一、神的生命

　　【问３】圣经主要教导的是什么？
　　【 答 】圣经主要教导的就是人对于神所当信的真理，和神所要人当尽的本分。

　　【问４】神是怎样的神？
　　【 答 】神是灵：祂的本性，智慧，权能，圣洁，公义，恩慈，诚实，都是无限无量，无始无终，永无改变的。
　　以上，1、引述有一位神；2、意喻祂是灵；3、是怎样的灵。

　　Ⅰ、引述：有一位神。"神是怎样的神？"这个问题告诉我们神的存在是理所当然的。对神本质的信念是所有宗教崇拜的根基。"到神面前来的人必须信有神"（来十一6）。必定有一个首因，除了祂自己的本体之外，祂赐生命给所有的万物。我们知道有一位神的存在。

　　　　（1）借大自然这本书。对神的知识已刻在人心版上；借自然的光照证明。我认为人要作很自然的无神论者是很难的；他或许希望没有神，也争辩没有神存在，但，他不能凭自己的判断说没有神，除非因着加增的罪使他的良心如被烙铁烙惯般，并他原始的感官和意识因着罪而变得迟钝。

　　　　（2）借着神的作为知道神的存在。祂的作为是显然的，因此，最坚持无神论者在想到神的作为时，毫无选择地必须承认这些事是有一位既智慧又至高的创造者。首先，我们要谈荣耀天地的创造。当然，必须有建筑师或首因。世界不能自我产生。除了这位伟大的神，谁能将地球悬在虚无之中。谁能装饰诸天如此丰富的星辰，那荣耀的星际，在穹苍装饰如此闪烁发亮的饰物呢？我们在太阳中看到神的荣耀，在群星中闪烁着神的荣耀。谁能给地球穿上衣服，以草和田产覆盖它，用花装饰它，以黄金使它丰富呢？只有神（伯卅八4）。除了神谁能在天上演奏如此甜美的音乐，使天使参加这演奏会，并对他们的创造者发出赞美呢？"晨星一同歌唱；神的众子也都欢呼"（伯卅八7）。如果一个人到国外远游，看到高贵的建筑物，他绝不至于想象是这些建筑物本身建造自己，乃是有一位比这建筑物本身具有更大能力者所建造的。想象创造的作为不是出于神，就好像想象一幅风景画不是出自艺术家的手，而是一枝铅笔画出来的一样。"创造宇宙和其中万物的神"（徒十七24）。创造是属神的事。万物井然有序的管理就证明神的存在。神是伟大的管理者，祂手中握有管理的金缰绳，按着次序和谐地带领万物迈向原先被造的目的。所有观看神奇妙作为的人必须承认有一位神的存在。神的护理是这世界的皇后及管理者；就是那双手转动整个创造的轮子；祂安设太阳在它的轨道中，祂设定海浪的界限。如果神没有引导这世界，万物将脱序混乱。当我们看到时钟齿轮的装置，钟摆的敲击和悬挂的重锤，就知道有艺术家制造它；照样，当我们看到宇宙完美的次序及和谐，太阳这大光用它的光线照亮并带给世界温暖，若没有光的照射，这世界将是坟场或监狱；河川涌流银泉使人的身体复苏且免遭饥荒；所有的被造物在他们被安置的领域中活动；我们必须承认有一位神的存在，祂有智慧命令和管理万物。除了神谁能把受造物伟大的军队，摆在不同的阶级和分队中，并使他们持续行进呢？惟独是祂，祂名为万军之耶和华。既然神用智慧将万物按着他们完全的编制展现出来，照样，祂也借祂的能力托住他们。如果神些微停止祂的影响或些微离开，这创造的轮子将会脱落，轮轴会断开。哲学家告诉我们：所有的动作是来自坚定不移的力量。比方说，固有的环境是受天体的运作和影响而行动的；太阳和月亮这些行星是在最高的轨道（primum mobile）运行的；如果现在有人问，那谁运行这最高的轨道，或谁是这些行星的始动因？除了神自己，再无其他的可能。

　　人就是一个小宇宙。身体的构造和完美的组织是奇妙的刺绣。"我在……地的深处被联络"（诗一三九15）。身体被赋予高贵的灵魂。除了神谁能把肉体和灵魂这么不同的本质联合在一起呢？我们生活、动作、存留，都在乎祂。身体每一部分迅速的动作都显示祂的存在。我们可以从眨眼上看到神的一部分；并且如果身体的躯壳尚且被造得如此奇妙，何况那摆在身躯里如珠宝般的灵魂呢？灵魂拥有属天的光明；就如达玛辛（Damascene）所说的："放在尘土戒指中的钻石。"所赋予灵魂的是何等高贵的元素啊！就像柏拉图所说的："人的理解、意志、情感是三位一体神的反射。"灵魂是属灵的，是来自天上属神的光芒；并且因为是属灵的所以是永不衰残的，就如施凯利格（Scaliger）记载的："灵魂不会变老（anima non senescit），它永远活着。除了神谁能创造带着天使般特性罕见的高贵灵魂呢？我们应当像诗人一样说："我们是祂造的，也是属祂的"（诗一ＯＯ3）。

　　　　（3）借着我们的良心可以证明神的存在。良心是神的助手或代理人。良心是神性的见证。如果没有圣经告诉我们有一位神，良心或许能。良心就像使徒说的："他们是非之心同作见证"（罗二15）。良心是在一个更高的律法管理之下。若人不是犯罪大恶极的罪，天性的良心就会放过他。当一个人行善，过一个严谨和公义的生活，遵守金律，愿意人怎样待你，也要怎样待人，那时，良心就会称许说：做得好。就像蜜蜂采蜜一样。天性的良心在邪恶的人心里做指责的工作。当人抵挡它的光时，会感觉到良心的虫。圣尼卡（Seneca）说："看啊！人心里有何等的毒蝎（Eheu！ Quis intus scorpio）？"良心被得罪时，它的火焰就喷在那人脸上，用羞辱和惧怕充满他。当罪人看见墙壁上良心的字迹，他的脸色将改变。许多人上吊，为了叫他们的良心安静。提伯利修（Tiberius）皇帝是一个血腥的人；当他感觉到良心受鞭打；他是如此笼罩着惧怕的阴影，以致告诉元老院他每天都受着死亡的痛苦。除了神性的彰显及他在面临审判之前的思想之外，有什么能放进人的良心使人如此痛苦呢？那些在人的法律之上的人，还是要受到他们自己良心的察验。这是显然地，恶人愈接近死亡愈是可怕。除了他们理解到审判即将临近，还有什么其他原因吗？灵魂由于感知到它永不泯灭的性质，而在这位永不死且永不会停止责罚它的神面前颤抖。

　　　　（4）有一位神的存在是世上万国所认同的，也是广被世人接受的。杜利说："没有一个国家野蛮到不相信神的存在。（Nulla gens tam barbara cui non insideat hec persuasio Deum esse.）"虽然外邦人不敬拜真神，但他们仍敬拜某一位神。他们为一位"未识之神"设一个坛（徒十七23）。他们知道有一位神应当被敬拜，虽然他们不知道所该敬拜的是谁。有些人敬拜木星，有些人敬拜海王星，有些人敬拜火星。他们宁愿拜任何的，也不愿没有可拜的。

　　　　（5）真正的神是能够预言未来要发生的事。神预言有一童女要怀孕生子；祂预言弥赛亚被剪除的时间（但九26）。祂也预言犹太人在巴比伦被掳的时间，且谁将拯救他们（赛四十五1）。上帝本身用这样的论证证明祂是神，且证明外邦的神都是虚构和虚无的（赛四十一24）。特土良说："不是依靠自然的因素而能预测未来偶发的事件，惟独神才能做得到。（Testimonium divinitatis est veritas divinationis.）"

　　　　（6）借着神无限的权能和主权显示有一位神的存在。祂的工作无人能拦阻的那位就是真神；神能这么做："……我要行事，谁能阻止呢"（赛四十三13）？除了更高的能力，没有办法阻挡；但再无超越神的能力：所有的力量都是借着祂而有的，因此所有的力量都在祂之下；祂有大能的膀臂（诗八十九13）。祂识透人竭力反对祂的诡计，祂摧毁他们的战车；祂使占卜的癫狂（赛四十四25）。祂使君王的计划落空；祂控制大海和鳄鱼，用锁链捆绑恶者；祂照祂的意旨行事，按祂的心意而行。"我要行事，谁能阻挡呢？"

　　　　（7）因为有魔鬼，所以有神。无神论者无法否认魔鬼的存在，如此他们也必须承认神的存在。我们知道有许多被鬼附的。魔鬼在圣经中被称为"长毛者"，因为它们常以山羊或半人半兽类 森林之神的形状显现。葛森（Gerson）在他的De probatione spirituum一书中告诉我们：撒旦曾以最尊荣的形态向一位圣洁的老人显现，宣称它是基督：但那老人回答说："我不期盼在这沙漠中看见我的救主，在天堂能看到祂就很令我心满意足了。"所以，有魔鬼的存在就有神的存在。苏格拉底（Socrates），一个外邦人，当他被判死刑时表明说，既然有一个邪恶的灵（malus genius），照样，也有一个良善的灵。

　　【运用一】既然有一位神存在，这就指责那些否认神愚昧的无神论者。伊彼鸠鲁否认有神的护理说：所有的事都是偶然的。宣称没有神者，就是最邪恶的被造物；他比盗贼还不如，因为盗贼窃取我们的东西，但无神论者窃取我们的神。"他们把我主挪去了"（约二十13）。照样，我们也可以如此形容无神论者：他们想把那位赏赐我们盼望和安慰的神挪去了。"愚顽人心里说：没有神"（诗十四1）。他不敢用他的嘴巴说，但他在心里面说：他如此希望。诚然，无人能作纯理论的无神论者。"……鬼魔也信，却是战惊"（雅二19）。我听过一个人亚瑟（Arthur），曾宣称自己为无神论者，但他在临死时却呼喊说：他是被咒诅的。虽然很少的人说没有神，但大多数人都在他们的行为上否定有神。"……行事却和祂相背"（多一16）。西塞罗（Cicero）在谈论到伊彼鸠鲁（Epicurus）的时候，说："他一方面否定神的存在，一方面又默认祂的存在。（Verbis reliquit Deos resustulit）这世界充满了实际的无神论调；大多数的人活得像他们不相信神存在。如果他们相信有一位会和他们算帐的神存在，那他们还敢说谎、欺骗、生活污秽吗？如果一位从未听说神的印第安人来到我们当中，我们只有一个方法说服他神的存在，就是我们的生活，但由于我们这世代的生活，他也要怀疑神的存在说："我不冒险宣称神的存在。（utrum Dii sint non ausim affirmare）"

　　【运用二】既然有一位神的存在，那祂会不偏待并以公正报答人。世上的事好像很不公平；恶人兴旺（诗七十三3）。那些试探神的人却脱离险境（玛三15）。成串上好的葡萄酿酢在他们杯中，敬虔事奉神的人却受逼迫。"我吃过炉灰，如同吃饭；我所喝的与眼泪搀杂"（诗一Ｏ二9）。恶人享受一切美善，良善的人忍受一切的邪恶。但既然有一位神的存在，那祂将公义的对待人。"……审判全地的主岂不行公义吗"（创十八25）。冒犯者必受责罚，罪人的死期和末日即将来临。"主要笑他，因见他受罚的日子将要来到"（诗卅七13）。只要地狱存在，恶者就会受足够鞭打，只要永恒存在，他们就会有足够的时间留在那里；而神会丰富地回报祂百姓对祂忠心的服事。他们会得着白袍和冠冕。"义人诚然有善报；在地上果有施行判断的神"（诗五十八11）！因为神是神，所以祂会赏赐给荣耀祂的百姓，

　　【运用三】既然有一位神的存在，祸哉，那些与神为敌的人。神长远活着为了报应他们。"到了我惩罚你的日子，你的心还能忍受吗？你的手还能有力吗？我--耶和华说了这话，就必照着行"（结廿二14）。譬如，玷污神的安息日，反对祂的圣徒，在尘土中践踏这些珠宝。就像那些在神话语前生活表里不一的人一样，竟叫天上无可限量的威严者与自己（神）为敌。他们的结局将是何等悲惨！"我若磨我闪亮的刀，手掌审判之权，就必报复我的敌人，……我要使我的箭饮血饮醉"（申卅二41-42），只听到狮子的吼叫就觉得够恐怖的了，那当它撕开猎物时将更是何等地恐怖？"你们忘记神的，要思想这事，免得我把你们撕碎"（诗五十22），哎呀！那些继续犯罪的人要思想这事！难道我们要使伟大的神反对我们吗？神的反击是慢但却是够重的。"你有神那样的膀臂吗"（伯四十9）？你能抵挡这样的反击吗？神是最好的朋友，却也是最可怕的敌人，若祂能以目视使人进坟墓，那祂能把他们抛得多远呢 ？"谁晓得你怒气的权势"（诗九十11）？他们是何等愚昧，为了一滴的享受而喝下一大海的忿怒！巴拉瑟斯（Paracelsus）说："有些人疯狂到跳舞跳到死"，照样，罪人跳舞跳到地狱里。

　　【运用四】既然有一位神的存在，让我们坚定的相信这伟大的教义。人若不相信神的存在，怎么可能有任何的信仰呢？"到神面前来的人必须信有神"。敬拜神且向祂祷告，却生活得好像不相信有一位神的存在，这对神是极端的羞辱。你要相信上帝是惟一的真神：祂是那在祂的话语中向我们显现的同一位神，"喜爱公义，恨恶罪恶"（诗四十五7）。真正相信神的信心带出向神活泼的敬拜；我们愈相信神的真实和无限，我们的生命就愈圣洁，愈像天使。不论我们独处或与人共处，神的眼目在我们身上；祂是监察人心的；如此相信将使我们一直活在神的眼目之下。"我将耶和华常摆在我面前"（诗十六8），相信神将遏止罪且激发我们尽本分；会更激励我们祷告，并在我们敬虔的油灯里加上油。相信神会使我们在一切急难中倚靠神。"我是全能的神"（创十七1）；一位能供应你一切所需的神，驱除你一切的恐惧，解除你所有的困惑，胜过你一切的诱惑；神大能的膀臂不会缩短；祂会向我们发怜悯，因此能帮助我们，也不会亏待祂的创造物。若我们相信有一位神，我们将倚靠祂的护理而不是用其他间接的方法；我们就不会为了使自己脱离麻烦而选择犯罪。"你们去问以革伦神巴利西卜，岂因以色列中没有神吗"（王下一3）？若我们相信神足以供应我们一切所需，我们就不会使用诡诈的方式。

　　【运用五】既然有一位神的存在，我们就应该更努力的在祂里面有份。"这神……为我们的神"（诗四十八14）。自从人类堕落之后，我们已失去了神的形象和与神的交通；让我们努力去恢复这原先在神里面的地位，且宣称"我的神"（诗四十三5）。除非祂是属于我们的，否则只知道有一位神的存在，对我们并无多大的帮助。神把自己提供给我们作我们的神。"……我要作他们的神"（耶卅一33）。信心抓住神所提供我们的，透过信心，一切在神里的都成为我们的；祂的智慧成为我们的来教导我们；祂的圣洁成为我们的使我们成圣；祂的圣灵成为我们的来安慰我们；祂的怜悯成为我们的来拯救我们。能够说神是属我的，远超过能够说世上所有的金矿和银矿都属我。

　　【运用六】既然有一位神的存在，让我们将祂当作神事奉敬拜祂。保罗在罗一21指责一些人"他们却不将祂当作神荣耀祂"。让我们当祂是神向祂祷告。热切地向祂祷告。"义人祈祷所发的力量是大有功效的"（雅五16）。这既是火又是香；没有热切的心就没有祷告。让我们当祂是神来爱祂。"你要尽心……爱耶和华--你的神"（申六5）。尽心爱祂是给祂我们主要的爱，让祂拥有我们全部的心思意念；不仅以感谢爱祂，也尽我们一切所能的爱祂。就如太阳光汇聚在凹透镜上，使东西更热，照样，我们也要集中我们一切的情感，好让我们对神的爱更显出热诚。让我们当祂是神顺服祂。其他所有的受造物都顺从祂，星辰为祂争战，风和海也听从祂（可四41）。那么人岂不更应该顺服神，因为神给人智慧的原则。祂是神，祂在我们身上有绝对的主权；既然我们从祂得生命，所以我们必须从祂领受律法，并在一切的事上顺服。这便是以忠心来亲吻祂，当祂是神来荣耀祂。 

Ⅱ、意喻："神是灵"（约四24）。詹屈仕（Zanchius）说："神在本质上是灵。（essentia spiritualissima）"

　　当你说神是灵，你的意思是什么呢？

　　当我说灵，是指神是非物质的实体，是一个纯粹不混淆，没有任何搀杂的本质，没有身体和灵魂、四肢的组合。身体是一有杂质的物体。神的本质愈属灵就愈显得高贵和完满。就像酒精是酒里面最纯净的那一部分。

　　神与其他的灵有什么不同呢？

　　1、天使是灵。我们必须分辨诸灵。天使的灵是被造的，神的灵不是被造的。天使是有限的，会消灭的；原先创造他们的能力能够把他们消灭到虚无里；但，神是无限的灵。天使受空间的限制，他们不能同时在两个地方出现（duobus locis simul），而是一个时间在一个地方，但，神是无限的灵，祂能同时在所有的地方。天使虽然是灵，但他们是服役的灵（来一14）。虽然他们是灵，但他们是仆人。神是完满超越的灵，祂是万灵之父（来十二9）。

　　2、灵魂是灵。"……灵仍归于赐灵的神"（传十二7）。

　　既然神是灵，那祂与灵魂有何不同？

　　瑟维特（Servetus）和奥细安德（Osiander）认为因为灵魂是融入人里面，所以这就赋予人神的本质。这是非常愚蠢的看法，因为神是本质是绝对性的。
　　当我们说灵魂是灵，我们是指神造灵魂成为可知的，是以祂的形象而非本质印在其上。

　　圣经不是说我们得与神的性情有份吗？

　　这里说到神的性情是指神的品质（彼后一4）。我们被造与神的性情有份，并非与神在其本质上相同话连合，而是因着改变而像神。因此可见神与人和其他天使的灵有多么不相同。祂是超越完满的灵，是"万灵之父"。

