一、人的主要目的
【问１】人的主要目的是什么？
【 答 】人的主要目的就是荣耀神，永远以祂为乐。
这里指出人生的两个本分。Ⅰ、荣耀神。Ⅱ、以神为乐。
Ⅰ、荣耀神，"叫神在凡事上……得荣耀"（彼前四11）。荣耀神就像银线贯穿我们一切的行为。"所以，你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀神而行"（林前十31）。每一物，不论是自然的或是人造的，都有它的本分和目的；因为人是理性的受造物，所以他应该为自己决定一个目的，他理当如此在世上高举神。他失去生命远较失去生命的目的为佳。圣经阐明这伟大的真理就是：人生的目的是荣耀神。荣耀神包括三一神的所有位格；包括赐给我们生命的圣父；为我们牺牲自己生命的圣子；和在我们里面产生新生命的圣灵；我们必须把荣耀归给整个三一神。
当我们说到神的荣耀时，有人会问：什么是神的荣耀呢？
它是双重的荣耀：
1、神本体的荣耀。荣耀，是神不可或缺的本质，就像光对太阳一样，祂被称为"荣耀的神"（徒七2）。荣耀是神性发出的光辉；有神性就有荣耀，否则神就不是神了。受造物可以缺乏尊荣而存在。一位君王若没有王服、冠冕、权杖……等，代表君王的一切，那他就只是个普通人。然而，神的荣耀是祂本体不可或缺的一部分，否则祂就不是神了。神的本体就住在祂的荣耀里。神的荣耀无可增添，因为祂的荣耀是无限的；也是神最在乎的，更是不会除掉的。"我必不将我的荣耀归给假神"（赛四十八11）。上帝会赏赐短暂的祝福给祂的儿女，就像智慧、财富、尊荣；祂也会赏赐他们属灵的福分，赐他们恩典、祂的爱，甚至天堂；但，祂本体的荣耀是不分赐与人的。法老王将自己手上的戒指和一条金链子给约瑟，但却不会将自己的王位给他。"……惟独在宝座上我比你大"（创四十一40）。因此，上帝会丰富赏赐祂的子民；赐他们基业；赐他们基督为中保所拥有的一些荣耀；但，祂本体的荣耀却是不分赐与人的；"在宝座上祂最大"。
2、归给神的荣耀，或受造物极欲归给神的荣耀。"要将耶和华的名所当得的荣耀归给祂，……"（代上十六29）和"……要在你们的身子上荣耀神"（林前六20）。我们归给神的荣耀，不过是在世上高举祂的名，使祂在别人眼中显为大。"……基督在我身上照常显大"（腓一20）。
什么是荣耀神呢？
荣耀神包括四方面：1、景仰祂；2、赞美祂；3、爱祂；4、顺服祂。这是我们为了天堂每年所当付的房租。
1、景仰神。荣耀身是让神在我们的思想中居首位，用我们的思想尊荣祂。"惟你--耶和华是至高，直到永远"（诗九十二8）。"你被尊荣，远超万神之上"（诗九十七9）。在神里面涵盖所有令人感到奇妙和喜乐的美；这些美就和构成星座的美丽星星一样的多；祂是一切存在的起源（prima causa），也把祂的一些荣耀赏赐给所有的受造物。当我们景仰神，我们就在荣耀神；景仰神的属性，就是祂本体散发的光芒；景仰神的应许，就是祂白白恩典的契约，也是内藏重价珍珠的属灵宝盒；也景仰神用智慧和大能创造世界的作为，就是"……祂指头所做的工"（诗八3）。荣耀神就是：有景仰神的思想；以神为最完满的，并只在神这磐石上寻找钻石。
2、荣耀神也包括赞美或敬拜神："要将耶和华的名所当得的荣耀归给祂，以圣洁的装饰敬拜耶和华"（诗廿九2）。敬拜是双重的：（1）生活中对位高者的尊敬。"亚伯拉罕就起来，向那地的赫人下拜"（创廿三7），敬虔和礼貌是互不冲突的。 （2）我们将属神的敬拜归给神，是祂君王身份所应得的。"……众民……就低头，面伏于地，敬拜耶和华"（尼八6）。在属神的敬拜上，神是忌邪的；敬拜是神最在乎的，是祂皇冠上的珍珠；祂看守敬拜如同看守生命树一样，安设基路伯和四面转动发火焰的剑，无一人可以靠近而侵犯。属神的敬拜必须按照神的吩咐，否则就是献凡火（利十1）。上帝吩咐摩西造会幕："……照着在山上指示你的模式"（出廿五40）。他不能在这样式之外任意省略或加添。既然上帝这么严格要求敬拜的地方，那祂会如何严格要求敬拜本身！在敬拜上，我们必须完全照神所吩咐的去做。
3、爱神。这是我们荣耀神的一部分，当我们爱神，我们就在荣耀神。"你要尽心、尽性……爱耶和华--你的神"（申六5）。爱是双重的：（1）私欲的爱（Amor concupiscentioe），喜爱私欲，也就是自我的爱：就像一个人对我们好，我们就会爱他。一个被称为爱神的恶人，是因为神使他有好的收成，或使他福杯满溢。他是爱神的祝福，而不是爱神。 （2）以对象为乐的爱（Amor amicitioe）：就像一个人以他的朋友为乐。这是真正的爱神；心向着神，就像一个人的心向着他的财宝。这爱是丰盛的，不是仅有几滴，乃像泉源。这是我们最高的爱；就是将我们至上的爱归给神。"……使你喝石榴汁酿的香酒"（歌八2）。如果新娘有一杯更香醇浓郁的酒，就会献给基督喝。这是炽热的爱。真正的圣徒是撒拉弗，向神燃烧着圣洁的爱。新娘因爱而昏厥（amore perculsa）："思爱成病"（歌二5）。这样，爱神就是荣耀神。谁使我们最快乐，谁就要拥有我们最大的爱。
4、顺服神。是将自己献给神，预备好服事祂。天使是如此荣耀神的；他们侍立在祂的宝座旁，预备好听从祂的吩咐；因此用展开翅膀的基路伯来代表他们；表示他们随即的顺服。我们忠心的事奉神，就是荣耀神；我们的头是用来为神学习的，我们的舌头是为祂争辩的，我们的手是为了帮助祂的肢体。博士来到基督面前，不只是屈膝，也带了黄金和没药（太二11）。所以，我们不仅仅屈膝敬拜神，也要向神献上由衷的顺服。我们不犹豫地事奉，就是荣耀神，当我们在福音的旗帜下与仇敌作战并对神说，就像大卫对扫罗王说："你的仆人要去与那非利士人战斗"（撒上十七32）。
一位好基督徒就像太阳，不仅发热，也在定规它的轨道上运行环绕地球。照样，荣耀神的人不仅热爱神，他也遵着神的话而行，竭力行走在顺服的路上。
为什么我们必须荣耀神？
1、因为祂赐给我们生命。"我们是祂造的"（诗一ＯＯ3）。我们认为，存留我们生命的人是极仁慈的，但，上帝赐给我们生命，更是何等大的仁慈啊！祂给我们气息；就是生命，和生命中所有的安慰。祂给我们健康，就是使生命甘甜的佐料；也给我们食物，就是滋润生命之灯的油。既然我们的一切都来自祂的丰富，那我们荣耀祂岂不是理所当然的吗？我们靠祂而活，岂不该为祂而活吗？"因为万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂"（罗十一36）。我们的一切皆源于祂的丰富，我们所拥有的都是出自祂白白的恩典；故此，一切都该归给祂。"愿荣耀归给祂，直到永远。"上帝不仅是我们的赐于者，也是我们的创造主，就如出自大海的众河流又汇集流入大海。
2、因为上帝是为了祂自己的荣耀创造万物。"耶和华所造的，都是为祂造的"（箴十六4）。也就是"为了祂的荣耀"。就像君王从货物中征税，照样，神从祂所造的万有得荣耀，祂也从恶人得荣耀。即使他们不归荣耀给祂，祂也能从他们得荣耀。"我要在法老……得荣耀"（出十四17）。但，祂也特别为了自己的荣耀创造敬虔的人；他们是赞美神的活泼器皿。"这百姓是我为自己所造的，好述说我的美德"（赛四十三21）。事实上，他们不能增加祂的荣耀，但他们能高举祂的荣耀；他们不能在天上高举祂，但他们能在别人的思想中高举祂。上帝将圣徒领入祂的家庭给他们儿女的名分，使他们作君尊的祭司，要叫他们宣扬那召他们者的美德（彼前二9）。
3、因为神的荣耀有本体的价值和完满；掺透人的思想并天使的话语。祂的荣耀是祂的宝藏，蕴藏祂一切的丰盛；就如米迦（Micah）所说的："……我还有所剩的吗"（士十八24）？因此，除了神的荣耀，神还有所剩的吗？上帝的荣耀远胜天堂，也远超过人灵魂救恩的价值。世上的国度可能被推翻，世人和天使可能被毁灭，但，上帝冠冕上的一颗珍珠或祂荣耀的一束光芒却绝不消逝。
4、既然比我们低等或高等的受造物都荣耀神，难道我们能例外吗？难道万有都荣耀神，而人却例外吗？若是如此，那人的被造是何等遗憾！（1）比我们低等的受造物荣耀神，无生物及诸天都荣耀神。"诸天述说神的荣耀"（诗十九1）；奇妙的天上作为，展露祂创造者的荣耀；诸天被蔚蓝的色彩镂画出，呈现神的能力和智慧。"诸天述说祂的荣耀"：从太阳中可以看见神的容光灼热的闪耀，也在群星中闪耀。看天空的鸟儿，和着他们清脆的嗓子，唱诗赞美神。所有的兽类各从其类荣耀身。"野地的走兽必尊重我"（赛四十三20）； （2）比我们高等的受造物荣耀神："天使都是服役的灵"（来一14）。他们仍然侍立在上帝的宝座前，将荣耀的盈余纳入天上的财库。的确，人应该远较天使更效力于神的荣耀；因为，神使人比天使更尊荣，基督是取了人样而不是天使样。虽然，就创造而言，神造人"比天使微小一点"（来二7），但，以救赎而言，神使人比天使高。祂与人类结婚；天使却是基督的朋友而非配偶。祂给我们穿上紫色的义袍，就是比天使更高的义（林后五21）。既然天使归荣耀给神，我们岂不更应该因我们比天使尊荣而更荣耀神吗？
5、我们必须归荣耀给神，因为我们一切的盼望都在乎祂。"我的指望在乎你"（诗卅九7）和"我的盼望是从祂而来"（诗六十二5）；我期盼祂给我一个国度。一个乖巧的小孩，因着要求父母供给他一切所需而尊荣他的父母："我的泉源都在你里面"（诗八十七7）。恩典的银泉和荣耀的金泉都在祂里面。
在哪些方面我们可以荣耀神呢？
1、将荣耀神当作我们惟一的目标。让神得荣耀是一回事，将神的荣耀当作目标又是另一回事。我们一切行为的最终目的必须是荣耀神（Terminus ad quem）。因此，基督说："我不求自己的荣耀，乃是求那差我来者的荣耀"（约八50）。假冒为善者是短视的，因为他看自己的荣耀过于神的荣耀。在太六2中，我们的救主分辨这些人，并加以警告："你施舍的时候，不可在你前面吹号"，一位陌生者会这么问："喇叭的声音代表什么呢？"有人回答说："他们要周济穷人。"所以，他们并非乐捐，乃是为了得尊荣与称赞，得到从人来的荣耀；从人来的气息是吹动他们慈善之帆的风；"他们已经得了他们的奖赏。"假冒为善者可以开收据给自己，写道："银货两讫。"屈梭多模（Chrysostom）称虚浮的荣耀为魔鬼掳掠人最大的网罗之一。居普良说："撒旦用不节制无法打败的人，它会用骄傲和虚浮的荣耀胜过他们。"哎呀，我们要谨慎，免得落入自我崇拜中！我们要将荣耀神当作惟一的目标。
我们当如此行：
（1）宁愿荣耀神超过其他一切事情；超过我们的信誉、财产、亲情；当神的荣耀与这些发生冲突时，我们选择荣耀神。如果亲情拦阻我们上天堂的路，我们必须跨过它们或践踏它们。作儿女的必须断绝与父母的关系，忘掉他属于他父母；他必须为神的缘故不认父亲或母亲。"他论自己的父母说：我未曾看见；他也不承认弟兄"（申卅三9），这就是将荣耀神当作我们惟一的目标。
（2）即使神的旨意与我们的意愿冲突，我们仍满足于神的旨意，如此，就是将荣耀神当作我们的目标。主啊，只要你成为得胜者，我满意成为失败者；只要我有更多恩典而你更得荣耀，我就满意失去身体的健康。不管它是食物或是苦药，只要是来自你，我都接受。主啊，我的渴望就是你得到最大的荣耀。我们的救主说："不要照我的意思，只要照你的意思"（太廿六39）。如果上帝要借着基督的受苦得更大的荣耀，祂就满足于受苦。"父啊，愿你荣耀你的名"（约十二28）。
（3）我们满足于别人比我们有更多的恩赐和尊荣，只要能增进神的荣耀，如此就是将荣耀神当作我们的目标。一个心里有神、眼里有神荣耀的人，渴望神被高举；一旦神被高举，不管是谁高举的，他都欢喜。"有的传基督是出于嫉妒纷争，……无论怎样，基督究竟被传开了。为此，我就欢喜，并且还要欢喜"（腓一15，18）；他们传基督是出于嫉妒，嫉妒保罗有一大群听众，他们传基督为愿自己的恩赐高过保罗，夺取他的一些听众：无论怎样，保罗说，基督究竟被传开了，并且神得到荣耀，为此，我就欢喜；只要能让公义的太阳照耀，我愿挪去我的烛台。
2、借着诚恳的认罪荣耀神。在十字架上的强盗，终其一生过着不讨神喜悦的生活，但在临死前借着认罪归荣耀给神。"我们是应该的"（路廿三41），他承认他不仅应受十字架的刑罚，更是该受灭亡。"我儿，我劝你将荣耀归给神，在祂面前认罪"（书七19），谦卑的认罪，高举神。当上帝嘉勉那些原本该受咒诅的人时，祂白白的恩典的何等显大！为罪找托词和矫饰罪就是玷污神。亚当并没有否认他吃了禁果，但他也没有完全认罪，反倒指责神："你所赐给我的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了"（创三12）。如果你没有把那女人赐给我成为一个引诱者，我就不会犯罪。认罪是荣耀神，因为它表明神是清白的；认罪是承认不管神做什么，祂是圣洁和公义的。尼希米为神的公义辩护说："在一切临到我们的事上，你却是公义的"（尼九33）。在一种自由、不受任何外力胁迫下的认罪，才是真实的认罪。"我得罪了天，又得罪了你"（路十五18）；这位浪子，在他的父亲尚未定他的罪之前，先承认他自己有罪。
3、借着相信神荣耀祂。"亚伯拉罕因信心里的坚固，将荣耀归给神"（罗四20），不信冒犯神，因为将神当作说谎的；"不信神的，就是将神当作说谎的"（约壹五10），信心归荣耀给神，因为它印上印，证明神是真的（约三33）。信靠者奔向神的恩慈和真理，就像奔向避难的祭坛；他将自己委身在神的应许中，将他所有的交托给神。"我将我的灵魂交在你手里"（诗卅一5）；这是一个归荣耀给神非常好的方式，并且神尊荣信心，因为信心尊荣祂。当我们信任一个人，将我们一切所有的委托他，甚至连我们的生命和财产都交在他手里时，对这人而言，这是一个很大的尊荣；这表示我们对这人有很高的评价。但以理的三个朋友因信荣耀神："我们所事奉的神，能救我们，也必救我们"（但三17）；信心知道在神没有难成的事，且在看不见祂时，仍相信祂。
4、借着对神的荣耀敏锐而荣耀神。神的荣耀亲密如同祂的至宝。一个真实无伪的孩子，见到他的父亲受羞辱会伤心。"辱骂你人的辱骂都落在我身上"（诗六十九9）。听到神受羞辱，就如我们受到羞辱。神的荣耀受损，就如我们受损。这就是对神的荣耀敏锐。
5、借着结果子荣耀神。"你们多结果子，我父就因此得荣耀"（约十五8），正如不结果子羞辱神，照样，结果子尊荣神。"结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与神"（腓一11）。我们断不能像福音书中提到的那棵无花果树，除了叶子，空无一物，但要像柑桔树（Pomecitron），愈来愈成熟并盛开，不断的结果子。不是作信仰告白荣耀神，乃是结果子。神要求我们如此荣耀祂。"有谁栽葡萄园不吃园里的果子呢"（林前九7）。森林中的树可能不结果子，但，花园中的树必定结果子。我们必须结爱的果子和好行为的果子。"你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父"（太五16）。信心使我们的行为成圣，行为印证我们的信心；善待他人，看顾瞎眼、瘸腿的，都极其荣耀神。基督也是如此荣耀父；"祂周流四方，行善事"（徒十38），借着结果子，我们在神眼中看为华美。"耶和华给你起名叫青橄榄树，又华美又结好果子"（耶十一16）。我们必须多结果子；因为多结果子才荣耀神："如果你们多结果子"，配偶的双乳被比作成串的葡萄，表示她的多产（歌七7）。虽然，最低限度的恩典能带给你救恩，但是却不能带给你神极其的荣耀。基督不是称赞马利亚有一丝爱，而是她的爱多；"她的爱多"（路七47）。
6、借着满足于神把我们摆放的位置，而荣耀神。当我们安于神量给我们的疆界，我们就因祂的智慧归荣耀给祂。保罗亦如此荣耀神，主使他比他人遭遇更多不同的状况："多下监牢，……冒死是屡次有的"（林后十一23）。但他却学会了满足。他能在暴风雨或平静中航行；能安于神所摆的任何位置；能处贫穷或丰富（腓四12）。好基督徒会如此争辩：这是上帝把我摆置的光景；若祂喜悦，祂可以把我摆在更高的位置，但那可能会使我受引诱，他所作的都有智慧和爱；因此，我要坐下安享我的光景。这确实极荣耀神；借着这种基督徒，上帝算自己极得尊荣。在此，上帝会说：这是合我心意的人；我可以任意放置他，并没有听到埋怨声，他是满足的。这显示恩典的丰富。以恩典为冠冕时的满足，不足为奇；但，当恩典与挫折相遇，那时的满足就确实是一件荣耀的事。一个人置身于天堂时感到满足，也不稀奇；但，当遭遇患难仍能满足，就像是基督徒。这人必归荣耀给神；因为他向世人展示，虽然他碗里仅存一点食物，但在神里面已足够使他满足：他会像大卫一样说："耶和华是我的产业，……用绳量给我的地界，坐落在佳美之处"（诗十六5-6）。
7、借着作成得救的功夫荣耀神。上帝已将祂的荣耀和我们的好处紧紧相连。我们借着努力于我们的救恩而荣耀祂。许多人的归主就是荣耀神；祂白白恩典的计划得以成就，神也因祂的怜悯得荣耀；因此，当我们为我们的救恩努力时，就尊荣神。当我了解到：在我听道、祷告的同时就是在荣耀神，这个事实就大大的激励我事奉神；当我努力于我天上的荣耀时，我就更荣耀神。对一个臣属来说，这是很令人振奋的事，君王对你说："你要到遥远的金矿中，尽你所能的为自己挖你所能带得走的黄金，如果你如此行，就是尊荣我，我会很高兴。"所以，如上所述，上帝说："你们去参加婚筵，尽你所能地支取恩典，为自己挖取救恩；你愈得快乐，就愈算我得荣耀。"