　　傅斯修（Vorstius）和一些人反对说：在圣经上神被形容为有人的形象和样式；他说神有像人一样的眼和手。

　　如果一个灵具有肉体的本质，那它就不是灵了。"……摸我看看！魂无骨无肉，你们看，我是一定"（路廿四39）。用人身体的部分加在神身上是不恰当的，那只是意喻的表征，用假借的语气来表达。说到主耶和华的右手是指祂的大能；说到主耶和华的眼睛是指祂的智慧。可见神是灵，祂没有肉体的形状和本质，因为肉体是可见的而神是不可见的；所以祂是灵。"……是人未曾看见、也是不能看见的"（提前六16）；不是凭着人眼睛的感官看得见的。人的身体是受限的，一次只能在一个地方出现；但神是无限的，它能同时在所有的地方；所以祂是灵（诗一三九7-8）。既然神的中心点是在每一个地方，所以就没有范围的限制。肉体组合的部分可以被拆开（quicquid divisible est corruptibile）；但，神性是不可能被拆毁的，万物的起源是来自祂，所以祂不可能有尽头。所以显然神是灵，这使我们更明白祂本体的完满。

　　【运用一】既然神是灵，那祂就不受任何的影响；祂不能受到伤害。恶人设立计谋想要敌挡神；圣经说他们商议敌挡神（徒五39）。但这样的争战能成就什么呢？他们能对神性造成什么伤害呢？神是灵，因此不会受到任何伤害。恶人计划以恶对待神。"……设何谋攻击耶和华呢"（鸿一9）？但神是灵是测不透的。恶人也许可以暂时地遮蔽祂的荣耀，却无法触及祂的本质。神能伤害祂的仇敌，但仇敌不能伤害神。朱利安也许可以将他的兵器掷到天堂，但却仍无法触及到神性。神是灵，是看不见的。恶人既然看不见神，那他们又怎么能伤害到神呢？因此一切恶人敌挡神的计谋都是愚昧的，且明显是无效的。"世上的君王一齐起来，……要敌挡耶和华并祂的受膏者，……那些在天上的必发笑……"（诗二2，4）。祂是灵，祂能伤害恶人，但他们却无法触及祂。

　　【运用二】既然神是灵，这亦显出天主教徒的愚昧，因为他们用图片和偶像来敬拜祂。既然祂是灵，我们就无法用任何的偶像形象来取代祂。"耶和华从火焰中对你们说话，你们只听见声音，却没有看见形象"（申四12）。

　　既然神是灵，祂是看不见的；如何从祂造一个偶像呢？

　　"你们究竟将谁比神，用什么形象与神比较呢"（赛四十18）？你怎么能画神性的肖像呢？我们怎么能用我们从未看见的来造肖像呢？我们未曾看过任何与神相似之物。神是灵。想为灵魂造一个肖像是枉然的，因为它是属灵的，或想画天使的像也一样，因他们也是灵。

　　在圣经中不是以基路伯代表天使吗？

　　基路伯并非代表人，而是代表职位（Imago personoe et officii）。基路伯被造成有翅膀，代表他迅速地执行职务；既然我们无法画灵魂，那么我们也就无法画天使，因为他们是灵，我们更不可能画神的形象或样子，因为祂是无限的且是万灵之父。
　　神也是无所不在的灵；祂同时在所有的地方。"……耶和华说：'我岂不充满天地吗'"（耶廿三24）。既然祂无所不在，所以用偶像来敬拜祂是愚昧的。难道这不是非常愚昧吗？当国王在场时，你却向国王的肖像下拜？照样，当神自己在场时而你却向神的形象敬拜，这也是愚昧。

　　既然我们无法制作一个形象来代替神，那我们怎么了解神是灵呢？

　　我们必须用属灵的了解来了解祂。从祂的属性中；祂的圣洁、公义和良善，就是祂本体中所流露出的光芒。我们必须在基督里了解祂。"基督是那不能看见之神的像"（西一15），因为基督是神人，所以我们把信心的眼睛定睛在祂身上。在基督里我们看到祂神性荣耀的光辉；看到天父所有完满的形象。父神的智慧、爱和圣洁在基督里散发出来。"……人看见了我，就是看见了父"（约十四9）

　　【运用三】既然神是灵，这就告诉我们，我们在灵里愈成长我们就愈像神。属肉体的和属灵的有什么相干呢（腓三19）？属肉体的人带着袋鼠或乌龟的记号生活在世上。属世的心与神有什么相同之处呢？因为神是属灵的。一个人愈属灵就愈像神。

　　什么是属灵呢？

　　更被纯净和炼净，一颗仍在天的心，想到神和祂的荣耀，且被神爱的火战车载到祂那里去。"除你以外，在天上我有谁呢"（诗七十三25）？伯撒（Beza）这样解释这句话："离开吧！这世界。神啊，但愿我在天堂与你同在！（Apage terra，utinam tecum in celo essem！）"离弃属世事物的基督徒，就如除去浮在上面气泡的酒，具有高贵属灵的灵魂，所以最像神，因为神是灵。

　　【运用四】这里告诉我们，神告诉我们最蒙祂取悦的敬拜是属灵的敬拜："……拜祂的必须用心灵和诚实拜祂"（约四24）。属灵的敬拜是最纯净的敬拜。虽然神也要求我们身体的事奉，举高我们的双手和眼目，为了向人见证我们敬畏神的荣耀和威严，但祂最看重我们灵魂的敬拜。"……要在你们的身子上荣耀神"（林前六20）。神喜悦属灵的敬拜，因这更接近祂的本质，因为祂是灵。

　　什么是用心灵敬拜神？

　　（1）不用外在的仪式敬拜祂。神所颁布的律法仪式已失效。既然基督这位仪式的本体已来到，影子就消逝了；所以使徒称这律法的仪式为属肉体的条例（来九10）。既然连神自己曾指定犹太人的仪式我们都不可再用，那更何况神从未曾指定过的仪式呢！

　　（2）我们用心灵敬拜神，乃借着信靠弥赛亚的血（来十19）。我们以极高的热诚和灵魂热切地来敬拜祂。"……我们十二个支派，昼夜切切地事奉神"（徒廿六7），用热切的灵敬拜祂；不仅是持续地，也有随即的。这就是用心灵敬拜神。愈属灵的事奉愈接近神，也愈完美，因为祂是灵；事奉中属灵的本分是献祭的自由：这是信仰的中心及洁净的部分。最上等的酒是最纯净的酒精酿造的，我们献上最好的本分是来自我们的心灵。神是灵，所以要用心灵敬拜祂；神所接受的敬拜不是外在的，而是纯净的。悔改并不是外在对肉体的苦待，如苦修式的忏悔、禁食和对肉体的责罚，而是含着忧伤痛悔的心。感谢并不是出现在教会的音乐里，在乐器的旋律中，而是口唱心和地赞美主（弗五19）。祷告并不是只用言语而不用心的认罪，或只是无心的转动一些念珠，而是包含叹息和呻吟（罗八26）。当热火燃烧在祷告的箱子里时，便发出美好的气味。真实的圣水不是教皇所洒的，而是来自一双痛悔的眼所炼净的。属灵的敬拜最能讨神的喜悦，因为神是灵。"……因为父要这样的人拜祂"（约四23）。表示神接受这样的人，且喜悦这样属灵的敬拜。这是神所喜悦的上肉。有这种想法的人太少了！他们不是把酒献给神，而是把酒上面的气泡献给祂；他们向神邀功，而不是用心事奉神；如此，使得神并不认可原先委任他们的工作（赛一12，结卅三31）。因此我们要用心灵敬拜神，因为这最适合祂的本性。若真有万灵水，那只要几滴就足够了；照样，一点点的祷告只要它是来自心和灵的，也是如此有功效。那个税吏只简短的祷告，"神啊，开恩可怜我这个罪人"（路十八13）！虽然很短，但充满了生命和灵；出自内心，因此被悦纳。

　　【运用五】让我们如此祷告：既然神是灵，那祂会赏赐祂的灵给我们。神的本体是绝对性的；但不是由于祂圣灵动作的显现和影响。当阳光照在一个房间，并非表示太阳本身在那个房间，而是它的光、热和它的影响。神应许给我们祂的圣灵。"我必将我的灵放在你们里面，……"（结卅六27）。我们用祷告支取神的应许。"哦！主，既然你是灵，求你将你的灵赐给我；因为我是个人，我祈求你的灵，你的光照，你的洁净，和激励人的灵。"墨兰顿（Melanchthon）祷告说："主，用你的圣灵燃烧我的灵魂。"我们多需要神的圣灵！我们不能缺乏圣灵而做任何蒙祂喜悦的事。当圣灵的风吹向我们的帆，我们便快速地航向天堂。因此，让我们向神祷告，求神赐祂的圣灵给我们（玛二15），使我们在信仰的路上更积极的行走。

　　【运用六】因为神是灵，所以祂赏赐我们的是属灵的。在今生祂所赐给我们最大的祝福是属灵的（弗一3），不是给我们金和银，而是给我们基督，就是祂的爱；祂以恩典充满我们；所以在来世祂给我们最主要的赏赐也是属灵的，"……永不衰残的荣耀冠冕"（彼前五4）。因为圣徒的冠冕是属灵的，所以是永不衰残的。就像约瑟·施凯利格（Joseph Scaliger）所说的："属灵的事物是不可能改变或腐朽的。"这可以安慰在劳苦和苦难中的基督徒；他将自己的一切献给神，在世只得一些或没有奖赏；但要记得，神是灵，祂会给予属灵的赏赐，例如：可以在天上见神的面，穿白袍，和极重无比的荣耀。我们行善不可丧志；我们要想到属灵的奖赏是永不衰残的荣耀冠冕。

　　　Ⅲ、神是怎样的灵？祂是无限的。所有的被造物都是有限的。虽然我们可以将无限运用在神所有的属性上--祂是无限量的恩慈，无限量的智慧，无限量的圣洁--但，若我们谈到无限本身，它指出：
神的无所不在。希腊文"无限"是指"没有范围或没有限制。"神不受限于任何地方，祂是无限的，同时出现在所有的地方。祂的中心点在每一个地方，奥古斯丁（Augustine）说："神不受限于任何地方，或被任何地方排除。（Divina essentia nusquam inclusa aut exclusa）""……看哪，天和天上的天尚且不足你居住"（王上八27）。土耳其人将庙顶开洞，代表神不受限制，但，神是无所不在的。神的本体是不受任何限制，不论是天上，或是地上，祂是无所不在的。就像哲学家对灵魂的描述："灵魂存在身体的每一部分（Tota in tota，et tota in qualibet parte）"，在眼睛，在心里，也在脚里；照样，我们也可以说神的本体是无所不在的；祂的圆周是在天上，在地上，也在海里，祂的圆周在哪里祂也同时在所有的地方。"这就是无限的本体。"神，使万物都有界线，但祂自己没有任何的范围（ubique）。祂画定海的疆界说"Huc usque"："你只可到这里，不可越过。"祂设定天使的范围，就像基路伯，或动或静都按着祂的吩咐（结十16），但，祂是无限的本体，不受任何的限制。那曾量过苍天，称过山岭的，必定是无限的（赛四十22）。

　　傅斯修宣称："神同时出现在所有的地方，但并非是神的本体；而是祂的美德和影响（Virtute et potentia）：就像太阳本身，只对地球散发它的光和影响；或是像一个国王，由于祂的能力和权柄，所以他的权威触及整个国度，但祂本身却在祂的宝座上。"

　　既然神是无限的，不只是借着祂的影响，而是借着祂的本质，祂是无所不在的；因为，如果祂的本质是无所不在的，那么祂必须亲自在那里。"……我岂不充满天地吗"（玛廿三24）？

　　　难道神不是说天是祂的宝座吗（赛六十六1）？

　　圣经也说谦卑的心是神的宝座（赛五十七15）。谦卑的心是祂的宝座，是指祂恩惠的同在，天是祂的宝座，是指祂荣耀的同在；但，没有一种宝座可以支撑祂，因为在诸天之上不足以容纳祂。

　　若说神是无所不在的，那祂也在所有不洁净的地方与不洁净混杂吗？

　　既然神是无所不在的，祂借着祂的察验在罪人的心里，以祂的公义在地狱里，但祂却不与洁净混合，或受邪恶丝毫的影响。奥古斯丁说："神的本质不与被造的物质相混合，也不受其不洁净的污染。

（Divina natura non est immista rebus aut sordibus inquinata。）"太阳照射在粪堆上而不受其污染，它的美不受玷污；照样，基督在罪人中也不受到污染，因为祂的神性是够强的预防针，可以预防疾病。

神的无限性必须无所不在，不仅谈到祂本质的单纯和洁净，而是说到祂的能力，因为神是如此的荣耀，谁能将祂画定界线，圈在圆周里呢？这就如：一滴水如何能限制大海的范围，或一颗行星如何能限制星辰轨道的运行呢？

　　【运用一】这指责天主教徒，因为他们使除了神以外，还有其他无限量的东西。他们支持"基督的身体是无所不在"的论点，在天上，也在圣礼中的饼、酒里面。虽然基督拥有神性，祂是无限且是无所不在的，但，基督的人性却不是无所不在的。当祂在地上时，祂的人性不在天上，虽然祂的神性是；并且，现在祂在天上，祂的人性不在地上，虽然祂的神性还在。来十5提到基督："……你曾给我预备了身体。"这个身体不能够无所不在；否则，这就不是一个身体，而是灵了。基督在天上的身体，虽然是被荣耀的，但它没有成为神；因它不是无限的。但如果它不但在天上，并且由于化质论（天主教的说法）也存在饼和杯中，那它必须是无限的。

　　【运用二】既然神是无限的，那祂就无所不在，也可以肯定地说祂亲自掌管着一切，祂也不需要有任何助手帮祂管理。即使一霎时的时间，祂也是无所不在，且同时管理天上和地上一切的事物。一个国王无法出现在祂国度的每一个地方，因此必须透过祂的臣属和助手帮他管理，且他们也时常颠倒了祂的公义；但，神既然是无限量的本体，就不需要有助手，祂无所不在，祂用祂的眼睛亲自观察一切事物，用祂自己的耳朵垂听一切事情，祂亲自在每一个地方，所以祂是这世界称职的审判官；祂会公义的对待每一个人。

　　【运用三】既然神因着祂的无所不在表明祂是无限量的，由此可知祂神性威严的伟大和无限性！我们所事奉的神是何等伟大的神！"耶和华啊，尊大、能力、荣耀、强胜、威严都是你的；凡天上地下的都是你的"（代上廿九11）。这位无所不在无限量的神在圣经中贴切地展现祂荣耀的伟大。祂超越我们软弱的感受；我们有限的理解力，怎能测透这位无限的神呢？祂无限量的超过我们一切的赞美。"……你荣耀之名是应当称颂的！超乎一切称颂和赞美"（尼九5）。当我们思想到神的无限性时，人显得何等的虚无啊！就像星辰在太阳升起时便消失一样，哎呀！那么，当无限的威严发出荣耀时，人将何等地萎缩到他的虚无里啊！"……万民都像水桶的一滴，又算如天平上的微尘"（赛四十15）。我们每个人是那一滴水中多微小的一部分啊！当外邦人称他们的神"丘彼特"（Jupiter）时，他们称呼他"伟大的丘彼特"，也觉得这样的赞美是足够了。既然神是无所不在的，那祂的威严是有多无可限量（诗一五Ｏ2）！

　　【运用四】既然神是无限量的，充满天地，可见圣徒在祂里面会有何等的丰盛；他们拥有无限量的神成为他们的丰富。祂的丰盛是无限量的丰盛；且祂无限量的甜美就像祂无限量的丰盛一样。即使一个充满了酒的水管，有甜美的丰富，但它仍是有限的；但，神甜美的丰盛是无限的。祂是无限地充满美和爱。祂的丰盛被称为无法测透的，因为它们是无限的（弗三8）。你可以竭尽所能的思考，但神仍然超越你的思考；因为祂是无限量丰盛的本体。以弗所书三20说：祂成就一切超过我们所求的。一个野心的灵能求多少呢？他能求国度和冠冕，千万个世界；但，神能赐给我们一切超过我们所求所想的，因为祂是无限量的。我们可以想象，若所有的尘土变成银子，所有的花变成红宝石，海里的每一粒沙变成钻石；即便如此，神仍能超过我们所想的，因为祂是无限量的。哦，有这位无限量的神当作他们福分的人会有多丰盛！大卫说得好："耶和华是我的产业，……用绳量给我的地界，坐落在佳美之处；我的产业实在美好"（诗十六5-6）。我们可以像蜜蜂从这朵花穿梭到另一朵花，但除非来到这位无限的神面前，我们就无法得到满足。雅各说："神使我充足"；希伯来文意思是"我拥有一切"，因为他有那位无限的神作他的福分（创卅三11）。既然神是无限量的丰富，天堂的后裔就不必怕会有任何的缺乏；虽然有成千上万的圣徒和天使分享神的丰富，但祂仍足以供应他们所有的，因为祂是无限的。即便有成千上万的人观看太阳，但太阳仍有足够的光照耀他们：尽可能放下所有的桶子到海里装水，仍然会有足够的水充满它们。即使有无法数算的天使来享受神的丰盛，但神既是无限的，就足够满足他们。神有足够的地土赐给祂的后裔。在无限当中就不会有缺乏。

　　【运用五】既然神是无限量的，祂就充满每个地方，是无所不在的。对恶人来说，这是很悲惨的事，因为神是他们的敌人，且无法躲避祂，也无法逃离祂，因为祂是无所不在的；他们永远无法离开祂的视线或挣脱祂的手掌。"你的手要搜出你的一切仇敌"（诗廿一8）；有什么洞穴或丛林可以躲藏，使神找不着他们？不管他们去任何的地方，神也在那里。"……我往哪里逃躲避你的面"（诗一三九7）？如果有一个人欠了另一个人钱，他可以逃走，躲到另一个地方，使债主找不着他。"但，我往哪里逃躲避你的面？"神是无限量的本体，祂无所不在；因此，祂会找出祂的仇敌，并惩罚他们。

　　但，难道创四16不是说该隐离开耶和华的面吗？

　　这里是说他离开神的教会，这是神同在有形的记号，在教会神用特别的方式将祂的甜美彰显给祂的百姓；无论如何，该隐无法远离神的视线；因为神是无限的，所以祂无所不在。罪人既不能逃脱控告他的良知，也无法挣脱一位复仇的神。

　　【运用六】既然神是无所不在的，那基督徒与神同行也不是不可能的。神不但在天上，也在世上。赛六十六1告诉我们说："天是祂的宝座，祂坐在那里；地是祂的脚凳，祂站在那里。"祂是无所不在的，所以我们可以成为与神同行的人。"以诺……与神同行……"（创五22），如果上帝只局限在天堂，那一个颤抖的灵魂可能会这么想：如何超越天际，跟一位住在环宇中的神交谈、与祂同行呢？但，神并不局限在天上；祂是无所不在的；祂高高在上，但却环绕我们，祂与我们亲近（徒十七27）。祂离众圣徒不远："神站在有权利者的会中"（诗八十二1）。祂与我们同在，祂在我们每一个圣徒的心里；所以在地上我们可以与神同行。在圣徒到天上时与祂同享安息；在地上时祂同行。借着信心与神同行。圣经说我们是亲近神的人（来十22），也说我们要见祂的面。"……如同看见那不能看见的主"（来十一27）。也说："我们与祂有交通。""……我们乃是与父……相交的"（约壹一3）。因此每一天我们可以借着信心与祂同行。不与神同行就是藐视神。如果一个国王在场，我们却忽略他而与他的侍从交谈，这就是藐视他。世上没有一事比与神同行更甜美。"他们要歌颂耶和华的作为"（诗一三八5）。与神同行如同行在芬芳的香料中，散发出芳香的气味。