8、借着为神而活荣耀神。"是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活"（林后五15）。"我们若活着，是为主而活"（罗十四8）；拜金主义者为他的钱而活，享乐主义者为他们的肚腹而活；罪人人生的计划是满足自己的私欲，但，当我们为神而活，我们就是在荣耀神。当我们为事奉神而活，且将自己全然献给神，这就是为神而活。主已差遣我们进入这个世界，就像商人差他的雇员出国为他谋利。当我们为神谋利传扬祂的福音，我们就是为神而活。神给每一个人恩赐；若不将恩赐隐藏，而为神运用，这就是为神而活。一家之主借着辅导和好榜样，努力想引领他的仆人归主；一位牧师费财费力想领人归主，让基督的国度更扩张；一位在上执政掌权的官并非是空空的佩剑，而是努力地铲除罪恶、压制邪恶；这就是为神而活，亦是荣耀神。"无论是生是死，总叫基督……显大"（腓一20）。保罗有三个愿望，都是与基督有关的；就是得与基督有份、与基督同在、彰显基督。
9、借着喜乐的生活荣耀神。当世人见基督徒在最危难的时期，仍有喜乐的心，这就归荣耀给神；那在危难中能使他的心喜乐的，也能使他如夜鹰，虽然有刺梗喉，仍能欢唱。神的百姓有喜乐欢愉的根基。他们被称义并有儿女的名分，这产生内在的平安；不管外在的狂风暴雨有多大，内心仍有欢乐的音乐（林后一4，帖前一6）。当我们思想到基督借着祂的宝血，透过祂的圣灵为我们成就了大事，这就是极大喜乐的根基，这样的喜乐荣耀神。当一个仆人总是愁容满面，这意味他的主人亏待他；照样，当神的百姓垂头丧气，好像他并非服事一位好主人，或是后悔自己的选择，如此的反应羞辱神。就像恶人公开地犯罪使福音蒙羞，照样，敬虔的人过着不喜乐的生活也是如此。"当乐意事奉耶和华"（诗一ＯＯ2）除非你带着喜乐的心，不然你的事奉不能荣耀祂。基督徒欢乐的外表荣耀神；信仰不会夺去我们的喜乐，反倒更精炼它；我们的弦没有断，而是弹奏出和弦美妙的音乐。
10、借着为真理争辩荣耀神。上帝极多的荣耀是在祂的真理里面。上帝已将祂的真理委托我们，就像主人将钱包委托仆人看管一样。除了我们的灵魂，我们也没有更有价值的东西委托神，照样，除了神的真理，神也没有更有价值的东西委托我们。真理是神所发出的光芒。神极多的荣耀在祂的真理里面。我们拥护神的真理，这就是荣耀神。"你们要为真道竭力的争辩"（犹3）。希腊文"争辩"意思是"竭力的争辩"，就像为自己的土地争取，不让属己的权利受损；所以我们必须为神的真道争辩。如果有更多神的百姓为神的真道争辩，神将更得荣耀。有些人只是殷切的为一些仪文琐事争辩，而不是为真正的真理争辩。你能想象吗？当一个人不为他的遗产争辩，而只是为了仪文琐事，或是为了一盒伪造证件争辩，而不是为产权争辩，这样的人，我们想他是毫无分辨能力的。
11、借着赞美荣耀神。赞美是高举神的行为。"凡以感谢献上为祭的便是荣耀我"（诗五十23）；希伯来字Bara是创造，Barak是赞美，这两个字有一点不同，因为创造的目的为了赞美神。大卫被誉为以色列美歌的作者，他对神的赞美被称为荣耀神。"主--我的神啊，我要一心称赞你；我要荣耀你的名"（诗八十六12）。虽然我们不能增添神本体的荣耀，但，赞美神就在别人眼中高举神。当我们赞美神，我们就是在宣扬祂的美名，将祂完满的战利品陈列出来。众天使如此荣耀神；他们是天堂的大诗班，吹号赞美神。赞美是信仰最高和最纯净的行为之一。在祷告中，我们活出人的样式；在赞美中，我们活出天使的样式。信徒被称为"神的殿"（林前三16）。当我们的舌头赞美神时，就像神属灵圣殿中的乐器在演奏。遗憾的是，至今神从赞美所得的荣耀甚少！许多人终日埋怨毫不满足，甚少人借着神的名所该得的赞美归荣耀给神。圣经告诉我们，圣徒手中握有竖琴，这是赞美的象征。许多人眼中含泪、口中抱怨，却仅有少数人手中握着竖琴赞美荣耀神。深盼我们借着赞美尊荣神。赞美是我们该付给神的租金。当上帝继续续约，我们就该继续付我们的租金。
12、借着为神的名发热心荣耀神。"非尼哈使我向以色列人所发的怒消了；因……他以我的忌邪为心"（民廿五11），热心掺着情感，是爱和愤怒的集合；它带出我们对神极大的爱，和对罪的愤怒。热心不能忍受神的名受屈辱；基督徒的心充满热诚，见到神的名受辱，比自己受辱更不能忍受。"你不能容忍恶人"（启二2）。我们的救主基督也是如此荣耀祂的父；祂充满热诚，将圣殿中兑换银钱的人赶走（约二14-17）。"我为你的殿心里焦急，如同火烧。"
13、在日常生活及社会中的行为仰望神，就是荣耀神。在我们的日常生活中，在吃喝上，"你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行"（林前十31）。属灵的人握有节制的金缰绳；他以食物为医疗衰弱本性的良药，使他更健康好事奉神；他不将食物当作放纵肉体私欲的燃料，而作为尽本分的帮助。在作买卖上，我们以荣耀神为中心。恶人靠所敛取的不义之财而活，借着诡诈的天平，就像何十二7所说的："手里有诡诈的天平"，如此，他们愈偷斤减两，他们的罪就愈重，他们索取的钱超过货品真实的价值，不是八十元的货要卖五十元，而是五元的货要卖八十元，甚至是双倍的价钱。我们要遵行圣经的格言："我们愿意人怎样待我们，我们也要怎样待人"，我们作买卖都要荣耀神，如此，在我们卖东西时，就不致把我们的良心也出卖了。"我因此自己勉励，对神对人，常存无亏的良心"（徒廿四16）。我们在日常生活及社会中的行为仰望神，且不作任何伤害信仰的事，这就是荣耀神。
14、借着努力领人归主，而荣耀神；也就是说，我们努力想要他人归主，好使他们也成为荣耀神的器皿。我们应同时是钻石和磁石；钻石显现恩典的光辉，磁石为吸引人归向基督的美德。"我小子啊，我为你们再受生产之苦"（加四19）……等。断开魔鬼的枷锁，救人脱离黑暗的权势归向神，这是一个极大荣耀神的方法。
15、当我们为神受苦，且为福音的缘故牺牲我们的生命，这就是荣耀神的顶点。"但年老的时候，……别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。（耶稣说这话是指着彼得要怎样死，荣耀神。）"（约廿一18-19）。上帝在殉道者身上显出祂的荣耀。"因此，你们要在东方荣耀耶和华"（赛廿四15），米该亚的被囚，以赛亚被锯死，保罗被斩首，路加被吊死在橄榄树上；借他们的死，神得着荣耀。早期圣徒的苦难的确荣耀身，并且使福音广传于世。当时的旁观者会怎么说呢？看他们所事奉的主人多好，他们何等爱祂，冒着牺牲一切的危险事奉祂。基督国度的荣耀并非根植于世俗的浮华和壮丽，如世上君王一般；而是从祂受苦的百姓所流露喜乐的心看出。古时的圣徒"虽至于死，也不爱惜性命"（启十二11）。他们怀抱磨难就像许多人怀抱华冠一样。若神呼召我们受难，求神赐恩使我们能如此荣耀祂。许多人祷告："叫这杯离开我"，但很少人祷告："愿你的旨意成就。"
16、当我们把一切所得的荣耀归给神，就是荣耀神。希律演讲时，百姓喊着说："这是神的声音，不是人的声音。"希律归荣耀给自己；圣经说："希律不归荣耀给神，所以主的使者立刻罚他，他被虫所咬，气就绝了"（徒十二23）。当我们把一切赞美和荣耀归给神，就是荣耀神。"我比众使徒格外劳苦"（林前十五10），有人认为这样说很骄傲，但，使徒保罗乃是从自己头上摘下这冠冕，加冕在白白恩典上："这原不是我，乃是神的恩与我同在。"就像约押，在他攻取拉巴城时，他打发人找大卫王来，好让大卫王可以得到胜利的冠冕（撒下十二28），照样，一个基督徒，当他靠主胜过诱惑或任何腐败时，也照样找基督来，好让祂可以得到胜利的冠冕。就像蚕吐丝编茧把自己藏住，不被看见一样；照样，当我们做了值得夸赞的事，我们必须把自己隐藏在谦卑的面纱里，而将一切所得的荣耀归给神。就像康士坦丁把基督的名字写在他的门上，我们也要把基督的名字写在我们所行的一切事上，让基督戴着赞美的花圈。
17、借着过圣洁的生活荣耀神。败坏的生活羞辱神。"你们是圣洁的国度，要叫你们宣扬那召你们者的美德"（彼前二9）。"神的名在外邦人中，因你们受了亵渎"（罗二24），伊皮法纽（Epiphanius）说："这世代放纵私欲的基督徒，连异教徒都摒弃他们，且掩耳不听他们讲道。"我们要借着严谨属神的生活荣耀神。虽然基督教主要的果子在人内心，但，我们的光也当照在人前，叫人可以看见。建筑物的安全来自它的根基，但它的荣耀却由于它的头衔；照样，信心之美在乎每日的生活。圣经称圣徒为珠宝。当他在世人眼前散发出闪亮圣洁的光辉时，他们就是"照主所行的去行"（约壹二6）。当他们活得就像亲眼看见主活在他们面前，也像在山上与面貌改变的主同在时，他们就活出信仰，把荣耀加冕于天上。
【运用一】这个主题教导我们，我们最主要的目的不是获取大量房产，也不是在世上积攒财宝；贪爱物质是人堕落后的腐败。有时他们毕生得不到资产，就像猎人终夜狩猎却毫无收获；即使有收获，又怎么样呢？也不能满足他们的心，就像水手口中吹的气，不能吹动帆使船航行一样。他们耗尽光阴，就像以色列人，只不过收集了草木禾秸，却忘了他们人生最终的目的就是荣耀神。"他为风劳碌有什么益处呢"（传五16）？这些东西都很快就消失了。
【运用二】这个主题责备这样的人：（1）根本不归荣耀给神的人；也就是没有达成他们被造的目的的人，他们不是利用时间，而是浪费时间；就像葡萄藤一样（结十五2）；他们的生活就如圣伯纳所说的："若非充满罪恶，就是不结果子，无用而白占地土。"有一天上帝会问这样的问题，就像亚哈随鲁王所问的："末底改行了这事，赐他什么尊荣爵位没有"（斯六3）？你荣耀了我什么？你带了什么荣耀进我天上的财库呢？上帝赐给每一个人荣耀祂的能力；祂赐你健康、才能、财富和令人奋兴的恩典，这些都是上帝摆在你手里的机会，使你能荣耀祂；所以，无庸置疑地，祂将和你算帐，要发现祂委托你祂已成就的一切恩慈，而你给了祂什么样的荣耀？在才干的比喻中，上帝和领了五千和两千银子的人算帐，明显上帝也将认真地和你算帐，要知道你怎么运用祂所赐你的才干，并给了祂什么样的荣耀。哎呀，这对那些埋藏自己恩赐的人是多么悲惨的事，根本不归荣耀给神！"把这无用的仆人丢在外面黑暗里"（太廿五30）；即使你消极的说我没有羞辱神，因为我没有过罪大恶极的生活；但，这不足以为你自己辩护，在积极方面，你做了什么善行呢？你归过什么样的荣耀给神呢？这对一个在葡萄园工作的仆人来说是不够的，光说他没有砍树或没有破坏篱笆；如果他在园中没有做该做的事，他就得不到工钱；照样，如果你没有好好的在你的岗位上工作，不荣耀神，你就得不到工钱，得不到救恩。哎呀，想想这点吧！你们这些在世上根本不事奉神的人。基督咒诅了那不结果子的无花果树。
（2）不仅是责备根本不荣耀神的人，也责备那夺取神荣耀的人。"人岂可夺取神之物呢？你们竟夺取我的供物"（玛三8）。他们夺取了该归给神的荣耀，而归在自己身上。①若他们获得一份产业，就把一切的收获归功于自己的努力，在自己头上戴上冠冕，一点也没有考虑到申八18所说的："你要记念耶和华--你的神，因为得资财的力量是祂给你的。"②若他们在信仰上尽了任何的本分，也都是为了荣耀自己。"故意叫人看见"（太六1），他们搭起舞台供人景仰他们，并封他们为圣。虚浮荣耀之油点燃他们的油灯。有许多人已经被舆论的风吹到地狱里去了！如果魔鬼借着不节制无法胜过这些人，他就会利用虚浮的荣耀胜过他们。
（3）它也责备那些攻击神荣耀的人。"恐怕你们倒是攻击神了"（徒五39）。这些攻击推动神荣耀之事的人，就是在攻击神的荣耀。讲道就是推动神荣耀的事，是领人归向神的工具。如此，这些阻挠讲道的人，就是在攻击神的荣耀。"不许我们传道给外邦人使外邦人得救，……"（帖前二16）。戴克里先（Diocletian）发起第十次对基督徒的迫害，禁止基督徒聚会，也命人拆除教堂。这些阻挠讲道的人，就像那些塞住水井的非利士人，他们塞住的并非是水井，乃是塞住了生命之泉。他们赶走了医治他们因犯罪而生病之灵魂的医生。牧师是光（太五14），而除了贼有谁恨光呢？他们直接攻击神的荣耀；当主定他们流人灵魂之血的罪时，他们要如何向神交帐！"你们把知识的钥匙夺了去，自己不进去，正要进去的人你们也阻挡他们"（路十一52）。惟一能使他们脱罪的除非是：天堂没有公义或地狱没有烈火。
【运用三】劝勉。让我们每一位在我们的位份上，将荣耀神作为我们最主要的目的。（1）对在上执政掌权者：上帝已把他们摆在极尊荣的位子。"我曾说：你们是神"（诗八十二6），他们已享受了多大的尊荣，但却不荣耀神？ （2）牧师应学习如何推动神的荣耀。上帝已把两件最重要的事情委托他们，祂的真理和祂百姓的灵魂。牧师们的职责是荣耀神。他们必须借着在真道教义上努力，荣耀神。"我在上帝面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前……嘱咐你：务要传道，无论得时不得时"（提后四1-2）……等。奥古斯丁许愿说："愿基督再临时，我正在祷告或讲道。"牧师们必须借着过热诚和圣洁的生活荣耀神。旧约中的大祭司，在圣坦前事奉以先，先在盆中清洗，照样，在神的家中事奉，首先必须借着悔改洗濯一切的罪恶。当我们想到有多少自称为牧师的人，不仅不归荣耀给神，反倒羞辱神（代下十一15），这真是令人悲伤痛心。他们的生活就如他们的教义一样的不纯正；他们指责别人犯的罪，自己也照样犯。普塔契的仆人指责他说："他写了一本如何避免发怒的书（et ipse mihi irascitur），但他却向我发怒。"照样，身为牧师的传讲不要醉酒，而自己反倒醉酒；传讲不要口出秽言，而自己反倒口出秽言！ （3）一家之主必须荣耀神，必须遵主的指示教导孩子和仆人。他们的房子理当是小教堂。"我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子……遵守我的道"（创十八19）。你们这些家长，上帝把灵魂托付你们。因为，若无家庭纪律的缰绳，年轻人势如脱缰野马，无法控制。
在即将离世时，想到我们已在我们的生活中荣耀神，这是极大的安慰。这是基督临死前的安慰："我在地上已经荣耀你"（约十七4），在离世的那一刻，世上所有的慰藉都将消散：若你想到你在世时是多么富有，多么享乐；然而，这一切不仅不能使你得安慰，反而将更折磨你。将消散的财物对人有什么益处呢？但，当你的良心告诉你，你在世已经荣耀神，这对你的灵魂是何等甘甜的慰藉和平安啊！这将使你何等地想离开这世界！在葡萄园终日劳碌的仆人，期盼夜间来临，好领取工钱。那在世不归荣耀给神的人，在离世时怎能想要得慰藉？他们不撒种，岂能期盼丰收。那不荣耀神的人，怎能期盼从神得荣耀呢？他们临终时，将何等恐惧啊！在土里的虫吞吃他们的身体之前，良知的虫将先啃蚀他们的灵魂。
如果我们荣耀神，神将使我们的灵魂永远得尊荣。借着高举神的荣耀，我们亦增添了自己的荣耀：借着荣耀神，我们终将从神得着喜乐。
Ⅱ、人的主要目的就是永远以神为乐。"除你以外，在天上我有谁呢"（诗七十三25）？也就是说，除了神以外，在天上我还有什么可爱慕的呢？从神来的喜乐是双重的：一在今生，一在来世。
1、在今世享受神。享受神的恩典之道是件美好的事，但，能在神恩典之道中享受神的同在，是属灵的人所切望的。"我在圣所中曾如此瞻仰你，为要见你的……荣耀"（诗六十三2）。从神来的甘甜享受，就是当我们经历到祂的灵随着恩典之道（ordinances），并将恩典注入我们心中，当神话语中的灵加速唤醒我们的心时，就如路廿四32所形容的："我们的心岂不是火热的吗？"当圣灵改变我们的心，将圣洁深印我们的心时，"我们就变成主的形状，荣上加荣"（林后三18），当圣灵用安慰挑旺我们的心时，并不只是膏抹我们，乃是印上印；将神的爱浇灌在我们心里（罗五5）。"我们乃是与父并祂儿子耶稣基督相交的"（约壹一3）。在神的话语中，我们得听神的声音，而在圣礼中，我们得享神的亲吻。在我们尽本分时，神就挑旺我们的心，降火应验。神的灵与我们甜蜜的交通，是荣耀中初熟的果子。那时，基督揭去祂的帕子，露出笑颜；引领信徒进入筵宴所，并赐他们美酒；祂从门口伸出手来，触动他们的心，使之欢喜跳跃。哦，在神里面的享受是何等甘甜！敬虔的人在恩典之道中，从神领受属神的喜乐，以致提升灵魂超越世事，唾弃属世的一切。
【运用一】在今世享受神是如此甘甜吗？那些享受他们的私欲超过享受神的人，是何等邪恶啊！"肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲"（约壹二16），是他们所敬拜的三位一体。肉体的情欲是恶欲或冲动，激励人行恶。有报复的私欲和淫乱的私欲。私欲就像烈火，将人的灵魂投入燃烧的火焰中。亚里士多德说："感官的情欲如同野兽，因为当任何的私欲酿成暴力，就听不见理智和良知的声音。这些私欲叫人迷糊且兽性大发。""奸淫和酒，……夺去人的心"（何四11）。就是夺去人心中任何的良善。有多少人他们主要的目的不是享受神，而是享受他们的私欲；就像红衣主教说的："让我保有在巴黎地区红衣主教的权利和身份，我就乐意失去我在乐园里的份。"私欲首先以享乐诱人，紧接而来的是致命的一剑。"直等剑穿他的肝"（箴七23），这应该像是一把发火焰的剑，拦阻人犯任意妄为属肉体的罪。谁愿为饮一滴享乐，而喝下如大海的忿怒呢？