　　【运用七】既然神荣耀的本体是无限量的，那么我们要学习：在我们不明白的事上景仰祂。当天使景仰这位无限量者的威严时，他们蒙上帕子遮盖他们的脸（赛六2）。当神的荣耀经过时，以利亚用外衣蒙上脸出来。在你不明白的时候要景仰神。"你考察就能测透神吗"（伯十一7）？这里我们看到一些神荣耀的光辉，我们在神的创造中反应出神；我们在圣徒身上看见神，因为圣徒带着神的样式；但谁能测透祂所有本体的荣耀呢？有什么天使能测量金字塔呢？你考察就能测透神吗？祂是无限量的。我们不能尽情测透全能者，就像一个人站在最高的山顶，伸出手也不能触及穹苍，或用手抓住一颗天上的星。哦，我们必须有景仰神的思想！在你测不透的事上要景仰祂。在大自然中有许多我们测不透的奥秘；为何海比地平面还高，却不会将地淹灭？为何尼罗河在夏天时泛滥？虽然按照自然的节期，当时的水位应是最低的；骨头如何在怀孕妇人的胎中成长（传十一5）？如果这些事如此的困扰我们，那神无限的奥秘又是何等地超越这世上有智慧的人？要求一个地理学家，如果他能够的话，带一个罗盘测量地的宽度。照样，我们也无法测量神无限量的完美。在天上我们会清楚的见到神，但也不是完全的，因为祂是无法测度的；祂按照我们这器皿大小达到程度与我们交通，但却不是以祂本体的广大性。在你测不透的时候要景仰祂。

　　既然神是无所不在的，那我们就不该限制祂。"他们……惹动以色列的圣者"（诗七十八41）。当我们用狭隘的理智来局限祂时，我们就是在限制神。我们的理智思维限制神，认为神只能用这种方法，否则不能成功。这就是用我们的理性限制神；但神是不可测度的，祂的踪迹何其难寻（罗十一33）。以拯救教会而言，当我们预定一个时间或预设一个拯救的方法时，我们就是在限制神。神必定拯救锡安，但祂也会让她任意而行；祂不会被局限在某个地方，某个时间，或某种工具，因为这就是限制祂，那祂就不是无限的了。神将按祂自己的意思而行，祂叫我们的理智失望，祂用一些很令人不可思议的方法，祂使用一个我们认为会毁坏的方法。当祂这么做时，才像祂自己，像一位无限量、行神迹奇事的神。

二、神的知识

　　"……耶和华是大有知识的神，人的行为被祂衡量"（撒上二3）。

荣耀的事是指着神说的；祂超越我们的思想和众天使的赞美。神的荣耀多半在乎祂的属性，这些是祂神性所发出的光芒。在祂所有神秘的完满中，这不是最小的其中之一，神是大有知识；或如希伯来文的意思"丰盛知识的神"。借着祂明亮本体的镜子，祂完全理解一切的事情；世界对祂而言是透明物体。祂剖析人心。"……我是那察看人肺腑心肠的"（启二23），天上的云不能作为天棚，夜晚不能作为廉幕挡住祂的视线。"黑暗也不能遮蔽我，使你不见"（诗一三九12），没有任何从我们口中发出的喃喃之语神听不见的。"耶和华啊，我舌头上的话，你没有一句不知道的"（诗一三九4）。

甚至没有任何出现在我们思维中最微弱的思想是神不知道的。"我知道他们的……意念"（赛六十六18）。神听见我们的思想，就像我们听见我们所说的话一样的大声。我们所有的行为，即使有最狡诈的计划，并且最完善的掩饰，但在这位无所不知的神眼中，仍然是可见的。"我知道他们的行为……"（赛六十六18）。亚干隐藏了巴比伦的衣服在地底下，但神却将之揭发出来（书七21）。米内瓦（Minerva）的人像画被画得色彩鲜明且传神，以致于无论我们往哪里走，都感觉到她的眼神跟随着我们；照样，无论我们往哪里走，神的眼目都随着我们。"云彩如何浮于空中，那知识全备者奇妙的作为，你知道吗"（伯卅七16）？神知道一切可知的事；祂知道未来瞬间发生的事。祂预言以色列要离开巴比伦，预言有童女要怀孕。祂借此证明祂的神性，拆穿那些偶像。"要说明后来的事，好叫我们知道你们是神"（赛四十一23）。

神知识的完美来自祂自己。祂是一切知识的原始模样；其他的是从祂借取知识；天使借这荣耀的太阳照亮他们的灯。神的知识是纯净的。不受任何外在客体的污染。虽然神知道罪，但祂对罪的知识是为了要恨恶并惩罚它。没有任何的恶可以和祂的知识混合或合作，就像太阳不会受地上散徒廿发出的气泡污染。神的知识是灵敏的；在祂没有难成的事。我们研究、搜寻知识。"寻找他如寻找银子"（箴二4），神知识的灯无限明亮，没有任何事可以隐瞒祂的。

　　神的知识也是无误的；在祂的知识里没有任何错误。人的知识会有误。医生可能会误诊；但神的知识却不会误导；祂也不会被骗；祂不会欺骗，因为祂就是真理，祂也不被欺骗，因为祂是智慧的本体。神的知识是瞬即的。我们的知识是累进的，一点接一点。我们要正本清源。神知道现在、过去和未来的事，立即知道（uno intuito）；并同时掌握一切。

　　神的知识是不遗漏的；祂绝不会失去祂任何的知识；祂有记性（reminiscentia），有智慧　　（intelligentia）；祂能记忆也能了解。我们的头脑常遗漏许多的事，但神的知识是永恒性的。千年前的事对祂来说就像上一分钟才发生的。因此祂在知识上是完全的。

　　但，创十八21不是说："我现在要下去，察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样吗？若是不然，我也必知道。"

　　不可能神是无知的；因为这里说到声闻于我；在这里主耶和华是以审判者的角色说的，祂在审判前要先过问此事有无发生。祂施行审判不会急于就章，就好像祂不在乎惩罚谁一样；祂是直接针对那违反祂的人而审判。"祂必以公平为准绳，以公义为线砣"（赛廿八17）。

　　"以法莲的罪孽包裹；他的罪恶收藏"（何十三12）。

　　这里不是说他的罪孽可以在神面前隐藏，而是说被包裹；也就是说被记录下来了，储藏到算帐的那天。这里意思很清楚，从上下文可以看出他的罪孽被包裹起来。就像法庭的职员将对犯人的指控装订成册一样，直等到在审判时诵读出来；照样，神也把人的罪行装订成册，在审判日这册将被公开，他们所有的罪将在人和天使面前被打开。神的知识是无限的。祂不能不是如此；因为祂这生命的赐予者必须对他们有一个明确的审理。"造耳朵的，难道自己不听见吗？造眼睛的，难道自己不看见吗"（诗九十四9）？就像钟表或械器的制造者完全了解它们的机件一样。创造人心的神知道人一切的行动。就像以西结的轮子充满眼睛，也像奥斯丁说的："全都是眼睛。（Totus oculus）"理当如此；因为祂是要"审判全地"的（创十八25）。有许多的诉状讼要被带到祂面前，有许多人要受审判，因此祂必须有完美的知识，否则祂无法执行公义。通常一个法官没有陪审团就无法进行审判，陪审团必须搜集判例、案情，而后作出判决；但，神不须陪审团就可作出判决。祂毋须借助外力可独自了解一切事情，也不须要证人提供证词。世上的法官仅仅按照事情有无发生而作判断，但神按着人的动机作判断。祂不仅审判人的恶行，也审判人错误的动机。祂看见并且惩罚人背逆的心。

　　【运用一】神的知识是无限量的吗？神是光，在祂毫无黑暗吗？那么那些里面没有光，属黑暗的人，是多么不像神啊！

他们是无知的，就像没有听过神的印第安人。难道我们当中不也是有许多受过洗的人，并不比那些外邦人好吗？这些人需要学习神圣言小学的开端。福音的太阳经过许多年照亮在我们的地上，但，很遗憾的是，直到如今，这帕子仍然留在他们心上。那些被无知环绕的人，无法献给神理所当然的服事（罗十二1）。无知是不敬虔的护士。神学家告诉我们："每一项罪是建立在无知上。（Omne peccatum fundatur in ignorantia.）""他们……恶上加恶，并不认识我。这是耶和华说的"（耶九3）。当一个人在理解上无知时，肉体的私欲就会吞灭他的感情。"心无知识的，乃为不善"（箴十九2）；这样，既没信心也害怕：没有信心；因为知识拿着火把引领着信心。"……认识你名的人要倚靠你"（诗九10），若没有光，眼睛就不能看见，人若没有知识也不能相信。他不能敬畏神；不认识神如何能敬畏神呢？哈曼蒙着脸是悲惨死亡的预表。当人的心智被无知蒙蔽，这就是一种蒙脸，预告悲惨的毁灭。

　　【运用二】既然神是有知识的神，可见假冒为善是何等地愚昧。

墨兰顿说："假冒为善并非实际行善（virtutem facere），仅仅是外在的表现（fingere）。"他们受人赞扬，但不在乎他们的心有多坏；他们活在隐藏的罪里。"他们说：神怎能晓得"（诗七十三11）？"……神竟忘记了；祂掩面永不观看"（诗十11）。但，"……祂的智慧无法测度"（诗一四七5）。祂好像看窗户一样，能看透人心；祂有打开人心的钥匙；祂观看人所有的恶行，就像我们从玻璃窗看蜂巢，可以很清楚地看见蜜蜂在它们的蜂窝里工作。祂在暗中察看（太六4）。好像一个商人把帐记在帐册里，照样，神有祂的日记簿，记载了每一个人每天所犯的罪。耶罗波安的妻子伪装她自己，免得被先知认出来；但先知认出是她。"……你为何装作别的妇人呢"（王上十四6）假冒为善的人认为他们能搪塞神，但，神将撕开他们的假面具。"……人所做的事，连一切隐藏的事，……神都必审问"（传十二14 ）。"这二人是以色列中行了丑事，……知道的是我，作见证的也是我。这是耶和华说的"（耶廿九23）。哎呀！假冒为善者希望遮掩他的罪行，让它表面上好看。押沙龙用一个美丽的誓言来伪装他的叛变。犹大虚情假意伪装他关心穷人，借此掩饰他对基督的嫉妒和自己的贪心（约十二5）。耶户把信仰作为达成他野心目的的马蹬（王下十16）。但神看穿这些以无花果树叶作的衣服。祂可以从华丽的外在看到其内的败絮。"……他们的罪孽也不能在我眼前隐藏"（耶十六17）。那用祂的眼观看的神，将用祂的手来惩罚。

　　【运用三】神的知识无限吗？那么，我们应该总是感到我们在祂无所不在的眼目下。

圣尼卡（Seneca）说："因此，我们应该活在祂无所不知的生活里。（Sic vivendum est tanquam in conspectu.）"让我们把大卫的思想摆在我们眼前："我将耶和华常摆在我面前"（诗十六8），圣尼卡教导路西留士（Lucilius）说：无论他做什么，都要想到有一些罗马的伟大的人站在他面前，那么，他就不会做那么羞辱自己的事。认识神的无所不知将免去犯许多的罪。在众目睽睽之下会避免犯罪；那神岂不是有更多的眼吗？"……王说：'他竟敢在……我面前凌辱王后吗？'……"（斯七8）。当法官在观看我们时，我们会犯罪吗？如果人知道神听见他们所说的每一句话，他们还会说骄傲话吗？拉提美尔（Latimer）在被盘询时特别注意他所说的每一句话，因为，他知道有人在帘后笔录他所说的每一句话。照样，人岂不该谨慎他所说的？如果他知道神记得他所说的每一句话，并天上的笔不断地记录着。如果人相信神看到他的恶行，会在地狱中惩罚他，那他还会继续放纵他肉体的私欲吗？如果他想到神看着他，他还会用诡诈的秤在作买卖时欺骗吗？他会借偷斤减两而使他的罪更重吗？当我们了解我们是在神无所不知的眼目中时，我们会更虔敬的敬拜神。当我们来到神面前时，祂看我们真实的情形。如果我们相信神无所不知，这将如何地唤回我们偏差的思想？我们会多活泼的事奉祂？这会使香点燃。"……我们十二支派，昼夜切切地事奉神"（徒廿六7），也就是说带着迫切殷勤的心（omnibus viribus）。我们若思想神就在这里，这会使我们的祷告更热切，会在我们事奉的灯中更添上油。

　　【运用四】神有无限的知识吗？那就应该学习诚恳，不要假冒为善。"……耶和华是看内心"（撒上十六7）。

人按行为判断人心，神却以心的动机判断行为；如果心是虔诚的，神会看到我们的信心，且背负我们的软弱。亚撒有他的瑕疵，但他的心神看为正（代下十五17）。神看出他的诚恳，就赦免了他的罪行。诚恳对于基督徒就像贞洁对于一个妻子一样重要，因为它能使我们许多的过犯被饶恕。诚恳使我们的工作蒙神悦纳，就像麝香放在麻布中令其芬芳一样。就像耶户对约拿答说："……'你诚心待我像我诚心待你吗？'约拿回答说：'是。'耶户说：'若是这样，你向我伸手'，他就伸手；耶户拉他上车"（王下十15）。照样，如果神看我们的心是诚恳的，我们爱祂，且渴望祂得荣耀，神就会这么说："把你的祷告和眼泪给我；你要跟我上荣耀的火战车。"诚恳使我们的事奉成为黄金，并且神不会拒绝黄金，虽然它不够重。神是无所不知，眼目主要是看人的心吗？那么就用真理为自己束腰，也绝不要解开。

　　【运用五】神有无限的知识吗？那在祂有安慰1、特别给圣徒的；2、普遍给教会的。

　　1、特别给圣徒的。在私祷中。基督徒，你拨出时间给神，你的默念以祂为甘甜；神留意每一个好的思念。"……有纪念册在祂面前，记录那敬畏耶和华、思念祂名的人"（玛三16）。你进入内室祷告在暗中的父，祂必垂听，祂垂听每一声呻吟和叹息。"我的叹息不向你隐瞒"（诗卅八9）。你用眼泪浇在祷告的种子上，神把每一滴眼泪装在皮袋里。"……把我眼泪装在你的皮袋里"（诗五十六8）。当一切隐藏的事被显露，神会尊荣祂百姓的热诚和敬虔，祂会亲自称赞他们，"那时，各人要从神那里得着称赞"（林前四5）。

神无限的知识是一个安慰，特别是当圣徒不太认识自己的时候。他们发现自己内心的腐败，甚至断定自己没有恩典。"……若是这样，我为什么活着呢"（创廿五22）？如果我有恩典，为何我的心像死了一般坚硬或如此的属世？哦，要记得，神有无限量的知识，祂甚至能在你看不到的时候看到恩典；祂可以看见隐藏在败坏中的恩典，就好像在黑云密布中看到星星一样。神可以在你心中看到你所看不到的圣洁；祂可以在你里面看到恩典的花朵，虽然其上布满了杂草。"因为……他……显出善行"（王上十四13）。神可以在祂的百姓里面看到一些良善的事，在他们自己看不到时；虽然他们定自己的罪，但神特赦了他们。
神无限的知识在我们受伤时成为我们的慰藉。神预定圣徒要受苦。基督的头以荆棘为冠冕，难道圣徒的脚能舒适的踩在玫瑰花上吗？如果圣徒找到真正的炼狱所在，那就是今生；他们知道神看见他们受苦，所以这便成为他们的安慰；当神所宝贵的圣徒受到伤害，神不在乎吗？保罗被无情之手鞭打。"被棍打了三次"（林后十一25），这就像一个流氓鞭打国王的儿子。神看见了。"……我原知道他们的痛苦"（出三7），恶人鞭打圣徒，在他们的背上造成伤害，且浇上醋，但，神写下他们的酷行。信徒是基督奥秘身体的一部分；每一滴圣徒所流的血，同时，神也加入一滴的忿怒到祂的器皿中。
　
　　2、普遍给神教会的安慰。既然神是知识的神，那祂看穿一切抵挡锡安仇敌的诡计，且使他们的伎俩落空。恶人是非常诡诈的，因为他们从那古龙习得技巧；他们深藏他们的诡计在地底，免得神发现，但神看见了，且轻易的反击。在启十二3这龙被形容有七个头，显示它如何设计陷害教会；但，神在亚三9中被形容为有七眼，显示神看穿祂仇敌一切的诡计和伎俩；当他们骄傲地进行一切时，神超乎他们之上。法老王说："来吧，我们不如用巧计待他们"（出一10）；"到了晨更的时候，耶和华从云火柱中向埃及的军兵观看，使埃及的军兵混乱了"（出十四24）；这安慰在争战中神的教会，就像树吸吮树汁一般！神能看穿祂仇敌一切的伎俩和多方的诡计；祂看出他们的诡计，也能在他们诡诈弯曲的矿坑中轰炸他们。

三、神的永恒性

　　另一个属性是："神是永恒的。""……从亘古到永远，你是神"（诗九十2）。神学家分辨"aevun"和"aeternum"来解释永恒的意义，有三种存在：

　　（1）有开始，也有结束；就像所有死后便消灭归回尘土的感官被造物，如：走兽、飞禽和鱼类；它们的存在和它们的生命一起结束。

　　（2）有开始，但没有结束；就像天使和人的灵魂，是永恒的，他们永远活着 （a parte post）。

　　（3）没有开始，也没有结束，只有神是如此。

祂是从亘古到永远都存在的（semper existens）。这是神的头衔，是祂冠冕上的珠宝。祂被称为永恒的君王（提前一17）。耶和华是一个很恰当的词，描绘出神的永恒性；如此可畏的字眼，甚至令犹太人害怕提到或读到祂的名字；而用"主"这字来代替。耶和华这名字，意味着在过去、现在以及未来都存在。"昔在、今在、以后永在的……"（启一8），这个经文解释耶和华这名字；"今在（which is）"--祂自我的存在，因为祂拥有一个纯净和独立的存在；"昔在（which was）"--惟独神是存在于世界被造之前；我们无法去察考永恒的记载；"以后永在（which is to come）"--祂的国度没有穷尽；祂的冠冕没有沉寂。"……神啊，祢的宝座是永永远远的"（来一8）；永永远远这些字的重复，表达它的确切性，就像法老重复作一样的梦。我要证明只有神是永恒的，没有开始。天使不是；虽然他们是灵，但他们是受造物；他们是被造的；所以可以知道他们的起源；有历史可以追溯。如果你问，他们是何时被造的？有些人认为是在世界被造之前；但并非如此：因为在世界被造之前，只有永恒。天使的起源不会早于世界的被造。学者认为，天使是在诸天被造时被创造的。"那时，晨星一同歌唱；神的众子也都欢呼"（伯卅八7）。圣徒耶柔米（St. Jerome）、贵格利(Gregory)认为，在神立大地根基之时，天使被造了，故欢喜得唱歌赞美。只有神是永恒的，没有开始。祂是阿拉法，是俄梅戛，是首先的，是末后的（启一8）。没有一个受造物可以把自己写成阿拉法，因为这惟独属于神。"我是自有永有的"（出三14），也就是说，祂是那从亘古到永远都存在着的。