【运用二】深盼在神的恩典之道中，我们能享受祂甜蜜的同在。在灵里享受与神同在，对大多数人来说，是难解和神秘的。不是每一个在王宫外的闲杂人都可以和国王谈话。我们可能在神的恩典之道中接近神，并在天堂的门外徘徊，却仍无法享受与神亲密的交通。我们可能拥有字句，而没有圣灵，有看得见的异像，却没有看不见的恩典。在尽本分时，我们最应该看重的是享受神。"我的心渴想神，就是永生神"（诗四十二2）。哎呀！若将属世的享受和享受神比起来，它们算什么呢？享受健康并居住华厦而不享受神，这算什么呢？"我没有日光就哀哭行去"（伯三十28）。你若享受一切的受造物，但却没有享受神，你也要说："我没有日光就哀哭行去"。我们最大的目的应该是拥有恩典之道的神，而不只是拥有神的恩典之道。今世享受神甜美的同在，是最完满的生活：祂是蜜的蜂房，丰富的仓库，和欢愉的泉源（诗卅六8-9）。云雀飞得愈高，它的歌声愈甜美：我们借信心的翅膀飞得愈高，我们愈享受神。在祷告和默想时，我们的心是何等地被挑旺！在信靠神中，我们是何等的喜乐和平安！难道在天堂会不舒服吗？在今世愈多享受神的人，就像被天堂环绕。深盼我们所最渴慕的就是：在神恩典之道中享受神！在世享受神甜蜜的同在，就是在天上享受祂的凭据。
以上就带领我们来到第二点：
2、在永世里享受神。人主要的目的是永远以神为乐。在到天上完满享受神之前，有一些可以让我们预尝的事；那就是，我们活在恩典之下。当我们在荣耀中与祂交通之前，我们必须在恩典中效法祂。恩典和荣耀是串联在一起的。恩典在荣耀之前，如同晨星在太阳之前。上帝要我们有足够的资格，适切的蒙福光景。醉酒和口出秽言的人，不适合在荣耀里享受神；主不会在胸怀里怀抱毒蛇。只有"清心的人得见神"。在我们穿上荣耀的锦绣衣袍之前，我们必须先像王的女儿一样，在内里极其荣华。就像亚哈随鲁王先要童女洁净并膏抹，且用香料抹身，然后才能侍立在王前（斯二12），照样，我们必须有神的膏抹，并有圣灵恩典的香水，那些香味，然后我们才能在天上的君王面前侍立。如此，借着恩典合格，我们将被带到异像山，永远享受神；什么是永远享受神呢？难道不就是被摆在一个快乐的光景中。除非身体拥有灵魂，不然这个身体就是没有生命的，照样，灵魂若没有神立即同住，就不能蒙福。神本为善（（summum bonum）；因此，享受神是快乐的极致。
祂的良善是广大、丰盛的（universal good），祂是众善的源头（bonum in quo omnia bona）。一切被造物的完满是有限的。一个人可能拥有健康，却不漂亮；拥有学历，却没有高贵的血统；拥有财富，却没有智慧；但，在神里面包涵了一切的完满。祂是良善的，是灵魂不可或缺的；是太阳，是福分，是拯救的角；内住"一切的丰盛"（西一19）。祂的良善是纯净毫无杂质的（unmixed good）。今世没有一物是纯净无瑕的；每一滴的甘甜都有一滴的苦。所罗门王不顾一切地寻找哲学家的钻石，也就是今世的快乐，但他发现这都是虚空和捕风（传一2）。上帝是完美的，是自给的良善。祂是花蜜。祂是令人满足的良善（satisfying good）。灵魂喊着说：我已满足。"我得见你的形象就心满意足了"（诗十七15）。带一个干渴的人到一大片纯净的水旁，他必获得满足。如果神里面可以满足天使，当然也足以满足我们。人的灵魂是有限的，但身是无限的。虽然上帝是满足的良善，但却不令人感到厌腻。新的喜乐如泉涌自神的容颜；已得荣耀的圣徒，在几千年后仍如起初般地渴慕神。在神里面有令人满足的完满，同时，使我们的灵魂在千万年后仍切慕那极多的甜美。神的良善是甘甜的（delicious good）。这至高的良善必以喜乐充满灵魂；这至高的良善拥有极致的喜乐和欢愉。在神本体中有某种使人喜乐的甘甜，甚至令人陶醉（In Deo quadam dulcedine delectatur anima immo rapitur）：神的爱赏赐人说不出来满有荣耀的无限福分。既然我们凭信心见到神在基督里的喜乐，就如彼前一8，那当我们与祂面对面时，该是何等的喜乐！如果圣徒受苦时在神里面尝到极大的喜乐，那当他们被加冕时所尝的喜乐将是何等大！如果火焰竟是玫瑰所铺成的床，那倚靠在主耶稣的怀里将是何等喜乐！那将是怎样地一个以玫瑰铺成的床！神是无与伦比的良善（superlative good）。祂是无可比拟的：祂远胜于健康、财富和尊荣。这些维持我们的生命，但祂是生命的赐与者。有谁可在天平上与神等量齐观呢？谁会用一根羽毛当砝码来称整山的黄金呢？神超越世上一切事物，远较太阳光胜过烛光还来得更完全。上帝是永远的良善。祂亘古常在，却永不衰残，也不会变老（但七9）。祂所赐的喜乐是永远的，冠冕是永不衰残的（彼前五4）。这荣耀的灵魂将永远安息在神里面，饱尝祂的爱，享受祂面容的光照。圣经告诉我们，在神的右手中有如江河般的喜乐；但，会不会有枯干的时候呢？不会的！在底部有源头供应它。"在神那里有生命的源头"（诗卅六9）。因此，神是至高的良善，永远享受神是人最大的快乐。
【运用一】深盼这享受来世最大的良善，成为我们今世最主要的目的。奥古斯丁曾计算过哲学家所探讨的288种有关快乐的想法，但所有的思想都犹如隔靴搔痒，无法真正探究快乐的定义。有理智的人所能达到的顶点，就是永远享受神。天堂之所以为天堂，就是因为可以享受神。"……这样，我们就要和主永远同在"（帖前四17）。人的不安就像罗盘中晃动的指针，直到他到了神那里才能得着安息。以下要阐述得荣耀的圣徒享受神的完满情况：
（1）这不能用属肉体的感官去了解：我们不能认为在天上有任何属肉体的享乐。土耳其人在他们的可兰经里说到一种属肉体的乐园，在那里他们有无数的财宝及用黄金高脚杯享受的美酒。今世享乐主义者，盼望死后会有这样的天堂。虽然荣耀的景况被比作喜宴，也被比作珍珠和宝石，不过这些隐语只是用来帮助我们信心的成长，并教导我们在高天上有不可言喻的喜乐；但，这些并非指肉体的喜乐，乃是属灵的。我们的快乐要在圣洁中臻于完满，得见基督荣耀的面容，感受到神的爱，与天上得荣耀的圣徒交通；这里将切合灵魂的需要，且永远超越一切属肉体肉欲上的喜乐。
（2）我们对此荣耀的光景将有鲜活的感受。一个昏迷中的人虽然是活的，却像是死了，因为他没有知觉，没有办法享受任何今世的快乐；但，我们将会有一个来自享受神而得的鲜活灵敏无限快乐的感受：我们将经历我们的快乐；我们将因我们的快乐和尊严感到喜乐；我们将不会错失一丝一毫的甘甜，或一滴源自神的快乐。
（3）神将使我们能承受那样荣耀的景象。我们现在无法承受那样的荣耀，那会使我们无福消受，就像我们无法用软弱的肉眼直视烈日；但，上帝将给我们面对荣耀的能力；我们的灵魂将如此的属天，甚至带着圣洁的完美，使我们能够享受神荣耀的景象。就像摩西在磐石穴中见到上帝的荣耀经过（出卅三22）。站在基督这磐石上，我们将看到神荣耀的景象。
（4）如此的享受神超过仅仅对神的默想。有些知识分子探索这个问题时提到：享受神是否只是对神的默想而已。这是一部分，但仅是天堂的一部分而已；在那里我们将爱神，熟稔祂，咀嚼祂的甘甜；不仅是表面的观察，而是实际的拥有。"叫他们看见……我的荣耀"；"你所赐给我的荣耀"（约十七24，22）。"将来要显于我们的荣耀"（罗八18）；不仅显于我们，也显在我们里面。我们看见神的荣耀，这荣耀不仅显于我们；也要使我们有份，这荣耀要显在我们里面。就像吸满水的海绵，照样我们将吸满荣耀。
（5）这荣耀并非是间断性的。我们不仅在重要的时候拥有神荣耀的同在；更要在祂面光中持续地在祂的喜乐里。在天得荣耀的圣徒，不会有任何一个时刻说我得不到快乐。荣耀的泉源不像水龙头时常停止，流不出一滴水；天上喜乐的泉源是涌流不断的。哎呀！我们当多么厌恶现处的流泪谷，而存心向往那改变容貌的山！我们该多么向往在乐园中享受神！若我们存心向往那应许之地，我们要耐心地继续在世上居住。
【运用二】愿此激励我们尽本分。为了使我们最后能享受神，我们该如何殷勤热切的服事神啊！如果杜利（Tully）、笛牟斯辛（Demosthenes）和柏拉图（Plato）用他们仅有的如微弱灯塔般的理性，推论想象来世的乌托邦快乐，也耗尽智力努力去达成，那么，基督徒拥有圣经的光照，就更应该激励自己达成神永恒的快乐和荣耀。如果有任何事能使我们殷勤不再懒惰，并尽我们所能的事奉神，那就是这个，我们的盼望就是将永远享受神。是什么使得保罗在信仰上如此热诚呢？"我比众使徒格外劳苦"（林前十五10）。祂对神的顺服并不是像日晷那么缓慢的移动，乃迅速像日光。他为何如此热切的荣耀神，难道不是为了能在神里面有份吗？"……这样，我们就要和主永远同在"（帖前四17）。
【运用三】深盼这能安慰那些在苦难中的敬虔者。信徒啊！你在埋怨不能享受自己，你害怕不安，贫乏使你感到困惑；白日你无法享受悠闲，夜晚无法安享睡眠；甚至无法享受舒适的人生。愿即将享受神的这个事实挑旺你，将有超过你所求所想的事；你将拥有天使般的喜乐，永不休止的荣耀。直到我们永远享受神，我们无法完全地享受自己。
二、圣经
【问２】神曾赐什么准则，指教我们怎样荣耀祂，以祂为乐？