　　【运用一】这对恶人是晴天霹雳的事。神是永恒的，因此对恶人的报应也是永恒的。神永远活着；只要神活着，祂将施行惩罚并咒诅恶人。这就像在墙上所写的字一般："使他们的腰骨脱节"（但五6）。罪人任意行恶；他违背神的诫命，就像一只走兽跳过篱笆，跃入被禁止的草地；他贪心的犯罪，就像怕他来不及犯罪一样（弗四19）。但，要记得，神其中的一个名字是永恒，只要神是永恒的，祂就有足够的时间和祂的仇敌算帐。叫罪人胆战心惊，思想这三件事：被咒诅的人所受的折磨是持续的，是纯然的，也是永远的。

　　（1）是持续的(without intermission)。他们的痛苦将是尖锐的，且没有缓冲的余地；地狱的火不会减弱。"他……昼夜不得安宁"（启十四11）。就像一个被绑在刑架上的人，一直被撑拉关节，没有暂缓的时刻。神的烈怒被形容为一股硫磺火（赛三十33）。为何形容为一股呢？因为这一股的泉源是永不中断的；所以神的忿怒就像一股奔流不息的泉源，且持续不断的喷流。今生的痛苦有缓和和中断的时候；热度会减缓；在阵痛之后，病人会有缓冲的时候；但，在地狱里的痛苦是立即也是猛烈的（summo gradu）。这受咒诅的灵魂，绝不会说，我现在比较舒服一点了。

　　（2）是纯然的（without mixture）。地狱是一个纯然公义彰显的地方。在今世，神在忿怒中记念祂的恩慈，在苦难中带有祂的怜悯。亚设的鞋是铁的，但他的脚蘸在油中（申卅三25）。苦难是铁鞋，但蘸着怜悯；脚蘸着喜乐的油。但"这人也必喝神大怒的酒；此酒斟在神忿怒的杯中纯一不杂"（启十四10）。没有掺杂怜悯。现在这忿怒的杯是充满混杂的！"耶和华手里有杯，其中的酒起沫，杯内满了掺杂的酒；他倒出来，地上的恶人必都喝这酒的渣滓，而且喝尽"（诗七十五8）。但，启示录说这杯是纯一不杂的。这杯充满了渣滓，也就是说这里面充满了一些使它变苦的成分；虫、烈火和神的咒诅，全是使之变苦的成分。这是一杯掺杂的酒，却也是纯一不杂的；没有什么可安慰他们的，没有掺杂怜悯，所以是纯一不杂的。疑恨的素祭（民五15），不可加上油；照样，在被咒诅所受的痛苦里，没有怜悯的油浇在其上减轻痛苦。

　　（3）是永远的（without cessation， eternal）。罪中之乐是暂时的享受，但恶人所要受的煎熬却是永远的。罪人只不过是享受短暂的宴席，但，要受的惩罚却是长久的。奥利金（Origen）错误的解释说：受苦者在受苦一千年后，将被释放；但，虫、烈火和监牢，都是永恒的。"他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远"（启十四11）。普拉斯(Prosper)说："地狱的折磨是永无间断的(Poenoegehennales puniunt, non finiunt)。"永恒是无底无边的海。百万年后，永恒没有一分钟被误用；受咒诅的人必须永远被燃烧，但不会被烧尽，一直在死，但却死不掉。"……人要求死，决不得死"（启九6）；地狱的火是如此燃烧着，甚至众多的眼泪也浇不熄，长久的时间也无法使之结束；神忿怒的器皿将永远把忿怒滴在罪人身上。只要神是永恒的，祂活着就是为要报应恶人。哦，永恒！永恒！谁能想象呢？水手有他们的量尺可测量海的深度；但我们有什么样的量尺度可测量永恒的深度呢？耶和华的气点燃火湖（赛三十33），我们有什么样的消防设备和水桶能浇熄祂的烈火呢？哦，永恒！即使整个地球和海洋变为沙地，整个天际到穹苍也充满了沙子，且每一千年一只小鸟飞来一次，衔走一粒沙，需要多少的时间才能带走一瓶沙子呢？但，若在那段时间之后，罪人可以离开地狱，至少还有一些希望；但"永远"这两字真是令人绝望。"他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。"这对恶人是何等的可怕，足以使他们吓出一身冷汗，想一想，只要神是永恒的，祂永远活着为了报应他们。

　　　这里有人会这么问，为什么在短时间所犯的罪，要受到永远的惩罚呢？

　　我们必须像奥古斯丁一样相信："神对恶人的审判，也许是不易测透的，但绝不是不公义的(occultu esse possunt, injusta esse non possunt)。"所以，"为何在短时间所犯的罪，要受到永远的惩罚？"的原因是：因为每一项罪都是违背神永恒的本体，所以没有任何比永恒更短暂的惩罚可以满足神的公义。为什么背判的罪要受抄家和灭命的刑罚呢？因为这是得罪国王本身，而国王是神圣不可冒犯的；更何况得罪神的权柄和尊严呢？这是极其严重且该受惩罚的，除了永远的惩罚，无法满足神的公义。

　　【运用二】这安慰敬虔的人。神是永恒的，因此，祂永远活着为了奖赏敬虔的人。"凡恒心……寻求荣耀、尊贵……的 ，就以永生报应他们"（罗二7）。神的百姓在今世面临痛苦的情况。"……有捆锁与患难等待我"（徒二十23）。恶人却穿紫袍，大吃大喝，而敬虔者却受折磨。公山羊爬上高山，基督的羊却在死荫幽谷中。但，在这里有安慰，神是永恒的，祂为圣徒预备永恒的奖赏。在天堂有活泼的喜乐，甘甜却不厌腻；就是天堂的华冠和天堂最极致的快乐--也就是天堂是"永远"的（约壹三15）。若这荣耀有丝毫终止的可能性，它将因此失色，甚至成为苦难；但，这荣耀却是永远的。哪一位天使能衡量永恒？"……极重无比、永远的荣耀"（林后四17）。圣徒将沐浴在神的喜乐河中；且这河永不枯竭。"……在你右手中有永远的福乐"（诗十六11）。这是使徒保罗在帖撒罗尼迦前书四章17节中辩论的高潮，那就是"永远与主同在"。那里享有平安，不再有任何困难，安息不再痛苦，无止尽的荣耀，"永远与神同在"。让这句话安慰所有在困难中的圣徒；他们的痛苦不过是短暂的，但他们的奖赏却是永恒的。永恒使天堂成为天堂；它是戒指上的钻石。哦，蒙福不再有黑夜的白天！荣耀的太阳将升起，照耀在灵魂上，永不下山！哦，蒙福的春天，不再有秋天或掉落的树叶。罗马的皇帝头戴三个冠冕，第一个是铁制的，第二个是银制的，第三个是金制的；照样，我们的主也在祂子民的头上戴三个冠冕：恩典，安慰和荣耀；且是永远的冠冕。"……你们必得那永不衰残的荣耀冠冕"（彼前五4）。恶人有永不死的虫，敬虔的人有永不衰残的冠冕。哦，这有多激发我们行善啊！我们当因此多努力地为神工作啊！虽然此时我们一无所有，但神有足够的时间奖赏祂的百姓。永恒的冠冕将安置在他们头上。

　　【运用三】劝勉。要研究永恒。我们的思想首当思想永恒的事。我们都希望现在就可以满足我们的感官。就像奥古斯丁说："若我们可以从世界被造时一直活到现在，又如何呢？（cunabulis mundi）时间和永恒比较，可算什么呢？就如地球和天一比，只不过是一个小点，照样，时间也不过是永恒的几分钟而已！我们这可怜的生命，既然它是如此快地消散，那它算什么？哎呀！要思想到永恒！(Annos oeternos in mente habe.)弟兄啊，我们每一天都在奔向永恒；不管我们或睡或醒，我们都继续旅程。我们有一些人已经到了永恒的边界了。哦，研究我们生命的短暂和永恒的长度吧！"

　　更特别的是要思想神的永恒性和灵魂的永恒性。思想神的永恒性。祂是亘古常在者，在世界之前就存在（但七9）。对神有象征性的描述。"……坐着亘古常在者。祂的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛。"祂身穿白袍，象征祂的威严；祂的头发如纯净的羊毛，象征祂的圣洁；亘古常在者，象征祂的永恒。思想神的永恒性使我们对神有更崇高崇敬的思想。我们对神有邪恶不敬虔思想的倾向。"……你想我恰和你一样"（诗五十21）；软弱和必死的，但，我们若想到神是永恒的，在我们所有的力量终止时，祂仍旧是永恒的王，祂的冠冕永远散发光芒，祂能使我们永远快乐或痛苦，这将使我们对神有崇敬的思想。"二十四位长老就俯伏在坐宝座的面前敬拜那活到永永远远的，又把他们的冠冕放在宝座前"（启四10），圣徒跪下，借着谦卑的姿势表示他们不配坐在神面前。他们俯伏敬拜那活到永永远远的；就像在亲吻祂的脚。把他们的冠冕放在宝座前，将所有的荣耀放在祂脚前；他们如此行表示对这位永恒的本体者谦卑的尊敬。研究神的永恒性，会使我们在不明白之处崇敬祂。既然神是永恒的，所以祂造我们也是永恒的。我们是不死的被造物；我们很快就要进入永恒，可能是快乐，也可能是悲惨。要很严肃的思想这事。说：哦，我的灵魂啊！你到底有份于哪一个生命的终点呢？我很快就要离开这里了，我要往哪里去，往哪一个终点，是荣耀的或是悲惨的呢？若我们认真地思想我们要往哪一个永恒的终点，这将强烈地影响我们。
　　（1）思想永远的折磨，是抵挡罪的特效药。罪以享乐来引诱；但，当我们思想到永恒的终点时，它将会降低私欲的热度。难道我愿为了暂时享受罪中之乐，而受永远的痛苦吗？罪，就像启示录九章7节里的蝗虫，似乎头戴金冠冕，但尾巴却像蝎子，尾端有刺，且这刺永远拔不出来。难道我愿意冒永远忿怒的危险吗？难道罪中之乐能与永远在地狱中的痛苦相比吗？这样的思想会使我们像摩西逃开蛇一样的逃离罪。

　　（2）认真地思想永恒的快乐，能大大帮助我们脱离世上的事。这些世俗的事和永恒相比可算什么！它们很快就会消失了，它们向我们招手后，就快速地离开了。但我却要进入永恒；我盼望与那位永恒者同住；对我而言，这世界算什么呢？对那些站在阿尔卑斯山顶的人而言，坎培尼亚（Campania）的伟大城市在他们眼中是极微小的；照样，对那些思念来世永恒之事的人，世上一切事物在他眼中都变为虚无。这世界的荣耀算什么！与极重无比永恒的荣耀相比，它显得何等贫乏和可厌！

　　（3）认真地思想永恒或喜乐或悲惨的光景，应该会大大的影响我们所要做的事。我们所做的每一件事，都促使我们进入永恒被祝福或被咒诅的光景；每一个善行是使我们更接近永恒快乐的阶梯；每一项恶行是我们更接近永恒悲惨光景的阶梯。哦，对永恒光景的思想，应该会大大的影响我们的服事！这个思想应会使我们尽心竭力。好的服事使基督徒更接近天堂，也使基督徒更接近永恒祝福的境界。

四、神的不变性

　　另一个属性是神的不变性。“……我耶和华是不改变的”（玛三6）。Ⅰ、神的本质是不改变的。Ⅱ、祂的预旨是不改变的。

　
　　Ⅰ、神本质的不变性。1、祂的光明不是短暂的。2、祂的存在没有尽头。

　　1、祂的光明不是短暂的。所有的受造物都会改变。“……在祂并没有改变，也没有转动的影儿”（雅一17）。“惟有你永不改变”（诗一Ｏ二27）世上的君王都会改变。赛瑟斯垂士(Sesostris),一位埃及君王，在一次战争中胜过许多君王，叫他们像马一样作他战车的拉夫，也似乎想叫他们吃草，就如神对待尼布甲尼撒一样。君王的冠冕有许多的继承者。地上的国度都是短暂且易动荡的。雅典的荣耀现在如何了呢？特罗伊壮观的荣耀呢？特罗伊(Troy)站立之处现在长满了农作物(Jam seges est ubi Troja fuit.)地上的国度虽然有金的头，但却是泥的脚。诸天都要改变。“……你要将天地如里衣更换，天地就改变了”（诗一Ｏ二26）。诸天是最古老的记录，上帝用太阳的光芒写下祂的荣耀，但这些都要改变。我不是说它们的本质会毁坏，而是说它们的品质会改变；它们将被烈火熔化而显得纯净（彼后三12）。因此，天地都要改变，但，住在天上的却不改变。“在祂并没有改变，也没有转动的影儿。”最优秀的圣徒也有他的起落和改变。看一个基督徒属灵的光景，那是充满变动的。虽然恩典的种子没有消灭，但他的美丽和动作却时而衰退。基督徒在他的信仰上会生病。他的信仰有时涨潮，有时退潮；有时他的爱炽热，有时又如将灭的灰炉，似乎已失去他起初的爱。曾几何时，大卫的恩典是何等坚强！“我的上帝，我的磐石，我所投靠的”（撒下廿二3）。但在另一个时候他说：“有一日，我将死在扫罗的手下。”有那位基督徒能说，在他的恩典中没有一点改变；他信心的弓绝不弯曲，他乐器的弦从未断过呢？当然，除非到了天上，我们绝对遇不到这样的基督徒。但，在神没有任何转动的影儿。天使被造是会改变的；他们被造是圣洁的，但，是可改变的。“……不守本位的天使……”（犹6）。天上的晨星已经坠落了。但，神的荣耀仍旧散发出永不改变的光芒。在神没有任何的转变，变得较好或较坏；祂不会变得更好，否则祂起初就不是完美的；也不会变得更坏，否则祂就停止祂的完美了。祂是不改变的圣洁，不改变的良善；在祂没有改变的影儿。

　　
　　但，基督是神，祂取了人的样式时，神不就改变了吗？

　　如果祂的神性改成人性，或祂的人性改成神性，那是祂改变了，但，却非如此。人性与神性是分开的。因此没有改变。围绕太阳的云彩，对太阳本身并未造成任何改变；照样，神性穿上人性，神性仍旧没有任何改变。

　　2、祂的存在没有尽头。“那独一不死……”（提前六16）上帝不会死。无限的本体不可能变成有限的；上帝是无限的。祂是永恒的（ergo），因此祂不会死。永恒和会死是互相矛盾的。

　　【运用一】改变意喻软弱，但，在神没有改变。“祂是昨日、今日、一直到永远，是一样的”（来十三8）。人是善变的，就像流便，如“滚沸的水”（创四十九4）。他们改变他们的原则。如果他们的脸像他们的观念一样的善变，我们就认不出他们了。他们的决心也是善变的；就如往东吹的风现在却又朝西吹了。他们决定成为圣洁，但很快就后悔了。他们的心智就像病人的脉搏，每半个小时就改变一次。使徒将他们比做海中的浪和流荡的星（犹13）。他们不是神殿中的柱石，而是芦苇。也有一些人的友谊是善变的。他们很快的爱，也很快的恨。有时他拥你入怀，很快的又将你抛弃。他们就像变色龙一样善变，但，神是不改变的。

　　【运用二】被造物的虚空。除了神以外，一切都会改变。“下流人真是虚空；上流人也是虚假”（诗六十二9）；我们高估了神原先量给受造之物的地位。受造物有两个缺点；它逾越它所能应允我们的，和当我们急需它时它却使我们失望。每一个受造物都有失败的可能（in omni）。人想辗碎玉米，但水的动力却令人失望，水手想航行，但却没有风或是逆风；一个人依靠另一个人的承诺，但那人却让他失望，就像脚脱臼了。谁能在虚空的受造物中，寻着永不改变的稳定呢？这就像将房子盖在沙土上，海浪一来就倒塌了。受造物除了欺骗，毫无真实成分，只有在它令人失望上才是一致的。世事变幻无常，就如阴晴圆缺的月亮，没什么可讶异的。除了神以外，我们无法要求不改变的事物。

　　【运用三】敬虔者的安慰。（1）蒙受损失时。如果你几乎失去所有的产业，如果死亡使你失去朋友，这真是祸不单行；但，值得安慰的是，神是永不改变的；我可能会失去这些，但不会失去我的神，祂永远不死。当无花果树和橄榄树都不结果时，神却非如此。“我要因救我的神喜乐”（哈三18）。花园的花会凋落，但人在神里面的福分是永远常存的；照样，外在的事物会死亡和改变，但，“神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远”（诗七十三26）。　　（2）心里忧伤时。似乎神已离弃我们：“我的良人却已转身走了”（歌五6）。但，神是永不改变的。祂在祂的爱中是永不改变的；祂的外在也许会改变，但祂的心是永不改变的。“……我以永远的爱爱你”（耶卅一3），希伯来文（Olam）意指永恒的爱。一旦神拣选的爱在我们里面升起，就永不止息。“大山可以挪开，小山可以迁移；但我的慈爱必不离开你；我平安的约也不迁移“（赛五十四10）。神的爱比山更坚定。祂对基督的爱是永不改变的；停止对信徒的爱就像停止对基督的爱一样是不可能的。

　　【运用四】劝勉。要在不改变的神里面有份，如此你将如在海中的岩石一般，在所有的动荡中毫不动摇。
　　
　　如何得在不改变的神里面有份？

　　借着神，在你心里运行一个改变。“但如今你……已经洗净，成圣，称义了”（林前六11）。当我们从黑暗变为光明（a tenebris ad lucem），如此的改变，犹如另一个人活在我们里面。借着如此的改变，使我们得在不改变的神里面有份。