【 答 】神的道，载于新旧两约圣经，就是唯一的准则，指教我们怎样荣耀身，以祂为乐。
"圣经都是神所默示的，……"（提后三16）。神的道就是神圣洁的书。它是神所默示的；换言之，圣经不是人的头脑凭空想象的，而是来自神。以弗所人敬拜大亚底米的像，因为他们认为它是从宙斯那里落下来的（徒十九35）。圣经应该受到极大的尊崇，因为他们确定它是从天上来的。新旧两约就像上帝向我们说话的两片嘴唇（彼后一21）。
圣经如何呈现出其上有神之权威性的印记呢？
因为旧约和新约是信仰一切的根基。如果我们不能证明新旧约是出于神，我们建立的信仰根基就会松动。因此，我将努力证明这伟大的真理--圣经就是神的话。若圣经不是来自神，我想知道它到底是从哪里来的。恶人不可能是它的作者。难道他们的头脑写得出这样神圣的话语吗？难道他们会那么严厉的抵挡罪吗？好人也不可能是圣经的作者。难道他们会写这样的语调吗？难道他们用这种方法亵渎神的名，不会与他们的恩典相冲突吗？在他们自己的书上面写："耶和华如此说"。天使也不可能是圣经的作者，因为天使上天下地详细地考察福音的奥秘（彼前一12），这就指出天使对圣经的某些部分无知；他们当然不可能是圣经的作者，因为他们自己都不完全明白圣经。此外，在天上有何天使胆敢如此傲慢地模仿神，且说："我创造"（赛六十五17），及"这是耶和华所说的"（民十四35）。因此，显然地，圣经的来源是圣洁的，除了神自己，它不可能来自他处。
圣经所有部分都是和谐一致、毫无冲突的，另外，尚有七个合理的论点证明它是神的话。
1、它的古老。这是一本古老的书。圣经的白发令人肃然起敬。没有人类的历史越过挪亚洪水的那一代：但，圣经谈到世界起源的一些事实；它描述世界被造前的事。特土良（Tertullian）的这个准则是正确的："那最古老的，就是最该被接受为最神圣和最正统的（id verum quod primum）。
2、因着圣经在所有的世代中奇妙的被保存下来，就可以知道它是神的话语。圣经是基督留给我们最宝贵的珍宝；神的教会是如此小心翼翼地保存天上的档案，以免遗失。神的话语从来不缺敌人的反对，他们竭尽所能的想摧毁。就像法老王吩咐接生婆杀死希伯来妇女所生的男孩，照样，历史上许多的统治者曾立法毁灭圣经。但，神却把祂圣洁的话语毫无玷污的一直保存至今。魔鬼和它的爪牙竭力想吹熄圣经的光照，却无法将之吹灭，这就可清楚证明圣经是天上来点明的亮光。经过多少年代人事的变迁，圣经被神的教会保存不致流失，且不受外在变迁的污染。原先圣经所启示的话语不受任何外在的污染。在基督的时代之前，圣经没有受到任何的污染，要不然基督就不会激励犹太人去查考。祂说："你们要查考圣经"。祂晓得这神圣的泉源没有受到人的污染。
3、借着圣经的内容我们就知道它是神的话。圣经的奥秘若不是神自己启示让我们明白，就没有人或天使能测透。那位永恒者竟然诞生；诸天雷声震动竟在婴儿的摇篮中哭泣；掌管星辰者居然吃奶；赏赐生命者竟然死亡；荣耀的救主竟被羞辱；罪竟被彻底的惩罚，亦完全被赦免；若非圣经启示，谁能想象如此的奥秘呢？照样，复活的教义也是如此；那同一个腐朽死亡的身体复活了（idem numero），不然祂就是被造者而非真正复活。若非圣经将之启示，否则如此超越一切人类知识的神圣之谜就无人知晓。既然圣经的内容充满良善、公义和圣洁，那它一定是来自神；照样，它的圣洁也表明它是来自神。圣经被比作炼净七次的银（诗十二6）。圣经里没有任何的杂质；它是公义日头所发的光线，是从生命根源所流出晶莹剔透的溪流。所有来自人的法律和赐令都受了污染，但神的话语没有丝毫外添的色彩，它好像正午日光散发出的光辉。"你的话极其精炼"（诗一一九140），就像纯葡萄酒，内无任何搀杂物。它是如此纯净甚至使有杂质的也变纯净了。"求你用真理使他们成圣"（约十七17）。从来没有一本书像圣经如此坚持过圣洁的生活：它吩咐我们"在今世自守、公义、敬虔度日"（多二12）；所以我们要在节制中自守；在公正上公义；在虔诚中敬虔。它激励我们行凡是"公义的、可爱的、有美名的"（腓四8）。这圣灵的宝剑铲除一切的恶（弗六17）。从这圣言的宝塔中植出一块大磨石，击打罪的头。圣经如皇帝的圣旨，不但命令我们外在的行为，也规范我们内心的情感；它激发我们的心行善。除非我们挖掘这圣洁的矿产，哪里还能找到如此的圣洁呢？除了神自己，谁是圣经的作者呢？
4、从圣经中的预言，就知道它是神的话。它预言将发生的事，表明它是神的话。以赛亚先知预言："必有童女怀孕生子"（赛七14），和"受膏者必被剪除"（但九26）。圣经甚至预言几世纪后会发生之事；像以色列会在铁炉中做奴隶多久，及何日会蒙拯救。"正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来 了"（出十二41）。这个对未来事物的预测是超自然的，不是一般自然的现象，明显是来自神清楚的彰显。
5、那些属神的圣经作者，毫无保留地写下他们的缺点，这是毫无偏见的。有哪一个写历史的人愿意抹黑自己的脸记载这些事，使他的名誉扫地呢？摩西记载自己在击打磐石时没有耐性，且告诉我们，他因此不能进入应许之地。大卫提到他自己奸淫和流人血的罪，留下这污点给后来的子孙看。彼得提到自己在否认基督时表现的懦弱和胆怯。约拿坐着发怒说："我发怒以致于死都合乎理。"的确，若没有神的手亲自引领这些作者的笔，他们绝不可能写下这些羞辱自己的话。世人宁愿隐藏自己的污点而不愿共诸于世；但，圣经的作者使自己名誉扫地；舍弃自己的荣耀并将荣耀归给神。
6、神话语的大能大力有效地彰显在人的灵魂和良知上。神的话语改变他们的心。一些人借着读神的话语，而改变成另外一个人；他们成为圣洁和恩慈的。研读其他的书籍，心或许会被挑旺，但，读神的话语，心会被改变。"你们明显是基督的信，……不是用墨写的，乃是用永生神的灵写的"（林后三3）。神的话语写在他们的心版上，他们便成了基督的书信，因此别人可以在他们身上研读基督。如果你在大理石上盖章，而它的图样能留在大理石上，那必定是个很独特的印章；当神话语的印章借着恩典盖在人的心里，那必是神的能力盖上的。这使他们的心得安慰。当基督徒坐在河边哭泣，神的话语就像滴下的蜜，甘甜并复苏他们的心。基督徒最大的慰藉是汲取救恩的井水。"……叫我们因圣经所生的……安慰可以得着盼望"（罗十五4）当一个可怜的人即将昏厥，除了神话语的甘露，再无可慰藉的。当他生病，只有神的话语可使之康复。"我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀"（林后四17）。当他的心被遗弃，神的话语滴下了喜乐之油。"因为主必不永远丢弃人"（哀三31）。神也许会改变祂的环境，但，不会改变祂的目的；祂也许会有如敌人般的脸色，但，却也有为父的心肠。因此，神的话语具安慰人心的能力。"这话将我救活了；我在患难中，因此得安慰"（诗一一九50）。就像酒透过血管传入身体的各部分，照样，神的安慰也借着祂话语的应许传达。所以，圣经具有悸动和安慰人心的力量，显明这些慰藉是来自神，就像婴儿从母亲啜吮所需的奶一般，获得安慰。
7、肯定圣经中的神迹奇事也证明圣经是神的话。神迹奇事借着摩西，以利亚和基督不断地持续，许多年后，使徒也行神迹证明圣经的真实。就像棚架支撑软弱的藤，照样，这些神迹也支撑我们软弱的信心，叫那些不信神话语者，能相信这些神迹奇事。我们读到上帝分开红海，让神的百姓穿越过去，斧头浮在水面上，倒不完的油，基督变水为酒，医治瞎眼的人，叫死人复活。照样，上帝借着神迹奇事印证真理。
天主教徒不能否定圣经是来自神且是圣洁的；但，他们却相信圣经的权威性是来自教会；他们引用"这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基"（提前三15）。证明他们所说的。
的确，教会是真理的柱石；但，这并不表示圣经的权威性是来自教会。国王的喻令钉在柱石上，柱石托住它，使每个人可以读，但这诏书的权威并非来自柱石，乃是来自国王；照样，教会托住神的话语，但神话语的权威不是来自教会，而是来自神。如果我们相信圣经来自神是因为教会相信圣经，那就表示我们的信心是建立在教会上，而不是建立在神的话语上，这恰与弗二20相反，"被建造在使徒和先知的根基上"。
圣经所有的书卷都一样是来自神的权威吗？
就是那些我们称为正典的，都是来自神的权威。
为何圣经被称为正典？
因为神的话是我们信心的原则，是引导我们生命的指标。神的话是一切争议的判断，是毫无瑕疵的基石。惟一被接受为真理的条件，就是与圣经一致，就像文稿与原稿一样。所有的神学理论，都要拿来与圣经这试金石比较，也像所有的量尺都要拿来与量规比较一样。
圣经是否是完全的标准呢？