　　要惟独依靠那永不改变的神。“你们休要依靠世人”（赛二22）。不要依靠动摇的芦苇，却要依靠万古不变的磐石。借着信心住在神里面的人，在一切的变动中仍能安稳；就像一艘系在磐石上毫无移动的船。依靠神就是依靠那永不叫他失望的神；祂是永不改变的。“我总不撇下你，也不丢弃你”（来十三5）。我们可能失去健康、财富、朋友，但，上帝说：我不丢弃你；我的能力要荫庇你；我的灵要使你成圣；我的恩典要拯救你；我永不离弃你。哦，我们要依靠这永不改变的神！神忌邪两件事；我们的爱和我们的依靠。祂忌邪我们的爱，免得我们爱受造之物超过祂，因此祂使受造物在我们里面有苦味；祂也忌邪我们的依靠，免得我们依靠受造物超过祂，因此，祂使受造物不忠心。神赐我们外在的安慰，就如食物是为叫我们复苏，而不是成为我们的拐杖。如果我们将受造物做成偶像，那我们所依靠的，神会使它成为我们的羞耻。哦，信靠那永不死的神！除非我们进到神永不改变的方舟，否则我们的灵魂就会像挪亚所放出的鸽子一样，没有踏脚之地。“依靠耶和华的人好像锡安山，永不动摇”（诗一二五1）。

　　
　　Ⅱ、神的预旨是永不改变。

　　神在祂永远中的预旨是永不改变的。“……我的筹算必立定”（赛四十六10）；神永恒的筹算和预旨是永无改变的。如果祂改变祂的预旨，那就表示祂的智慧和先见有瑕疵，这也说明为什么人会改变主意，因为事后他们发现他们原来所不知道的：

　　但，神不会因此改变祂的预旨，因为祂的知识是完全的，万事在祂面前是赤露敞开的。
　
　　但圣经不是说神会后悔？

　　在拿三10似乎看到神预旨的改变：“……神就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。”

　　后悔只是象征性的说法。“神非人，……必不致后悔”（民廿三19）。神的作为或有不同，但祂的旨意是不改变的。祂也许定意一个改变，但祂的旨意不会改变。“神也许会改变祂的判决，但不会改变祂的预旨。”一个国王可能判决一个他想拯救的犯人，然后 事后再拯救他，照样，神威胁毁灭尼尼微城，但因尼尼微城的人悔改，神便存留他们。约拿书三章10节这里，我们看到神改变他的判决，但祂的预旨没有改变；这是祂从永恒所定的预旨。

　　但，若神的预旨是不改变的，不能被推翻，那我们的方法有用吗？即使我们作成得救的功夫，也不能改变祂的预旨啊！

　　神的预旨并不影响我们的努力；因为预定我的救恩的神，同时也预定了我达成救恩的方法，若我轻忽方法，我就等于咒诅自己。不会有人争辩说：“神已经预定我会活多久，所以我不需要用任何的方法保存我的生命，我就不吃不喝。”神在方法中预定了我生命的长短；照样，神也借着圣经和祷告预定了我的救恩。就像一个拒绝进食者就是在自杀，照样，那拒绝作成得救功夫的就是在毁灭自己。圣经说：那蒙怜悯的器皿是早预备得荣耀的（罗九23）。除了他们在成圣上，如何能说他们是预备得荣耀呢？成圣不可能没有方法而发生；因此，不要使神的预定排除你圣洁的努力。普瑞松博士（Dr. Presron）说得好：“你有一颗想向神祷告的心吗？这就表示，神没有预旨你要灭亡。”

　　【运用一】如果神的预旨是永远且不改变的，那神的拣选就不是像阿民念主义所说的：神是因为预见了我们的信心而拣选我们。“双子还没有生下来，……只因要显明神拣选人的旨意，……正如经上所记：雅各是我所爱的；以扫是我所恶的”（罗九11，13）。不是因为我们圣洁而被拣选，是因我们被拣选所以成为圣洁（弗一4）。如果我们不是因我们的信心被称义，那我们就更不可能因我们的信心而被拣选。弗二8说：我们是借着“信心”这个器皿被称义，信心不是我们称义的原因；既然我们不是因信心称义，就更不用说因信心被拣选了。神拣选的预旨是永恒而不改变的，因此，祂的预旨不依靠祂预先知道我们的信心。“……凡预定得永生的人都信了”（徒十三48）。这些人并不是因为他们相信而被拣选，而是因为他们被拣选所以相信。

　　【运用二】如果神的预旨是不改变的，有两方面会得到安慰。（1）有关神对祂教会的护理。如果每件事不合乎我们的心意，就开始抱怨有关神的预旨。要记住，神的工作是一直持续不断的，每件事的发生都按着祂永恒的预旨。　　（2）神也为了教会的好处而预定困难。就像天使搅动水是为了医治神的百姓（约五4）。祂预定教会里的困难。“……这是那有火在锡安、有炉在耶路撒冷的耶和华说的”（赛卅一9）。手表的齿轮彼此按着逆时针的方向运转，却一起带动了手表的转动；照样，护理的齿轮时常与我们的心愿相违背，却仍然按着神不改变的预旨运行着。“必有许多人被清净洁白”（但十二10），神允许困难之水倒在祂百姓身上，使他们洁白。因此，我们不要埋怨神的作为；祂的作为是持续不断的，没有一件事是在神智慧永恒的预旨外发生；一切的事都促进神的计划并完成祂的旨意。

　　【运用三】敬虔者的安慰，就是神给予他们得救的保证。“神坚固的根基立住了；上面有这印记说：‘主认识谁是祂的人’……”（提后二19）。神拣选的旨意是永不改变的。一次拣选就永远拣选。“……我也必不从生命册上涂抹他的名”（启三5）；神预定的生命册，没有错误，必不涂抹。一次称义，永远称义。“……在我眼前决无后悔之事”（何十三14）。神永远不会后悔祂拣选的爱。“祂……爱他们到底”（约十三1）。因此，如果你是一个信徒，你要用神永不改变的预旨安慰自己。

　　【运用四】在结束前特要警告恶人，就是那剧烈反对上帝及祂百姓的人，要他们知道神的预旨是永不改变的。神不会改变祂的预旨，恶人也无法使之失效；反而当他们在抵挡神的预旨时，他们正应验了神的预旨。神的旨意是双重的，就是祂律法的旨意和预旨的旨意。当恶人抵挡神律法的旨意时，他们正应验了神预旨的旨意，犹大背叛了基督，彼拉多定祂的罪，兵丁钉死祂；当他们抵挡神律法的旨意时，他们正应验了神预旨的旨意（徒四28）。神所吩咐的事，他们反而背道而驰；神吩咐守安息日，他们却违背。当他们违背神的吩咐时，他们正应验了神预定的旨意。如果有一个人编了个丝网和一个铁网，丝网可能会破，但铁网不会；所以，当一个人违背了神吩咐的丝网时，他们正落入了神预旨的铁网中；他们抵挡神律法的旨意，正顺了神预旨的旨意；就是允许他们犯罪，和刑罚他们罪的预定的旨意。

五、神的智慧

　　第二个神的属性是智慧，也是神性最明亮的光芒之一。“祂心里有智慧”（伯九4）。心是智慧的中心。宾达（Pineda）说：“根据希伯来的说法，心代表智慧(Cor in Hebreo sumitur pro judicio.)”“智慧人对我说”（伯卅四34），在希伯来文是“心对我说”，神有智慧的心，也就是说祂是最有智慧的。惟独神是智慧的；只有祂拥有所有的智慧；因此祂被称为“独一智慧的神”（提前一17）。所有智慧的宝藏都藏在祂里面，除了神乐意赏赐祂的智慧，没有一个受造物能拥有智慧。神有完全的智慧；祂的智慧没有任何瑕疵。人也许在某些事上有智慧，但在其他的事上可能显得无知、软弱。然而，上帝是智慧的标准和榜样，且榜样必须是完美的（太五48）。神的智慧显明在两件事上。Ⅰ、祂无限量的知识。Ⅱ、祂精确的作为。

　　
　　Ⅰ、祂无限量的知识。祂知道最深奥的秘密（但二28）。祂知道人的思想，也就是人最复杂难解的。“祂将心意指示人……”（摩四13）。不管罪如何成就它奸诈的计划，神将拆除一切伪装的面具，察验人的心。祂知道一切未来可能发生的事，且已经预知这些事（et ante intuita），万事在祂面前是赤露敞开的。

　　
　　Ⅱ、祂精确的作为。祂有智慧的心；祂的作为显明祂的智慧。我们可以在三项伟大的杰作上看见神的智慧。

　　1、创造之工。创造是神大能的纪念碑，是反映祂的明镜。除了一位智慧的神以外，没有人能如此巧妙的计划这个世界。看遍地满了各式各样美丽芬芳的花朵。看天上满布明亮的星星。我们看见神荣耀的智慧显露在太阳及闪烁的星星中。在指引和吩咐一切的事物于妥当的地点和位置上，可以窥见祂的智慧。如果太阳的位置稍降一些，我们就会烧焦了；若稍高一些，就不足以温暖我们。在季节的设定上可以看见神的智慧。“……夏天和冬天是祢所定的”（诗七十四17）。如果都是夏天，我们会被烧焦；如果都是冬天，我们会冻死。在昼夜交替上可以看见神的智慧。如果都是晚上，就不能工作了；如果都是白天，就不能休息。也可以在大海和陆地的穿插中看见神的智慧。如果都是海，我们就没有食物了；如果都是陆地，我们就无水可饮。也可以在预备和收成上看见神的智慧，预备果子的风和霜，以及使果子成熟的阳光和雨水。在设定大海的疆界上看见神何等智慧的计划，虽然海洋比地球上许多的陆地地势还高，但却没有淹没陆地；因此，我们可以像诗人一样宣称“耶和华啊，祢所造的何其多！都是祢用智慧造成的”（诗一Ｏ四24）；世界充满了神智慧的神迹。在人与人的彼此需要上可以看见神的智慧。穷人需要富人的钱，富人需要穷人的劳力。神使一项工作依赖另一项工作，好让人互相合作，互相的爱得以绵延。

　　2、第二项表彰神智慧的伟大杰作，是神的救赎之工。（1）这项神智慧的伟大杰作可以使人的罪和公义的神合一。我们可以与使徒同声说：“深哉，神丰富的智慧和知识”（罗十一33）。这救赎之工令人和天使都惊异。当人迷失时，如果神让人自己寻找救法，那么人就既无计划也无渴慕之心，去寻获神在祂无限量的智慧中替我们寻找的方法。神的怜悯想拯救罪人，但同时不能违背神的公义。神的怜悯说：非常遗憾，人这么高贵的受造物要被毁灭；而神的公义也必须被保守。有什么办法呢？天使无法满足神的公义，且人犯罪却要天使受苦也是无法接受的。那怎么办？难道人将永远沉沦吗？此时，怜悯在与自己争论，要如何挽救堕落的人，这时，神的智慧介入了；圣言说：让神成为人；让三位一体的第二位道成肉身、受苦；成为人好成就这工，因着能力祂仍然是神；如此，公义得着满足，人亦得救。哦，深哉，神丰富的智慧，如此地使公义和怜悯相亲！这是极大的奥秘：“神在肉身显现”（提前三16）。何等的智慧，基督替我们成为罪，却仍然是无罪的；让神定罪，拯救罪人！这就是智慧，找出救恩之道。　　（2）神的智慧在救恩方法的运用中显明；是因信称义，而不是因行律法称义。信心是谦卑的恩典，它将一切都归给基督；也是爱慕神白白的恩典；高举白白的恩典等于是荣耀神；而这也是祂高举自己荣耀的最高智慧。　　（3）神如何运行信心也显出神的智慧。信心是借神的话被传扬而运行。“信道是从听道来的”（罗十17）。人软弱无力的话语怎能使人归正呢？就像对一个死人耳语一样。这在世人看来是何等愚昧；但神喜悦借世人认为似乎愚昧的事来显出祂的智慧。“神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧”（林前一27）；为何如此？“使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸”（林前一29）。如果神借天使传福音，那我们就会想把荣耀归给天使，将应当归给神的荣耀归给他们；但神借着软弱的器皿，借着人使人归正，如此的大能显明是来自神。“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们”（林后四7）。由此可见神的智慧，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。

　　3、神的智慧奇妙地在祂的护理之工上显现。神的每一个护理都有祂的怜悯和奇妙的作为。神的智慧彰显在祂的护理之工上。

　　（1）借着微小的事物成就大事。祂借铜蛇医治被蛇咬的以色列人。如果神用某种属天的解毒剂，或用基列的乳香，那就有治愈的机率；但，铜蛇有什么可用来医治的呢？它只是一个铜像，并未擦在伤口上，不过是看它一眼；但却带来医治。器皿成功的可能性愈低，就愈显出神的智慧。

　　（2）当神以一个似乎使祂的工作失败的方法进行祂的工作时，神的智慧就在此彰显。神预定高抬约瑟，并使他兄弟的禾捆拜倒在他的禾捆前面。神用什么方法呢？首先，约瑟被丢入坑中；随后被卖往埃及；又被关入监牢（创卅九20）。借着他的被囚，神使他高升。如果神以普通的方法进行拯救他，就不会那么地彰显祂的智慧。但当祂用一个很奇特的方法运行时，用一个我们认为祂会失败的方法进行拯救时，祂的智慧便在这独特的方法上彰显。神决定让以色列人得胜，祂用什么方法呢？祂减少基甸的军队。“跟随你的人过多”（士七2），祂把三万两千人的军队减少到三百人；更借着除掉胜利的方法叫以色列人得胜。神计划带祂的百姓出埃及，并用一个奇特的方法成就它。祂激怒埃及人的心恨他们。“祂使敌人的心转去恨祂的百姓”（诗一Ｏ五25），埃及人愈恨恶、压迫他们，神就愈用瘟疫对付埃及人，使埃及人更高兴让以色列人离开（出十二33）。埃及人急切地希望以色列人快速离开。约拿被丢入海里的同时，神也计划拯救他，并安排一条鱼把他吞了，又把他带到岸边。神计划拯救保罗和一切同他在船上的人，但祂决定这船必须先破裂，而所有的人借着船破裂的板子安全上岸（徒廿七44）。对教会而言，神通常借着相反的方法拯救教会，用仇敌成就祂的工作。祂可以使用一根弯曲的棍子画一条直线。祂也时常借着逼迫使祂的教会成长并兴盛。朱利安说：“殉道者所流的血，使信徒加倍地成长。”“来吧，我们不如用巧计待他们，恐怕他们多起来”（出一10），他们用来压迫他们的方法，反而使他们更加多起来。“越发苦害他们，他们越发多起来”（出一12），就像土壤，挖得越深出产越好。使徒因为逼迫四处分散，他们的分散就像在散播种子；他们上山下海传扬福音，每天领人归主。保罗被关在监牢，他的被囚成为传福音的方法（腓一12）。

　　（3）当神把最邪恶的事转成对祂的百姓有益的事时，就显出神的智慧。就像有技术的药剂师，智慧的调和一些有毒的物质，使它们成为属天的良药，照样，神亦使用最令人致命的苦难，成就祂子民的好处。祂炼净他们，预备他们到天堂（林后四17）。坚硬的霜更激发春天荣耀的花朵。智慧的神借神的方式将哀哭变为喜乐。祂使祂的百姓因损失而获益，将他们的十字架变为祝福。

　　（4）人的罪成就神的作为，在此可看出神的智慧；但神没有参与人犯罪的事。神允许犯罪，但不认同犯罪。神可以无罪的使用罪。以基督钉十字架而言，神亲自参与这事；如果神不给犹太人生命和气息，他们就无法成就这事；但这是恶行，所以神厌恶。就像音乐家演奏音不准的弦乐器；声音是来自音乐家的演奏，但那刺耳不协调的音来自乐器本身；照样，人天然的行动是来自神，但，人罪恶的行动是来自人本身。当一个人骑一只跛脚的马，他骑马的行动是促使马往前走的原因，但那残缺是长于马本身。这是神的智慧，就是人的罪成就神的工作，但祂却没有被涉入。

　　（5）在绝望中的帮助显出神的智慧。神喜悦在人的帮助和智慧失败时彰显祂的智慧。杰出的律师喜欢与高难度的法律争辩，更显出他的技巧。神的智慧绝不失败；但当神的护理在最黑暗时，拯救的晨星将出现。“祂顾念我们在卑微的地步”（诗一三六23），有时神消化祂仇敌的心（书二24）。有时神让他们找别的事做，使他们撤退，就像扫罗追逐大卫时祂所作的。“非利士人犯境抢掠。”“在耶和华的山上必有预备。”当教会似乎被放在祭坛上，她的和睦和自由正要被用来献祭时，天使出现了。

　　（6）神的智慧在使智慧的人变为愚昧上显明出来，使他们的智慧成为推倒他们的手段。亚希多弗有极深的策略。“那时亚希多弗所出的主意好像人问神的话一样”（撒下十六23）；但他的计谋变为愚拙。“……神使亚希多弗的计谋变为愚拙”（撒下十五31）！“神叫有智慧的中了自己的诡计”（伯五13），那就是，当他们想技巧的行事时，神不仅使他们失望，也使他们陷入自己的网罗。他们自己陷入了为别人设计的网罗。“……他们的脚在自己暗设的网罗里缠住了”（诗九15）。神喜悦自己使有企图之政治家的计谋成为虚妄；神用他们自己的智慧击败他们，哈曼吊死在他自己所造的刑台上。

　　【运用一】爱慕神的智慧。祂无限地深奥；天使无法测透。“祂的踪迹何其难寻”（罗十一33）！就像我们应该爱慕一样，我们也应该安息在神的智慧中。神知道什么光景对我们最有益。如果我们相信神的智慧，就会使我们不再埋怨。安息在神的智慧中。（1）当我们缺乏属灵的安慰时。神是智慧；祂知道有时我们得不到安慰，是为了我们的益处。也许我们像保罗，得到极大的启示（林后十二7）。当我们得的安慰过高时，我们很难有谦卑的心。神看我们需要谦卑的心更胜于喜乐的心。缺乏安慰而谦卑，远较拥有安慰而骄傲还好。　　（2）当我们身体软弱之时，要安息在神的智慧中。祂知道什么是最好的。或许愈不健康，神的恩典愈显多；身体愈虚弱，信心愈坚强。“……外体虽然毁坏，内心却一天新似一天”（林后四16）。在罗马有两棵桂冠树，当一棵枯干时，另一棵变茂盛。内在的人被更新了。当神摇动这身体的树时，是要采撷公义的果子（来十二11）。疾病是神的手术刀，使罪的毒流出（赛廿七9）。　　（3）神对祂教会的护理。当我们不知道神要如何对待我们，且忧虑几乎要死时，让我们安息在神的智慧中。祂知道什么对我们最好。“……祂的脚踪无人知道”（诗七十七19）。当我们不知道祂的脚踪时，我们要仰望祂。当我们认为神最不像神之时，就是祂最像神之时。当我们认为神的教会奄奄一息，甚至已在前竖起了墓碑时，祂的智慧能从坟墓挪开这墓石。“基督蹿山越岭而来”（歌二8）。祂的大能能把山挪开，或祂的智慧知道如何越过它。　　（4）当我们在世是卑微的，或我们的瓶里只有一点油，让我们安息在神的智慧中。祂知道什么是好的，这卑微是要医治我们肉体的骄傲和私欲。神知道，你若不失去你的产业，你就会失去你的灵魂。神看出财富会成为你的陷阱（提前六9）。难道你会很难过神避免你落入陷阱吗？神会增加你的信心。神将用属灵的福分弥补缺乏的物质。神将赐给你祂更多的爱。你的产业缺乏，但神更赏赐你属灵的确据。哦，要安息在神的智慧中！祂会划定最好的地界给你。　　（5）在失去亲爱的朋友、妻子、孩子，或丈夫时，让我们安息在神的智慧中。神挪去这些人，好叫我们更爱神；祂折断这些依靠，使我们更用信心依靠祂。神愿意我们不依靠这些而行走。

　　【运用二】如果神是无限量的智慧，让我们像所罗门一样，到神那里求智慧。“求你赐我智慧，……因为求这事，就蒙主喜悦”（王上三9-10）。这鼓励我们：“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神”（雅一5），智慧在神里面像活水的泉源（tanquam in fonte）；祂的智慧虽然流出，却绝不枯竭；祂的库房不会因给予而耗尽。因此，要到神面前得智慧。主啊，求祢点亮我的灯；使我在祢的光中得见光；赐我智慧，使我知道我的自欺，这古蛇的狡猾；谨慎的对待自己，敬虔的对待祢，智慧的对待他人；求主用祢的真道引导我，带我进入祢的荣耀里。

六、神的大能

　　另一个属性是神的大能。"若论力量，祂真是有能力！"（伯九19）这章节对神的大能有极庄严宏伟的描述。"祂真有能力。"希伯来文"能力"是指一种征服和得胜的力量。"祂真有能力。"作者在此表达的是极点的力量；表示祂是最有能力的。祂被称为全能的神（El-shaddai）。祂的大能在祂能完成一切所能完成的事上显出。神学家迪维尼斯（Divines）区分权柄和能力。而神两个都拥有。

　　Ⅰ、祂在人身上拥有权柄。祂能按着祂的意思对待受造物。谁能与神争论呢？谁能要求祂为祂的作为解释呢？"……在天上的万军和世上的居民中，祂都凭自己的意旨行事。无人能拦住祂手，或问祂说，你做什么呢"（但四35）？神是最高法庭的法官；祂审判世上的君王，祂毋需对祂的程序作任何解释。"祂使这人降卑，使那人升高"（诗七十五7）。在祂的权柄中有救恩和咒诅。祂手中握有公义的钥匙，随己意拘禁地狱火湖中的囚犯；祂手中也握有怜悯的钥匙，为祂所喜悦的人开启天上的门。祂的衣服上绣着："万王之王，万主之主"（启十九16）。谁能要求祂解释呢？"凡我所喜悦的，我必成就"（赛四十六10）。世界是神的教区，难道祂不能随己意行事吗？祂就是叫尼布甲尼撒王吃草的那位，也是在天使犯罪时，判他们下地狱的那位；也是毁灭巴比伦帝国的那位。"……何竟从天坠落？……何竟被砍倒在地上"（赛十四12）？"……你狂傲的浪要到此止住"（伯卅八11）。神是最高的君王，所有的能力都出于祂。"凡掌权的都是神所命的"（罗十三1）。所有的君王都从祂得冠冕。"帝王借我坐国位"（箴八15）。

　　Ⅱ、既然神有权柄，照样，祂也有无限的大能。没有大能的权柄算什么呢？"祂……大有能力"（伯九4）。以下所述显出神的大能。

　　1、在祂的创造上。创造需要无限量的大能。全世界的人无法造出一只苍蝇。神创造的大能是显而易见的；因为祂不需借任何工具；也不需靠任何物质；反而物质是祂创造的，并借它们工作；祂毋需费力也能彰显祂的大能；"祂说有，就有；命立，就立"（诗卅三9）。

　　2、神的大能彰显在人灵魂的归正上。将基督从坟墓带到天上的力量，同样也吸引罪人归向神（弗一19）。神使人归正的大能超越创造的大能。在神创造世界时，没有遇到任何挫折；就像没有任何可以帮祂的，照样，也没有任何可以拦阻祂的；但当祂使罪人归正时，却遇到抵挡。撒旦抵挡祂，人的心也抵挡祂；罪人向使人归正的恩典发怒。世界是"神指头所造的"（诗八3）。归正是"神膀臂施展的大能"（路一51）。神造世界时，行了一个神迹，用祂的话；但，在使人归正的事上，祂行了许多神迹；瞎眼的得看见，死人复活，聋子听见神儿子的声音。哦，耶和华无限量的大能！在祂的王权面前，天使遮掩他们的脸，君王把他们的冠冕丢在祂的脚前。"祂摸地，地就消化"（摩九5），"祂使地震动，离其本位"（伯九6），地震使地球只能在它的界线上动摇，但，神却使它离其本位；祂可以挪开地球的中心点。祂可以随己意而行；祂的能力随祂的心意而加大。如果人的能力与他们的打算一样大，那他们将成就何等大事！神的能力与祂的筹算一样宽广。祂凭祂的话语拔去祂所造世界轮子的轮轴，断开祂造的轮轴。祂能成就"超越我们所想的"（弗三20）。祂能终止自然的力量。祂封住狮子的口；祂使火燃烧却不烧毁；祂使水立起成垒；祂使亚哈斯的日晷往后退十度（赛卅八8）。谁能拦阻无所不能的神呢？"祂要挫折王子的骄气"（诗七十六12）；祂挫败仇敌的作为；祂扯下他们骄傲的旗子，使他们的企图失败，消灭他的能力；易如反掌的成就这一切；"……借祂的气而成"（诗卅三6），（赛四十24）；神只要眨一眼就可击败祂的仇敌，"……耶和华从云火柱中向埃及军兵观看，使埃及的军兵混乱了"（出十四24）；谁能拦阻祂前进呢？神吩咐天地所有的受造物顺服祂。波斯君王塞希斯（Xerxes）在海浪汹涌时将铁链丢入大海，仿佛他能锁住大水；但，神一开口，风和海都听祂。只要祂开口，星星就立刻击败祂的仇敌；只要祂一踏脚，天军便立即为祂作战。无所不能的力量有什么不能成就的？"耶和华是战士"（出十五3）。"祢有大能的膀臂"（诗八十九13）。"神荣耀的权能"（西一11），是不可抗拒的大能。"……有谁抗拒祂的旨意呢"（罗九19）？想与神争战，就像荆棘要与烈火争战一样，是不可能的；或像一个生病的小孩要与天使长作战一样。如果罪人一旦被神的铁网网住，就没有逃离的机会。"……谁也不能救人脱离我手"（赛四十三13）。神的能力是永无止境的；未曾浪费或用尽。人使用力量，会愈用愈弱；但，神本身却有永不衰竭力量的泉源（赛廿六4）。虽然祂的弓箭射向仇敌，但却没有耗尽祂的力量（申卅二23），"祂并不疲乏，也不困倦"（赛四十28）；

　　神不做每一件事，因为祂不能背乎自己。

　　虽然神万事都能做，但祂却不会做那使祂的荣耀受玷污的事。祂不能犯罪；因为祂不会做互相矛盾的事。既然祂是真理的神，若祂背乎自己，那就是矛盾。

【运用一】既然神的能力是无限量的，我们就当敬畏祂。我们敬畏有权柄的人。"耶和华说：你们怎么不惧怕我呢？……你们在我面前还不战兢吗"（耶五22）？祂有能力把我们的灵魂丢入地狱。"谁晓得你怒气的权势"（诗九十11）？创造我们的气也照样可以毁灭我们。"……祂的忿怒如火倾倒；磐石因祂崩裂"（鸿一6）。所罗门说："王的话在哪里，哪里就有权柄，更何况神的话呢"（传八4）？让我们敬畏这位全能的神！敬畏神会驱散一切不纯净的害怕。

【运用二】在此，我们可以看出恶人的光景有多悲惨。（1）神的大能是不会用来帮助他们的。　　（2）反而是用来抵挡他们。
（1）神的大能是不会用来帮助恶人的。他们与神没有连结，因此他们没有权力支取神的能力。神的能力不能舒解他们的困境。神有赦罪的能力，但祂不会运用在拒绝悔改的人身上。神的智慧犹如老鹰的翅膀，把圣徒带到天上；但这对恶人有什么益处呢？就像一个人在跨越危险的河流时，是抱紧他的小孩，而不是抱紧他的敌人一样。神的能力不会帮助抵挡祂的人。当恶人遭遇苦难时，他们得不到帮助；他们如同一艘在暴风中无人驾驶的船，被推向岩石。

　　（2）神的能力抵挡恶人。神的能力不会帮助恶人抵挡他敌人的盾牌，反而是要伤恶人的剑。神的大能将成为捆绑罪人的锁链。祂的大能将报复误用祂怜悯的敌人。祂要用全能咒诅罪人。不信者现今处在什么光景呢？神的大能抵挡他，且"落在永生神的手里，真是可怕的"（来十31）！

【运用三】这指责那些不相信神大能的人。我们说，我们不怀疑神的大能，而是祂的旨意。但，我们确实是怀疑神的大能。"……岂有神难成的事吗"（耶卅二27）？我们因不信而摇动，仿佛神的膀臂缩短，不能在严重的事上给予帮助。挪去一个国王的大能，等于是废掉他，我们挪去神的大能，就挪掉了祂的神性。我们的罪何等大！难道以色列人没有怀疑神的大能吗？"……神在旷野岂能摆设筵席吗"（诗七十八19）？他们宁愿将旷野当作死亡的坟场，也不愿使它成为领受神祝福的地方。马大没有怀疑基督的大能吗？"……他死了已经四天了"（约十一39）。如果在拉撒路生病或刚死时，基督就在那里，在这种情况下，马大不会怀疑基督可以使拉撒路复活；但他已经在坟墓里四天了，如今她似乎怀疑祂的大能。基督增加她的信心，和使她的兄弟从死里复活的工作一样的大。摩西虽是圣洁的人，却也因他的不信限制了神的大能。"……'这与我同住的百姓、步行的男人有六十万，你还说：我要把肉给他们，使他们可以吃一个整月。难道给他们宰了羊群牛群，或是把海中所有的鱼都聚了来，就够他们吃吗？'耶和华对摩西说：'耶和华的膀臂岂是缩短了吗'"（民十一21-23）？怀疑神的能力，对神是极大的冒犯。人诡诈行事，显示他怀疑神；如果他们相信神的大能足以供应他们所需，他们就不会用欺骗行事，或用诡诈的天平；依靠次要的过于依靠神，也显示他们对神大能的怀疑。"……病的时候没有求耶和华，只求医生"（代下十六12）。

【运用四】既然神有无限的大能，我们要谨慎，免得我们的心向祂刚硬。"……谁向神刚硬而得亨通呢"（伯九4）？约伯向所有天上地下的受造物挑战。谁曾与神争战而得胜呢？若一个人胆敢在任何罪上继续犯罪，便是刚硬他的心抵挡神，与天作战。让他记得神是全能者；祂会胜过一切抵挡祂的人。"你有神那样的膀臂吗"（伯四十9）？那些拒绝屈膝在神王权之下的人，将被神用铁杖击碎。朱利安硬心抵挡神，当面抵挡祂；但他下场如何呢？他兴盛了吗？负伤战伤，将他的血洒向空中，对基督说："哦，加利利人哪，你得胜了！（Vicisti Galilaee，）我承认那我曾抵挡过的名字和真理的大能。"难道愚昧人能抵挡智慧；软弱者能抵挡大能者；有限的能抵挡无限的吗？哦，你要谨慎，免得刚硬你的心抵挡神！祂能差派众天使报复祂的仇敌。你最好是眼里含泪朝见神，而不是手里拿着武器朝见神。你可以很快的借着悔改胜过神，而不是借着抵挡。

【运用五】要在神里面有份，然后祂就会用祂荣耀的权能帮助你。祂会全力帮助祂的百姓。"……万军之耶和华是以色列的神，是治理以色列的神"（代上十七24）。神的权能奇妙地支持并安慰信徒。这是参孙的谜语。"甜的从强者出来"（士十四14）。照样，甜的从神大能的属性出来。这在许多方面帮助我们：
　　（1）在犯大罪时。神的子民说，罪在我身上的力量很大。我无力抵挡这攻击我的军队；我祷告，且禁食谦卑自己；但我的罪还攻击我。然而，你仍相信神的大能吗？大能的神可以胜过你的腐败；虽然你全然无法胜过罪，在祂并非如此；祂能柔软刚硬的心，并叫死人复活。"耶和华岂有难成的事吗"（创十八14）？借着信心和祷告让神大能的工作运行在你身上。对神说：主啊，魔鬼在我身上发挥那么大的力量，不是你的荣耀；哦，求主击碎这鳄鱼的头！阿爸父，在你没有难成的事。

　　（2）受到大诱惑时。撒旦被称为壮士；但，别忘了神的大能。基督被称为"犹大支派的狮子"，祂已经在十字架上伤了蛇的头。撒旦是一个被捆绑的敌人，一个被征服的敌人。米迦勒比那大龙更强壮。

　　（3）在软弱和害怕失却时的安慰。我祈求，但不能发出更大的祈求。我信，但我信心的手掌发软。难道神无法使人的软弱更坚固吗？"'……我的能力是在人的软弱上显得完全。'所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我"（林后十二9）。我害怕我支撑不住。基督徒，你信神的大能吗？难道神不是一直保守你到如今吗？难道你不能安稳在以便以谢的石头上吗？神到如今一直保守你的恩典，如同在大海中保守一点火光一样；难道祂没有能力继续保守吗？"我们是蒙神能力保守的人"（彼前一5），神的怜悯饶恕我们，但祂的大能保守我们。靠祂的大能保守星辰不从它们的轨道上陨落的那位，也同样的保守我们的恩典，免得我们坠落或变为虚无。

　　（4）你产业失落时的安慰。神能增加瓶子里的油；奇妙地供应我们的需要。难道那位供应空中飞鸟需要的，不能供应祂的儿女吗？难道那位为百合花穿衣裳的，不能为祂的羊群穿戴吗？

　　（5）在复活的信仰中得安慰。似乎很难相信，当人的身体被虫子、野兽或鱼类吞吃了，或被烧成灰烬了，又将以相同的身体复活；但，若我们相信神的大能，就没什么好希奇的。创造或叫死人复活，哪一个较难呢？那能从无中创造身体的，在身体和其他物质相混后，也能使之恢复原状。"……在神凡事都能"（太十九26）。如果我们相信使徒信经的第一条：神是全能的，我们就也能很快的相信另一条，身体的复活。因为祂的全能，神能叫死人复活，且因为祂真理的缘故，祂不能不叫他们从死里复活。
　　（６）这也能安慰神的教会。在教会低潮时，祂能施行拯救。仇敌的手中有能力，但，祂能抑制或破坏它们。"神若帮助我们，谁能抵挡我们呢？"神能造耶路撒冷为人所喜（赛六十五18）。在以西结书里，教会被比喻做枯骨，但神向它们吹气，他们就活了（结卅七10）。教会之船，因她的罪，或许会摇动，但罪却不能胜过她，因为基督在船上 （诗四十六5）。所有教会的阵痛将帮助她得胜。

七、神的圣洁

　　下一个属性是神的圣洁。"至圣至荣"（出十五11）。圣洁是祂冠冕中最闪亮的珠宝；神用这称呼使祂的名被传扬。"祂的名圣而可畏"（诗一一一9）。祂是"那圣者"（伯六10）。撒拉弗彼此呼喊说："圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华；祂的荣光充满全地"（赛六3）！祂的能力让祂成为全能的，祂的圣洁让祂成为荣耀。神的圣洁在乎对公义完全的爱，和对罪的恨恶。"你眼目清洁，不看邪僻，不看奸恶（哈一13）。 

　　Ⅰ、神的圣洁是本体的。祂的本质是圣洁的；祂的存在是圣洁所组成的，就像太阳的本质是光。祂的道是圣洁的。这道盖着圣洁的印记，就像蜡上盖着印记一般。"你的话极其精练"（诗一一九140）也被比拟：如同银子在炉中炼过七次（诗十二6）。神话语的每一行都带着圣洁，它们所激发的就是圣洁。神的作为是圣洁，祂所行的尽都圣洁；既然祂是圣洁的，祂就必须有圣洁的作为；祂不能做不义的事，就像太阳不能不发光一样。"耶和华在祂一切所行的，无不公义"（诗一四五17）。 
　　Ⅱ、圣洁是出于神。祂是最初的圣洁并圣洁的模范。圣洁出于祂，祂是亘古常在者。 

　　Ⅲ、神是圣洁的动因。祂是所有受造物圣洁的因素。"各样美善的恩赐……都是从上头来的"（雅一17），祂使天使圣洁。祂在基督的人性中，加入所有的圣洁。我们所有的圣洁来自这晶莹剔透的泉源。我们的圣洁就好像是从神借来的。就像圣所的光是从中间的烛台点燃的，照样，受造物的圣洁是从天上点燃的。"……我是叫你们成圣的耶和华"（利二十8）。神不仅是圣洁的模范，也是圣洁的原则：祂的泉源充满了我们的水槽，祂滴下祂恩典的圣油在我们身上。 

　　Ⅳ、祂的圣洁是超越的。"只有耶和华为圣；除祂以外没有可比的"（撒上二2），在天上没有天使可以完全衡量神的圣洁。最高等的撒拉弗仍然太卑微，不足以衡量神高超的圣洁；神的圣洁远超过所有圣徒和天使的圣洁。

　　1、超越所有圣徒的圣洁。那是纯全的圣洁。所有圣徒的圣洁，就像在金矿中的黄金一样的不纯；他们的谦卑受到骄傲的玷污；最有信心的圣徒也需如此祷告说："主啊，帮助我的不信！"但，神的圣洁就像纯葡萄酒；没有混杂丝毫的渣滓，是完全不会改变的圣洁。虽然圣徒不会失去圣洁的原则（因存有神圣洁的种子），但有可能会失去圣洁的某些程度。"……你把起初的爱心离弃了"（启二4）。恩典不会死，但其上的火焰或有熄灭。圣徒的圣洁有起落，但，神里面的圣洁是永不改变的；祂绝不会失去丝毫的圣洁；就像祂不会再更圣洁，因为祂是完全的圣洁；照样，祂的圣洁也不会减少，因为祂的圣洁是永不改变的。