圣经是完全且完美的标准，包括救恩所需的一切。"你是从小明白圣经，这圣经能使你应因信基督耶稣，有得救的智慧"（提后三15）。圣经给我们信条（Credenda），就是我们当相信什么；也给我们程序表（Agenda），告诉我们要做什么。它给我们信仰的规范，并完善的指教我们神深奥的事。天主教徒努力的使他们的传统成为圣经，因此定他们自己的罪，他们把传统与圣经视为同等。在天特会议上（The Council of Trent）说："罗马教会的传统被接受为与神的话同等（pari pietatis affectu）"；因此把他们自己带到受咒诅的光景。"若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上"（启廿二18）。
圣经主要的范围和目的是什么？
启示一条救恩之路。使我们清楚的认识基督。"但记这些事，要叫你们信耶稣基督，是神的儿子，并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命"（约二十31）。神话语的目的，是要我们了解神的恩典是真的；航线的标示提示我们：有岩石要避开。神的话净化并复苏我们的情感，是我们的指引和安慰；把我们运往应许之地。
谁有解释圣经的权柄呢？
天主教徒宣称教会有这个权柄。若你再问，谁代表教会，他们会说："教皇，他是教会的头，且是无误的"；就像伯拉尔明（Bellarmine）说的：这样的宣称的错误的，因为有许多教皇是无知和暴力的，就如普拉提那（Platina）写的教皇的生平所证实的。莱贝力里尔斯（Liberirs）教皇是个亚流主义者，约翰十二世教皇否定人的灵魂不灭；故此，教皇并非解释圣经的适当人选；那么，是谁呢？
圣经是自己的解释者，换言之，是圣灵在圣经里说话。除了钻石以外，无法切割钻石；除了用圣经解释圣经以外，没有别的可解释的。太阳借自己的光芒显示自己；圣经把自己启示给人。但问题是，圣经难解的部分，软弱的基督徒欲跨越深水处时；此时该因谁来解释呢？
神的教会已分派一些人解释圣经；因此神给人恩赐。教会的牧师就像明亮照耀的星辰，光照难解之处。"（祭司的嘴里当存知识，人也当由他口中寻求律法"（玛二7）。
但，难道要把我们的信心建立在人身上吗？
那些与圣经一致的，我们才接受为真理。就像神赐恩给牧者解释那些难解的，照样，祂赐祂百姓分辨的灵可以晓得（至少在有关救恩的事上）什么与圣经一致，什么不是。"……又叫一人能作先知，又叫一人能辨别诸灵"（林前十二10），神赐祂百姓智慧和分辨的能力，辨别真理和错谬，何为纯正，何为虚伪的灵。"庇哩亚人……天天查考圣经，要晓得这道是与不是"（徒十七11）。虽然保罗和西拉是他们的老师，他们却以圣经察验他们所听的道（提后三16）。
【运用一】由此可见，神奇妙的良善除了自然的光照，祂亦托付我们祂圣洁的话语。而外邦人却被无知围绕着。"至于祂的典章，他们向来没有知道"（诗一四七20）。他们拥有女巫的圣言，却没有摩西和使徒的书信。有多少人住在死荫里，圣经明亮的星辰从未出现过！我们有这蒙福的圣经，解决我们一切的疑惑，并指引生命的道路。"主啊，为什么要向我们显现，不向世人显现呢"（约十四22）？
因为神赐祂的话语给我们，作为我们的引导，好塞住人一切的借口。没有一个人可以说："我走错，因为没有灯。"神已赐下祂的话作我们脚前的灯；因此若你走错，那是因你意图如此。也没有一个人可以说："若我早知道那是神的旨意，我一定顺服。"我，人啊！你是没有任何借口的，神已给你遵行的规则，祂已用祂的指头写下祂的律法；因此，若你不遵行，你是没有任何借口的。倘若一个主人离家前留言嘱咐仆人，告诉他所必须完成的工作，但他却忽略了，那他是没有借口的。"如今你们的罪无可推委了"（约十五22）。
【运用二】是否整部圣经都是神所默示的？若是，它便指责：
（1）天主教徒删除圣经的一部分，就如除去钱币上天上国王的肖像。他们从他们的要理问答中去掉第二诫，因为这诫命禁止造偶像；他们通常这么做，若有他们不喜欢的经文。他们便将之扭曲或假装它已受污染不纯净了。他们就像亚拿尼亚，把钱私自留下几分（徒五2）。他们对百姓私自留下一些经节。扭曲和删除神话语的任何部分，是极端地违背神，也把我们带到启廿二19的咒诅里面："这书上的预言，若有人删去什么，上帝必从生命册上删去他的分。"是否所有圣经的经文都是神的默示？
（2）这指责反律主义者，这些人撇弃旧约当作无用，使之无效；且称遵守者为旧约的基督徒。上帝已把祂属神的威严盖在新旧两约之上；除非他们能证明上帝已撇弃旧约，否则它们在我们身上仍是有权柄的。新旧两约就如救恩的两个水井；反律主义者想塞住其中一口井，塞住圣经灵奶的一个出口。旧约也常提到福音。新约中福音的安慰有旧约的根源。弥赛亚的伟大应许是在旧约："有一童女将怀孕生一个儿子。"不但如此，我更要说：道德律的一部分也提到福音--"我是主耶和华你们的神"这就是福音的纯酒。圣徒伟大的盟约，其中神应许"我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了"（结卅六25，26）。这是旧约圣经中主要的提示。照样，谁挪去旧约圣经，谁就像参孙推倒柱石一样，挪去那安慰基督徒的柱石。
（3）这也指责那些狂热分子，他们伪称拥有圣灵，撇弃整本圣经，说圣经是死的书，他们是活在圣经之上。何等的放肆！除非我们不再犯罪，我们仍然需要圣经。我们不要认为我们自己可以直接从圣灵得到启示，反而要怀疑这事的真实性。神的灵运作是有规则的，祂是借神的话并在神话语中行事；一个人谎称他有新的默示，或高过神的话，或与神的话相冲突，这伤害圣灵也伤害他自己：他的默示是来自那位装成光明的天使。
（4）这亦指责那些藐视圣经的人；就是那些整周或整月都不读圣经的人。他们当圣经是生锈的盔甲弃之一旁；他们宁愿看一出戏或言情小说，也不愿看圣经。律法上更重要的事（magnalia legis）对他们而言是微不足道的（minutula）。哎呀！有多少人可以整个早上在镜前看他们的脸，但当他们看圣经时，眼睛就开始发酸了！外邦人因缺乏圣经而灭亡，然而这些人却因厌恶圣经而灭亡。这类藐视导游的人必定会迷路。就像那些在他们肉体的私欲上安置缰绳，却从不用圣经当作马衔来勒住它们，反而快速且永不停的把他们带到地狱里去了。
（5）这指责误用圣经的人。那些用他们的败坏强解圣经，污染毒害清澈的泉源（彼后三16）。希腊文的意思是：将之架在刑台上用力拉扯；他们给予错误的解释，而不以圣经对照来解释圣经；就如反律主义者错误扭曲（民廿三21）："祂未见雅各中有罪孽"；他们由此指称神的百姓可在罪孽中放纵自己，因为神看不见他们的罪孽。的确，神复仇的眼不看祂百姓的罪孽，但祂用观察的眼看他们的罪。祂不是看他们的罪为了毁灭他们，而是为了惩罚他们。难道大卫不也是如此发现吗？他的骨头枯干终日哀哼。也如阿民念主义者强解约五40："……你们不肯到我这里来得生命"；他们由此带出自由的意志。这个经文使我们知道：神何等愿意我们得生命；罪人能做比现在更多的事，可以更增进神给他们的才干；但这并不证明人有自由的意志，因这与约六44有冲突："若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。"他们过分扭曲神的话；没有以圣经对照解释圣经。也有人戏弄神的话。当他们悲伤时，他们把圣经当乐器演奏，好排遣悲伤的情绪；就像我听过的一个酒鬼，当他喝完杯中的酒时，对他的朋友说："给我们你的油，因为我们的灯没有油了。"我们当敬畏神，切忌如此行。优西比乌（Eusebius）说："曾有一人拿一节经文开玩笑，不久这人便疯了。"马丁·路德说："神欲毁灭的人，神许可他们玩弄圣经。（Quos Deus vult perdere， & C.,）"
【运用三】既然圣经是神所默示的，我要劝你：（1）要研读圣经。这是神的旨意。作一个读圣经的基督徒。特土良说："我爱慕圣经的完满。"神的话语里布满真理，就像珍珠一样。"查考圣经"（约五39）。查考得如搜索银矿一般。这蒙福的书将以知识充满你头，并以恩典充满你心。神用自己的指头写下两块石版；就像祂辛苦的写，我们也要用心地读。亚波罗是最能讲解圣经的（徒十八24）。神的话是我们天上的大宪章(Magna Charta)；难道我们该对我们的大宪章无知吗？"当……把基督的道理丰丰富富地存在心里"（西三16）。记忆就像装饰桌子的书，我们必须用我们的记忆来背神的话语。圣经的每一行都散发尊荣；只要举一个例子在赛六十三1："这从以东的波斯拉来，穿红衣服，装扮华美，能力广大，大步行走的是谁呢？就是我，是凭公义说话，以大能施行拯救。"这里有高贵尊荣的风格。有哪位天使能用这种方式说话呢？只因着一节经文朱纽斯 (Junius)就归向了基督；他在那节经文中看到神的尊荣远胜过一切从人来的羞耻。圣经有节奏。这就是那驱除悲伤心灵的蒙福竖琴。听一下这竖琴的乐声。"……'基督耶稣降世，为要拯救罪人。'这话是可信的，是十分可佩服的"（提前一15）。祂不只取了我们的肉身，也担当了我们的罪孽。"凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息"（太十一28）。神话语的竖琴是何等甜蜜的演奏者，在悲惨罪人的耳中这是何等的音乐啊！特别是当圣灵的指头弹奏时。神自己在圣经里。它包含信仰的精华。它是钻石，也是敬虔的奥秘。神话语的嘴唇充满神的恩典。圣经论及信心，自我否定，和所有的恩典，如同珍珠项链装扮基督徒。它激励我们圣洁；它论及另一个世界，它亦赋予我们永生的眼光！哦，要查考圣经！你要熟悉神的话。即使我有能说天使话语的口才，也无法述说神话语的伟大。