　　2、神的圣洁是超越所有天使的圣洁。天使中的圣洁是一种品质，有失去的可能，就像我们在堕落的天使上所看的；但，神的圣洁是祂的本体，祂是完全的圣洁，就像祂不可能失去祂的神性一样。祂也不可能失去祂的圣洁。

　　难道祂不是暗中察看所有人的罪吗？
　　祂怎能察看他们的不圣洁而不受玷污呢？
　　神察看所有人的罪，就像太阳不会受到地所发出的气污染一样，神也不会被罪人污染。神看罪，不是像一个赞助的支持者，反而是像惩罚的法官。

　　【运用一】神有无限量的圣洁吗？我们需要了解，罪有多不像神。罪是不圣洁的东西，它极其邪恶（罗一23）。它被称为可憎恶的（申七25）。在神里面没有混杂邪恶；在罪里面也没有混杂良善，罪是邪恶的性质和极端的恶事；它使善变为恶；它污染了人纯真的灵魂，使之成为朱红般的罪刑，并污秽到极点；它被称为当灭之物（书七11）。因此，难怪神恨恶罪，因为罪那么地不像祂，甚至是祂的相反；罪攻击祂的圣洁；尽其所能的刁难神；如果罪能得逞，那神就不再是神了。

　　【运用二】神是至圣者，并且圣洁是祂的荣耀吗？那么那些恨恶圣洁的人，是多么不敬虔啊！就像秃鹰恨恶香味一样，他们恨恶圣徒散发的馨香之气；他们的心涌出对圣洁的抵挡；就像一个人厌恶某道菜一样。非基督徒因为圣徒像神就恨恶他们，这就表示他们爱地狱。也有其他恨恶圣洁的方式。他们恨恶神性的荣耀。"圣洁中的荣耀。"从嘲笑中可以看见圣洁被恨恶；这难道不是令人难过的事，人嘲笑可以拯救他们的吗？病人若嘲笑、轻视他该吃的药，那他必定会死。嘲笑圣灵的恩典，近乎亵渎圣灵。以实玛利因他的嘲弄，被驱离亚伯拉罕的家（创廿一９）。如此，那些嘲弄圣洁者，将被逐出天堂。

　　【运用三】神不是无限量的圣洁吗？那么让我们努力效法神的圣洁。"……你们要圣洁，因为我是圣洁的"（彼前一16）。有两方面的圣洁：相等的圣洁，和相似的圣洁。相等的圣洁没有人或天使可以达到。谁能与神同等圣洁呢？谁能与祂的圣洁划等号呢？不仅有相等的圣洁，也有相似的圣洁，且我们要追求相似的圣洁，也就是在我们里面拥有一些神圣洁的样式和部分，尽我们所能的在圣洁上像祂。虽然蜡烛无法发出太阳那样的光，但它却与太阳相似。照样，我们必须在圣洁上仿效神。 
　　既然我们必须在圣洁上像神，那么成为圣洁是指什么呢？
　　从两方面来说：与神的性质相似，和顺服祂的旨意。 

　　我们的圣洁在乎与神的性质相似。因此圣徒被称为与神的性情有份，不是与祂的本质而是与祂的形象（彼后一4）。在此是指圣徒的圣洁，当他们活出神的形象时。他们带出神形象的谦卑、怜悯、属天的，他们是合神心意的，有相等的心态；他们爱凡祂所爱的，也恨恶凡祂所恨恶的。
我们的圣洁也在乎我们对神旨意的顺服。就像神的本性是　圣洁的模范，照样，祂的旨意是圣洁的规范。当我们顺服神的旨意时，这就是我们的圣洁（徒十三22）；当我们接受神所量给我们的（弥七9）；当我们接受神智慧的管教时，这就是我们的圣洁。我们最在乎的应当是在圣洁上像神。我们的圣洁应当有神圣洁的品质；就像神的圣洁是真实的，照样，我们的圣洁也当如此。"……有真理的仁义和圣洁"（弗四24）。不是表面的圣洁，是活生生的圣洁；不应该像埃及的庙宇，外观华丽而不真实，而是像所罗门王的圣殿，内有黄金，"王女在宫里极其荣华"（诗四十五13）；思想下面的事，激励你在圣洁上像神。

　　1、考虑每一个圣洁的人是有多优秀。他是上等的玻璃，反射出神圣洁的光辉。圣经告诉我们：亚伦为了荣耀和美丽穿上了他的外袍（出廿八2）。当我们穿上用圣洁所绣的外袍时，这代表荣耀和美丽。一个好基督徒有红润的面颊，因为他被基督的血洒过；是白皙的，因为他穿上圣洁。就像钻石对戒指重要一样，圣洁对灵魂是重要的；就像屈梭多模所说的："反对圣洁的人，不得不景仰圣洁。"

　　2、神在这世上最大的作为，就是要让祂的子民在圣洁上像祂。神在圣经中所指示我们恩典之道的目的是什么呢？就是要像公义的雨落在我们身上一样，使我们圣洁。神应许的用意，就是要鼓励圣洁。神给我们应许的目的是什么？不是要鼓励我们成为圣洁吗？圣灵被差派到世上的目的是什么？是为要膏抹我们吗（约壹二20）？神为何给我们患难？不是要我们在祂的圣洁上有份吗（来十二10）？神为何怜悯？不是为把我们吸引向神的圣洁吗？基督死的目的为何？不是要使祂的血能洗净我们一切的不义吗？"祂为我们舍了自己，……又洁净我们，特作自己的子民"（多二14），所以，如果我们不圣洁，就违背了神在这世上的最大作为。

　　3、我们的圣洁把神的心吸引向我们。圣洁是神的形象；且神不得不爱祂所看到自己的形象。一位君王喜爱见到祂的肖像被印在钱币上。"祢喜爱公义"（诗四十五7），圣洁在何处成长？不是在一颗圣洁的心里吗？"……你却要称为'我所喜悦的'（Hephzibah）；……因为耶和华喜悦你"（赛六十二4），因为她的圣洁吸引耶和华的爱。"人必称他们为'圣民'"（赛六十二12），神并不看重人高贵的血统，而是在乎他们的圣洁。

　　4、圣洁是神惟一把我们从世人中分别出来的原因。神百姓的身上有神的印记。"然而，神坚固的根基立住了；上面有这印记说：'主认识谁是祂的人'；又说：'凡称呼主名的人总要离开不义。'"（提后二19）。神的百姓有双重印记。拣选："主知道谁是属祂的"，和成圣："凡称呼主名的人总要离开不义。"就像用徽章区别贵族或平民；也像用贞节区分有德行的妇女或妓女；照样，圣洁区分属亚当或是属基督的。一切属神的人有基督作他们的领袖，圣洁是他们所穿的白制服（来二10）。

　　5、圣洁是我们的尊荣。在圣经上，圣洁和尊荣是密不可分的（帖前四4）。尊荣和成圣密不可分。"祂……用自己的血使我们脱离罪恶，又使我们成为国民"（启一5-6），当我们被洗净成圣时，我们就成为神的国民和祭司。圣徒被称为尊荣的器皿，也由于他们的圣洁所发的光芒被称为珠宝，因为他们充满圣灵。这使他们成为在地上的天使。

　　6、圣洁使我们在神面前坦然无惧。"从你帐棚中远、除不义，……向神仰起脸来"（伯廿二23，26）。仰起脸来，是坦然无惧的象征。没有任何事像罪一样，使我们羞于到神面前。恶人在祷告时可以举起他的手，但却不能仰起他的脸。当亚当失去他的圣洁时，同时也失去了他的信心；他隐藏自己。然而，一个圣洁的人来到神面前，就像一个孩子来到父亲面前一样；他的良心不因他心里藏有任何的罪而指责他，因此，他可以坦然无惧地来到神施恩的宝座前，为要蒙恩惠作随时的帮助（来四16）。

　　7、圣洁赏赐平安。罪在人的良知中兴起一股风暴；何处有罪，何处就有暴动（ubi peccatum ibi procella）。"……恶人必不得平安"（赛五十七21）！公义和平安彼此相亲。圣洁是结平安果子的树；公义和平安是彼此相亲的。

　　8、圣洁引领我们到天堂。这是天国的道路。"在那里必有一条大道，称为圣路"（赛卅五8）。在罗马有美德和尊荣的殿宇，且所有的人需先经过美德的殿，才能进到尊荣的殿；照样，我们必须先经过圣洁的殿，才能进到天堂的殿。荣耀是由美德激起的。"……那用自己荣耀和美德召我们的主"（彼后一3）。圣洁是争战中的荣耀，得胜的圣洁带来快乐，而快乐是圣洁的顶点。

　　我们如何在圣洁中像神呢？

　　1、借着信心支取基督的宝血。基督的血洗净灵魂（lavacrumoe anim）。旧约律法定规的洁净是圣洁的预表和象征（约壹一7）。神的话是一面镜子，照出我们的污点，而基督的宝血是洗净它们的泉源。

　　2、为拥有一颗圣洁的心祷告。"神啊，求你为我造清洁的心"（诗五十一10），把你的心陈列在神面前说：神啊，我的心充满了麻风病般的污秽；污染了一切所接触的；神啊，我无法忍受这样的心在我里面，因为这使我不能尊荣祢；也不能带着这样的心离开世界，因为手洁心清的人才能见祢。哦，为我造清洁的心；差派祢的灵在我里面，炼净我使我洁净，使我配成为圣洁的神所居住的殿。

　　3、与圣洁的人同行。"与智慧人同行的，必得智慧"（箴十三20）；把自己浸泡在香料中，让别人可以闻到你身上的香味。近朱者赤，近墨者黑。没有一种能力比和圣徒交通更能产生圣洁。

　　八、神的公义
　　下一个属性是神的公义。神所有的属性和祢的本体是不可分割的。虽然我们可以借着祂许多的属性认识祂，但祂只有一个本体。一棵杉树有许多树枝，但杉树却只有一根。照样，神有许多的属性，我们可以因此了解祂，但，神只有一个完整的本体。现在，谈到神的公义。"……祂又公义，又正直"（申卅二4）。"……论到全能者，我们不能测度；祂大有能力，有公平和大义"（伯卅七23），圣经说：神住在公义中。"公义和公平是祢宝座的根基"（诗八十九14）；在神里面，能力和公义会合。能力握着王权，公义握着天平。

　　Ⅰ、何为神的公义？"公义是：给予每一个人他所当得的。"神的公义是祂本性的正直，借此使祂一切所行的都公义和正直。"……祂岂不按各人所行的报应各人吗"（箴廿四12）？神是不偏不倚的法官，祂审判动机。人常按外貌判断人，而不是按动机；这并不公正，而是恶意论断。"我现在要下去察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样吗"（创十八21）？神以公正的天平施行审判，祂不草率的惩罚；祂不卤莽的判决，反而是迂回的对待犯人。有关神的公义，我分述以下六点：

　　1、神不能不公义。祂的圣洁是祂公义的原因。祂的圣洁不允许祂做任何不公义的事。祂不能不公正，就像祂不能不圣洁一样。

　　2、神的旨意是公义的最高法则，这就是平等的标准。祂的旨意是智慧和良善。神所预定的尽都公正；因此，因为是神的预定，所以是公义的。

　　3、神的公义是自发的。是出自祂的本性。人或因受贿或被胁迫而行不义：但，因神是公义的，祂不受贿赂；也因为祂的能力，祂不能被胁迫。祂因爱公义而行公义。"祢喜爱公义"（诗四十五7）。

　　4、公义是神本性的完美。亚里士多德说："公义包含在一切的美德中。"说神是公正的也就是说：祂是一切的完满：完美就在祂里面，像一条中心线。祂不但公义，祂就是公义本身。

　　5、神未曾得罪也不可能得罪祂的创造物。神的公义被冒犯，但祂从来不冒犯任何人。神不常按祂律法上的严酷对待我们；祂减轻一些祂律法的严厉（summum jus）。祂可以施行更重的惩罚。"……祢刑罚我们轻于我们罪所当得的"（拉九13），祂使我们所得的怜悯比应得的多，祂使我们所得的惩罚比应得的少。

　　6、神公义的标准高到任何人或天使都不应该与祂争辩，或要求神解释祂的作为。神不只有权柄，也有公平。"祂必以公平为准绳，以公义为线砣"（赛廿八17）。神为祂的作为提出辩解是太屈尊神。谁该屈居上风，是神的公义或人的理智呢？"你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢"（罗九20）？我们理智的尺度太短，无法测透神公义的深度。"……祂的判断何其难测"（罗十一33）！即使我们无法用理智了解，我们仍然要景仰祂的公义。

　　Ⅱ、神的公义在两条道上并行。可以在两件事上看出，施行奖赏或审判。

　　1、奖赏德行。"……义人诚然有善报"（诗五十八11）。圣徒不会白白的服事神，神要奖赏他们（proces et lachryman）；虽然他们会因为神而失去一些东西，但绝不会失败。"因为神并非不公义，竟忘记你们所做的工和你们为祂名所显的爱心"（来六10），祂奖赏，并非因为我们配得，而是因为祂曾应许。

　　2、在祂惩戒冒犯者时显出公义。祂是公义的。（1）因为祂借律法审判罪人。"……哪里没有律法，哪里就没有过犯"（罗四15）。神给人律法，而人违背了律法，因此祂公正的审判他们。　　（2）神惩罚恶者是公正的，因为祂有完整的证据惩罚他们。并且人犯罪时，他自己良知的见证是最大的证据！神指控罪人一切所犯的罪，罪人自己的良心也见证这是真的。

　　【运用一】在这里看见神冠冕的另一朵花，祂是公正和公义的。祂是公正的榜样和模范。 

　　恶人在世兴盛，难道不是与神的公义冲突吗？
　　"……恶人的道路为何亨通呢"（耶十二1）？这绊倒了许多人，也让许多人怀疑神的公正。最大的罪人同时也是最有权柄的人。丢格那斯（Diogenes）见哈帕勒斯（Harpalus）这小偷一直很兴盛时，说："神已经丢弃了世上的公正，也不在乎世上一切所发生的事了。"

　　1、恶人有时是神作为的器皿。虽然他们没有计划要荣耀神，但他们却促进神的荣耀。塞鲁士王（Cyrus）（拉一7）也参与耶路撒冷神圣殿的建造。有某种公义使这些人获得短暂的奖赏。神允许这些恶人兴盛，因为他们保护神的子民。神不欠任何人的债。"……免得你们徒然在我坛上烧火"（玛一10）。

　　2、允许人继续犯罪而且兴盛，为了使他们更无可推委。"我曾给她悔改的机会，她却不肯悔改她的淫行"（启二21）神延缓祂的审判，暂时怜悯罪人；如果他们不悔改，祂的耐心就要成为指控他们的见证，祂的公义将在恶人的灭亡上更显得清正。"……以致你责备我的时候显为公义，判断我的时候显为清正"（诗五十一4）。

　　3、神不一定每次都让恶人在他们的罪中兴盛。有些人神公开惩罚他们，为了显明祂的公正。"耶和华已将自己显明了，祂已施行审判"（诗九16）；也就是说，恶人正在犯罪时，神制止他们，显明了祂的公义。就像神在吉姆立（Zimri）和考兹比（Cozbi）犯罪时，击杀了他们。

　　4、如果神暂时让人在他们的罪中兴盛；祂更积蓄祂的忿怒在这些器皿中；祂在这期间磨利祂的刀剑：虽然神会暂时的宽容人，然而，长期的宽容并不是意味着宽恕。神愈延缓祂的击打，那最后的一击将愈重。只要永恒存在，神就有足够的时间和祂的仇敌算帐。
公义可能像一只熟睡的狮子，但，至终这狮子要醒来，向罪人怒吼。难道尼录（Nero）、朱利安和该隐（Cain）现在不是遭遇神的公义了吗？

　　但神的百姓遭大患难；他们受伤害遭逼迫。"我终日遭灾难；每早晨受惩治"（诗七十三14）。这与神的公义怎会没有冲突？ 

　　1、这是奥斯丁真确的规则，"神审判的方式有时是秘密的；但不是不公义的（Judicia Dei possunt esse occulta， non injusta）。"神不会毫无理由的使祂的百姓遭患难；因此，祂不会不公正。在敬虔的人里面有一些良善，因此恶人要逼迫他们；在敬虔的人里面也有一些邪恶，因此神使他们遭患难。神的百姓有他们自己的缺点。"……你们岂不也有得罪耶和华--你们神的事吗"（代下廿八10）？这些属灵的钻石难道没有瑕疵吗？难道圣经没有记载神的子民有污点吗"（申卅二5）？难道他们没有犯许多的骄傲、吹毛求疵、易怒和属世的罪吗？虽然借着他们的信念，他们似乎是天堂的鸟儿：高高地飞着，喝天堂的露水；但当他们像蛇时，他们便在泥中打滚。这些神子民所犯的罪，和外邦人相比，更激怒神。"……祂的儿女惹动祂"（申卅二19）。外邦人所犯的罪刺基督的肋旁，但神儿女所犯的罪却伤了神的心。因此，难道神加诸他们的患难不是公义的吗？"在地上万族中，我只认识你们；因此，我必追讨你们一切的罪孽"（摩三2）。我将更快、更确实、更厉害地惩戒你。

　　2、敬虔的人所遭遇的试探或苦难，为要使他们更纯净。神的火炉在锡安（赛卅一9）。难道神将祂的黄金放入炼炉中炼净，有什么不公义吗？当神借着使祂的百姓遭遇患难，使他们与祂的圣洁有份，难道有什么不公义吗（来十二10）？当神为了圣徒的益处如此对待他们时，难道有什么能比这样更显出神的信实吗？"……祢使我受苦是以诚实待我"（诗一一九75）。

　　3、当神为了避免施行一个较大的惩罚，而课以较轻的惩罚，在神有什么不公义的呢？即使在神最圣洁的儿女中，也拥有值得下地狱的事。在他们配受蝎子的刑罚时，神却用杖对待他们，对神而言这有什么错呢？如果一位父亲管教原该受断绝父子关系惩罚的儿子，有什么不公义呢？既然神只以苦杯善待祂的儿女，虽他们原该受硫磺火湖的惩罚，难道神有什么不公义吗？他们应该景仰祂的怜悯，而不是指控祂不公义。