圣经是属灵的眼镜，使我们看见神的荣耀；它是生命树，是智慧的圣言，是行为的规范，是产生新造的人的属天种子（雅一18）。奥斯丁说："新旧两约就像双乳，每一位基督徒必须吸吮，借此获得属灵的养分。"生命树上的叶子是为了医治（启廿二2）。照样，这些神话语于一切都是有益的。若我们处于忧愁被弃的光景，圣经便是使我们沉重的心喜乐的甜酒；若撒旦攻击我们，圣经就是我们抵挡它的圣灵的宝剑；若我们得了罪的麻风病，圣经也是我们避难的泉源，使我们得洁净和医治。哦，我们要查考圣经！我吃这棵分别善恶树上的果子是没有危险的。先前吃这树上的果子会遭惩罚，所以我们就不该吃。"……你吃的日子必定死"创二17。我们从神这圣洁话语的树上摘果子是没有危险的；若我们不吃这棵分别善恶树上的果子，我们必定死。哦，我们要读神的话语！也许有一天我们再也读不到神的话语。
要用敬虔的心读神的话语。相信神借每一行圣经向你说话。放置律法的约柜，外面镶纯金，且架上木棍避免人的触摸（出廿五14）。为何如此做？乃是为了维护神律法的尊严。要用严肃的心读神的话。这是攸关生死的；你将借神的话语受审判；良知和圣经是陪审团，神要审判你。要用你的心读神的话语。让神的话挑旺你的心；回到圣经使你的心火热。"……我们的心岂不是火热的吗"（路廿四32）？努力读神的话，它不仅是指引方向的灯，亦是使你温暖的火。不只是把圣经当历史读，也要将之视为从神来的情书，悸动你的心。我们要求感动写神话语的同一位圣灵帮助我们读神的话。让神的灵因此可以告诉你祂律法的奇妙。神对腓利说："你去，贴近那车走"（徒八29）。照样，当神的灵随着祂话语的战车，这就有了功效。
（2）我劝你珍惜神的话语（伯廿三12）。大卫珍惜神的话语胜过精金。为了换取圣经的一页，殉道者奋不顾身！圣经是基督重价珍珠埋藏之地。在这神圣我们所挖的矿产中，不是为了一块小小的黄金，而是为了重价的荣耀。圣经是圣洁的眼药水，或是使我们的眼明亮的眼药膏。"诚命是灯，法则是光"（箴六23）。圣经是地图和指南针，帮助我们航向新耶路撒冷。这是在一切痛苦中的属天美酒。神的应许就是生命的活水，复苏我们衰残的心灵。是罪使我们困扰吗？这里有神话语的美酒。"罪孽胜了我；至于我们的过犯，你都要赦免"（诗六十五3）。或如希伯来文的意思："你将遮盖他们。"外在的困扰令我们不安吗？这里有神话语的美酒。"……他在急难中，我要与他同在"（诗九十一15）。神的话不仅叫我们看，亦是支撑着我们。因此，就像约柜中安置吗哪，照样，在神话语的约柜中安置祂的应许。神的话使我们有智慧。智慧高过红宝石。"我借着你的训词得以明白"（诗一一九104），是什么使夏娃渴望分别善恶树上的果子呢？"……那棵树的果子……能使人有智慧"（创三6）。神的话教导我们认识祂自己。它们指出撒旦的陷阱和诡计（林后二11）。"这圣经能使你……有得救的智慧"（提后三15）。哦，我们当何等珍惜神的话！我听说伊莉莎白女王在她的就职典礼上接受一本圣经时，她以双手接受，且亲吻它将之放在她的怀里说，这本书一直是她最大的喜乐。
（3）既然圣经是神所默示的，就该相信它。罗马人深以他们的律法为傲，说这是罗马的众神启示他们的。哦，我们应该相信神的话语！它是从神的口所呼出来的。人亵渎是由于他们的不信。"我们所传的有谁信呢"（赛五十三1）？若你真相信圣经所说的荣耀奖赏，难道你不会更加殷勤，好使你所蒙的恩召和拣选坚定不移吗？若你真相信圣经所说烈火的折磨，难道你不会为自己感到害怕，对犯罪生出颤抖的心吗？但人是部分的无神论者，不尊崇神的话，所以才如此的不敬虔，以致被自己的恶行带到阴影里。学习明白神的话，使你的心坚定对神的信念。有些人认为：若神从天上差来天使宣扬神的旨意，那他们就会相信；或神差派一位受咒诅、来自地狱、身体仍着火的人来传扬他所受的折磨，他们就会相信。但，"……若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝"（路十六31）。神是智慧的，并且祂认为最适合表明祂旨意的方式是借着文字；那些拒绝相信神话语的人，将被神的话语定罪。相信神的话是最重要的。它能帮助我们抵挡试探。"神的道常存在你们心里；你们也胜了那恶者"（约壹二14）。它在我们的成圣上有极大的益处；因此相信真道和被圣灵感动，是连在一起的（帖后二13）。如果我们不相信神的话，那就像在水面上写字，不会留下任何影响。
（4）爱神的话语。"我何等爱慕你的律法"（诗一一九97）。奥古斯丁说："主耶和华啊，使你的话成为我真实无伪的喜悦。"屈梭多模把神的话语比作花园，每一个真理就如散发香味的花朵，我们不应只是佩戴在胸前，而是把它放在心里。大卫形容神的话语"……比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜"（诗十九10）。神的话产生喜悦。祂指引我们一条丰盛之路（申廿八5；箴三10）、长寿（诗卅四12）、一个国度（来十二28）。我们应当数算那些读神话语的甜蜜时光；和先知一样说："我得着你的言语就当食物吃了；你的言语是我心中的欢喜快乐"（耶十五16）。
（5）要效法神的话。使我们照着圣经的教导而活。但愿圣经深印在我们的生活中！我们要遵神的话而行。顺服就是完美的解经。"我要照你的真理行"（诗八十六11）。让神的话作日晷调整你的生命。除非神的话成为我们言行的准则，否则我们怎能说圣经能帮助我们呢？倘若木匠把他的尺放在背后，后来不用它来量，那这尺对木匠有什么益处呢？照样，若我们不使用神的话也不让它作我们生活的准则，那神的话对我们有什么益处呢？有多少人偏离了这准则？神的话教导说要严谨和节制，但他们却醉酒；要洁净圣洁，但他们却亵渎；远远地偏离准则！人活在与圣经相违背的光景，这对信仰是何等的羞辱！神的话被称为"我们脚前的灯"（诗一一九105）。它不仅照明我们的视线，也指引我们的脚步。哦，让我们过一个属神的生活！
（6）要为神的话争辩。虽然我们不要有一个争辩的灵，但我们应当为神的话争辩。因为这珍珠太珍贵了，不能丢弃它。"要持定它，……因为他是你的生命"（箴四13）。神话语的敌人四周环绕着；异端抵挡它，因此我们要"为从前一次交付圣徒的真道，竭力地争辩"（犹3）。神的话是证明天堂的书；难道我们要丢弃我们的证据吗？古代的圣徒为真理辩护，甚至牺牲生命；即使丧失生命，他们仍极力维护神的话语。
（7）要为圣经感谢神。这是何等的怜悯，神不仅让我们知道祂的旨意为何，也是借着文字告诉我们！在古时神借着异象显明祂的意旨，但借着神文字性的话语去了解神的心意则是更明确的。"我们亲自听见这声音从天上出来。我们并有先知更确的预言"（彼后一18-19），撒旦伪装神，装成光明的天使；用虚假的启示欺骗人；就如我听过的一个人：为他从神那里得到启示，要牺牲他的孩子，就像亚伯拉罕过去所做的一样；所以他照着魔鬼的指示杀了他的孩子。如此，撒旦不是借着神的启示乃是借着虚无的幻觉欺骗人；因此，我要感谢神借文字向我们启祂的心意。使我们没有落入摇摆不定的彷徨中，不知道要相信什么，反而，让我们拥有毫无瑕疵的准则可以依循。圣经是指引我们到天堂的北斗星，它一步步地指引我们；当我们走错时，它指正我们；当我们行在正路上，它安慰我们；因着圣经被翻译，让我们能明白我们要感谢什么。
（8）如果你感受到神的权威和力量在你的身上，你要感谢神给你分辨的恩典；如果你能像大卫说："你的话将我救活了"（诗一一九50）。基督徒啊，要赞美神，祂不只给你祂的话语作圣洁的标准，祂也给你恩典作圣洁的原则。要赞美神不只写下祂的话语，也要将它刻在你的心版上，使之有果效。难道你不是确知它是神的默示，因为它极生动地运行在你的生命中吗？哦，白白的恩典！神发命令医治你；祂医治你，而不是别人！同样的一本圣经，对他人而言是死的，对你而言却是生命磬香之气。