　　　既然人按他的本性都一样该受惩罚，那当神越过这位而拯救另一位时，这难道不是与神的公义发生冲突吗？为何祂不一视同仁的对待呢？

　　"……难道神有什么不公平吗"（罗九14）？"……全能者岂能偏离公义"（伯八3）？

　　1、神没有必要向祂的创造物解释祂的作为。既然不会有一个人对君王说："你在做什么"（传八4）？对神就更不可能这么说了。我们常说：神是万主之主，祂有绝对的主权对待祂的创造物，这就够了，因此，我们不能说祂是不公义的。"窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块做成贵重的器皿，又拿一块做成卑贱的器皿吗"（罗九21）？神有权拯救这位，而不拯救那位；祂的公义无法被责问或受污染。如果有两个人欠钱，你可以免了其中一人的债，收取另一个人的债，而不算不公义。如果有两个犯人被定死罪，国王可以赦免一个人，而不赦免另一个人：不是因为国王违反了法律让另一个人遭难，而不公义；也不是因为他行使国王的赦免权，放了另一个人，而有什么不公义。

　　2、虽然有些人被拯救，有些人灭亡，但在神却没有什么不公义；因为，灭亡之人的灭亡是因他们自己的缘故。"以色列啊，你……自取败坏"（何十三9）。神提供救赎的恩典，而罪人拒绝了。神一定要赏赐恩典吗？如果医生医治病人，而病人拒绝了，难道这医生还有必要医他吗？"我呼唤，你们不肯听从"（箴一24）；"……以色列全不理我"（诗八十一11）。神没有必要勉强人接受祂的怜悯。如果他们存心抵挡神所提供的恩典，他们的罪就要被视为他们灭亡的原因，而不是神的公义使他们灭亡。

　　【运用二】可见神与世上大部分的人不同。人们是不公义的。

（1）在他们管辖的法院里，他们误用公义。"……他们设立不义之律例"（赛十1），法官的长袍，在希伯来文中代表推委、欺骗或不公义，这更真实的形容法官本身，而不是他的长袍。如果再好的法律，没有法官有什么用呢？不公义在乎两方面：该罚而不罚，和不该罚而罚。再者 
　　（2）人行事不公正。就是①使用不诚实的砝码。"……手里有诡诈的天平"（何十二7），很遗憾的，他们一手拿着圣经，一手拿着欺骗的砝码。或是②搀入假的。"……你的酒用水搀对"（赛一22）。把坏谷子搀入好谷子，并把它们当作好谷子来卖。我不相信不忠于十诫后半段的人，却能忠于十诫的前半段。不义的人不会是敬虔的人。虽然神不要求你和祂一样无所不能，但祂要求你和祂一样公正。

　　【运用三】在公义上效法神。我们应当遵守基督的金律；"……你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人"（太七12），你不要人得罪你，照样，你也不要去得罪他们；我们宁愿忍受别人得罪我们，我们也不要去得罪他人。"……为什么不情愿吃亏呢"（林前六7）？哦，要作公义的好榜样！让公义成为你的装饰。"我……以公平为外袍和冠冕"（伯廿九14）。长袍是指它的优美；我就穿上了公义（et induebam justitiam）。法官白天穿着他的长袍，晚上就脱掉；但，约伯如此的穿上公义，到死也不脱下；永远穿着（semper vestitus）。我们要穿着公义袍，到死为止。如果我们得与神的性情有份，我们将会像祂。在你每一个不义的行为上，你就否定了你是基督徒，你在你信仰告白的荣耀上将它玷污了。在审判时，外邦人将起来指控你。太阳可能离开它运行的轨道，神却不可能不行公义。

　　【运用四】既然神是公正的，将来必有审判的日子。现在一切的事都未证实；罪恶横行，圣徒被冒犯，他们常因正直的缘故被弃绝，在这里他们得不着公正的判断，公义已走样；但，神要归正一切之事的那日将来临；祂会公正的审判每一个人；祂会加冕义人并定恶人的罪。"祂已经定了日子"（徒十七31），既然神是公正的，祂将施行报复。神赐人律法好遵守，人却违背律法。有一天要在冒犯者身上执行死刑。不执行的法律，只不过像一把木制的刀子，装饰而已。在审判之日，神的剑将挥向那些冒犯者，那时，神的公义将彰显在全世界人面前。"神将按公义审判"（徒十七31）。"……审判全地的主岂不行公义吗"（创十八25）？恶人将喝那忿怒的海，却喝不到一滴的不公义。在审判之日，所有的口都被塞住，神的公义将完全在那些任意指责、扰嚷喧哗、不义的人身上彰显出来。

　　【运用五】对真正悔改者的安慰。既然神是公正的神，祂会赦免。人认自己的罪，神就赦免他（Homo agonscit， Deus ignoscit）。"我们若认自己的罪，神是……公义的，必要赦免我们的罪"（约壹一9），神不但发怜悯，也是公义的。怎么说是公义的呢？因为祂已经应许要赦免罪（箴廿八13）。如果你的心为罪痛悔并离弃罪，你不但可求神的怜悯，也可求神的公义赦免你的罪。让神看祂自己手上的钉痕和应许，因为神不能背乎自己。

八、神的公义

　　下一个属性是神的公义。

神所有的属性和祢的本体是不可分割的。虽然我们可以借着祂许多的属性认识祂，但祂只有一个本体。一棵杉树有许多树枝，但杉树却只有一根。照样，神有许多的属性，我们可以因此了解祂，但，神只有一个完整的本体。现在，谈到神的公义。"……祂又公义，又正直"（申卅二4）。"……论到全能者，我们不能测度；祂大有能力，有公平和大义"（伯卅七23），圣经说：神住在公义中。"公义和公平是祢宝座的根基"（诗八十九14）；在神里面，能力和公义会合。能力握着王权，公义握着天平。

　　　Ⅰ、何为神的公义？"公义是：给予每一个人他所当得的。"神的公义是祂本性的正直，借此使祂一切所行的都公义和正直。"……祂岂不按各人所行的报应各人吗"（箴廿四12）？神是不偏不倚的法官，祂审判动机。人常按外貌判断人，而不是按动机；这并不公正，而是恶意论断。"我现在要下去察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样吗"（创十八21）？神以公正的天平施行审判，祂不草率的惩罚；祂不卤莽的判决，反而是迂回的对待犯人。有关神的公义，我分述以下六点：

　　1、神不能不公义。祂的圣洁是祂公义的原因。祂的圣洁不允许祂做任何不公义的事。祂不能不公正，就像祂不能不圣洁一样。

　　2、神的旨意是公义的最高法则，这就是平等的标准。祂的旨意是智慧和良善。神所预定的尽都公正；因此，因为是神的预定，所以是公义的。

　　3、神的公义是自发的。是出自祂的本性。人或因受贿或被胁迫而行不义：但，因神是公义的，祂不受贿赂；也因为祂的能力，祂不能被胁迫。祂因爱公义而行公义。"祢喜爱公义"（诗四十五7）。

　　4、公义是神本性的完美。亚里士多德说："公义包含在一切的美德中。"说神是公正的也就是说：祂是一切的完满：完美就在祂里面，像一条中心线。祂不但公义，祂就是公义本身。

　　5、神未曾得罪也不可能得罪祂的创造物。神的公义被冒犯，但祂从来不冒犯任何人。神不常按祂律法上的严酷对待我们；祂减轻一些祂律法的严厉（summum jus）。祂可以施行更重的惩罚。"……祢刑罚我们轻于我们罪所当得的"（拉九13），祂使我们所得的怜悯比应得的多，祂使我们所得的惩罚比应得的少。

　　6、神公义的标准高到任何人或天使都不应该与祂争辩，或要求神解释祂的作为。神不只有权柄，也有公平。"祂必以公平为准绳，以公义为线砣"（赛廿八17）。神为祂的作为提出辩解是太屈尊神。谁该屈居上风，是神的公义或人的理智呢？"你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢"（罗九20）？我们理智的尺度太短，无法测透神公义的深度。"……祂的判断何其难测"（罗十一33）！即使我们无法用理智了解，我们仍然要景仰祂的公义。

　　　Ⅱ、神的公义在两条道上并行。可以在两件事上看出，施行奖赏或审判。

　　1、奖赏德行。"……义人诚然有善报"（诗五十八11）。圣徒不会白白的服事神，神要奖赏他们（proces et lachryman）；虽然他们会因为神而失去一些东西，但绝不会失败。"因为神并非不公义，竟忘记你们所做的工和你们为祂名所显的爱心"（来六10），祂奖赏，并非因为我们配得，而是因为祂曾应许。

　　2、在祂惩戒冒犯者时显出公义。祂是公义的。（1）因为祂借律法审判罪人。"……哪里没有律法，哪里就没有过犯"（罗四15）。神给人律法，而人违背了律法，因此祂公正的审判他们。　　（2）神惩罚恶者是公正的，因为祂有完整的证据惩罚他们。并且人犯罪时，他自己良知的见证是最大的证据！神指控罪人一切所犯的罪，罪人自己的良心也见证这是真的。

　　【运用一】在这里看见神冠冕的另一朵花，祂是公正和公义的。祂是公正的榜样和模范。

　　恶人在世兴盛，难道不是与神的公义冲突吗？
　　"……恶人的道路为何亨通呢"（耶十二1）？这绊倒了许多人，也让许多人怀疑神的公正。最大的罪人同时也是最有权柄的人。丢格那斯（Diogenes）见哈帕勒斯（Harpalus）这小偷一直很兴盛时，说："神已经丢弃了世上的公正，也不在乎世上一切所发生的事了。"

　　1、恶人有时是神作为的器皿。虽然他们没有计划要荣耀神，但他们却促进神的荣耀。塞鲁士王（Cyrus）（拉一7）也参与耶路撒冷神圣殿的建造。有某种公义使这些人获得短暂的奖赏。神允许这些恶人兴盛，因为他们保护神的子民。神不欠任何人的债。"……免得你们徒然在我坛上烧火"（玛一10）。

　　2、允许人继续犯罪而且兴盛，为了使他们更无可推委。"我曾给她悔改的机会，她却不肯悔改她的淫行"（启二21）神延缓祂的审判，暂时怜悯罪人；如果他们不悔改，祂的耐心就要成为指控他们的见证，祂的公义将在恶人的灭亡上更显得清正。"……以致你责备我的时候显为公义，判断我的时候显为清正"（诗五十一4）。

　　3、神不一定每次都让恶人在他们的罪中兴盛。有些人神公开惩罚他们，为了显明祂的公正。"耶和华已将自己显明了，祂已施行审判"（诗九16）；也就是说，恶人正在犯罪时，神制止他们，显明了祂的公义。就像神在吉姆立（Zimri）和考兹比（Cozbi）犯罪时，击杀了他们。

　　4、如果神暂时让人在他们的罪中兴盛；祂更积蓄祂的忿怒在这些器皿中；祂在这期间磨利祂的刀剑：虽然神会暂时的宽容人，然而，长期的宽容并不是意味着宽恕。神愈延缓祂的击打，那最后的一击将愈重。只要永恒存在，神就有足够的时间和祂的仇敌算帐。
公义可能像一只熟睡的狮子，但，至终这狮子要醒来，向罪人怒吼。难道尼录（Nero）、朱利安和该隐（Cain）现在不是遭遇神的公义了吗？

　　但神的百姓遭大患难；他们受伤害遭逼迫。"我终日遭灾难；每早晨受惩治"（诗七十三14）。这与神的公义怎会没有冲突？

　　1、这是奥斯丁真确的规则，"神审判的方式有时是秘密的；但不是不公义的（Judicia Dei possunt esse occulta， non injusta）。"神不会毫无理由的使祂的百姓遭患难；因此，祂不会不公正。在敬虔的人里面有一些良善，因此恶人要逼迫他们；在敬虔的人里面也有一些邪恶，因此神使他们遭患难。神的百姓有他们自己的缺点。"……你们岂不也有得罪耶和华--你们神的事吗"（代下廿八10）？这些属灵的钻石难道没有瑕疵吗？难道圣经没有记载神的子民有污点吗"（申卅二5）？难道他们没有犯许多的骄傲、吹毛求疵、易怒和属世的罪吗？虽然借着他们的信念，他们似乎是天堂的鸟儿：高高地飞着，喝天堂的露水；但当他们像蛇时，他们便在泥中打滚。这些神子民所犯的罪，和外邦人相比，更激怒神。"……祂的儿女惹动祂"（申卅二19）。外邦人所犯的罪刺基督的肋旁，但神儿女所犯的罪却伤了神的心。因此，难道神加诸他们的患难不是公义的吗？"在地上万族中，我只认识你们；因此，我必追讨你们一切的罪孽"（摩三2）。我将更快、更确实、更厉害地惩戒你。

　　2、敬虔的人所遭遇的试探或苦难，为要使他们更纯净。神的火炉在锡安（赛卅一9）。难道神将祂的黄金放入炼炉中炼净，有什么不公义吗？当神借着使祂的百姓遭遇患难，使他们与祂的圣洁有份，难道有什么不公义吗（来十二10）？当神为了圣徒的益处如此对待他们时，难道有什么能比这样更显出神的信实吗？"……祢使我受苦是以诚实待我"（诗一一九75）。

　　3、当神为了避免施行一个较大的惩罚，而课以较轻的惩罚，在神有什么不公义的呢？即使在神最圣洁的儿女中，也拥有值得下地狱的事。在他们配受蝎子的刑罚时，神却用杖对待他们，对神而言这有什么错呢？如果一位父亲管教原该受断绝父子关系惩罚的儿子，有什么不公义呢？既然神只以苦杯善待祂的儿女，虽他们原该受硫磺火湖的惩罚，难道神有什么不公义吗？他们应该景仰祂的怜悯，而不是指控祂不公义。

　　既然人按他的本性都一样该受惩罚，那当神越过这位而拯救另一位时，这难道不是与神的公义发生冲突吗？为何祂不一视同仁的对待呢？
　　"……难道神有什么不公平吗"（罗九14）？"……全能者岂能偏离公义"（伯八3）？

　　1、神没有必要向祂的创造物解释祂的作为。既然不会有一个人对君王说："你在做什么"（传八4）？对神就更不可能这么说了。我们常说：神是万主之主，祂有绝对的主权对待祂的创造物，这就够了，因此，我们不能说祂是不公义的。"窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块做成贵重的器皿，又拿一块做成卑贱的器皿吗"（罗九21）？神有权拯救这位，而不拯救那位；祂的公义无法被责问或受污染。如果有两个人欠钱，你可以免了其中一人的债，收取另一个人的债，而不算不公义。如果有两个犯人被定死罪，国王可以赦免一个人，而不赦免另一个人：不是因为国王违反了法律让另一个人遭难，而不公义；也不是因为他行使国王的赦免权，放了另一个人，而有什么不公义。

　　2、虽然有些人被拯救，有些人灭亡，但在神却没有什么不公义；因为，灭亡之人的灭亡是因他们自己的缘故。"以色列啊，你……自取败坏"（何十三9）。神提供救赎的恩典，而罪人拒绝了。神一定要赏赐恩典吗？如果医生医治病人，而病人拒绝了，难道这医生还有必要医他吗？"我呼唤，你们不肯听从"（箴一24）；"……以色列全不理我"（诗八十一11）。神没有必要勉强人接受祂的怜悯。如果他们存心抵挡神所提供的恩典，他们的罪就要被视为他们灭亡的原因，而不是神的公义使他们灭亡。

　　【运用二】可见神与世上大部分的人不同。人们是不公义的。（1）在他们管辖的法院里，他们误用公义。"……他们设立不义之律例"（赛十1），法官的长袍，在希伯来文中代表推委、欺骗或不公义，这更真实的形容法官本身，而不是他的长袍。如果再好的法律，没有法官有什么用呢？不公义在乎两方面：该罚而不罚，和不该罚而罚。再者　　（2）人行事不公正。就是①使用不诚实的砝码。"……手里有诡诈的天平"（何十二7），很遗憾的，他们一手拿着圣经，一手拿着欺骗的砝码。或是②搀入假的。"……你的酒用水搀对"（赛一22）。把坏谷子搀入好谷子，并把它们当作好谷子来卖。我不相信不忠于十诫后半段的人，却能忠于十诫的前半段。不义的人不会是敬虔的人。虽然神不要求你和祂一样无所不能，但祂要求你和祂一样公正。

　　【运用三】在公义上效法神。我们应当遵守基督的金律；"……你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人"（太七12），你不要人得罪你，照样，你也不要去得罪他们；我们宁愿忍受别人得罪我们，我们也不要去得罪他人。"……为什么不情愿吃亏呢"（林前六7）？哦，要作公义的好榜样！让公义成为你的装饰。"我……以公平为外袍和冠冕"（伯廿九14）。长袍是指它的优美；我就穿上了公义（et induebam justitiam）。法官白天穿着他的长袍，晚上就脱掉；但，约伯如此的穿上公义，到死也不脱下；永远穿着（semper vestitus）。我们要穿着公义袍，到死为止。如果我们得与神的性情有份，我们将会像祂。在你每一个不义的行为上，你就否定了你是基督徒，你在你信仰告白的荣耀上将它玷污了。在审判时，外邦人将起来指控你。太阳可能离开它运行的轨道，神却不可能不行公义。

　　【运用四】既然神是公正的，将来必有审判的日子。现在一切的事都未证实；罪恶横行，圣徒被冒犯，他们常因正直的缘故被弃绝，在这里他们得不着公正的判断，公义已走样；但，神要归正一切之事的那日将来临；祂会公正的审判每一个人；祂会加冕义人并定恶人的罪。"祂已经定了日子"（徒十七31），既然神是公正的，祂将施行报复。神赐人律法好遵守，人却违背律法。有一天要在冒犯者身上执行死刑。不执行的法律，只不过像一把木制的刀子，装饰而已。在审判之日，神的剑将挥向那些冒犯者，那时，神的公义将彰显在全世界人面前。"神将按公义审判"（徒十七31）。"……审判全地的主岂不行公义吗"（创十八25）？恶人将喝那忿怒的海，却喝不到一滴的不公义。在审判之日，所有的口都被塞住，神的公义将完全在那些任意指责、扰嚷喧哗、不义的人身上彰显出来。

　　【运用五】对真正悔改者的安慰。既然神是公正的神，祂会赦免。人认自己的罪，神就赦免他（Homo agonscit， Deus ignoscit）。"我们若认自己的罪，神是……公义的，必要赦免我们的罪"（约壹一9），神不但发怜悯，也是公义的。怎么说是公义的呢？因为祂已经应许要赦免罪（箴廿八13）。如果你的心为罪痛悔并离弃罪，你不但可求神的怜悯，也可求神的公义赦免你的罪。让神看祂自己手上的钉痕和应许，因为神不能背乎自己。

九、神的怜悯

　　下一个属性是神的良善或称怜悯。怜悯是神良善的果效（诗卅三5）。这就是神的另一个属性，神的良善或称怜悯。最有学问的外邦人给予他们的神丘彼特良善和伟大这两个黄金般的特征。良善和伟大，威严和怜悯，在神里面相亲。神的本质是良善的，祂善待我们。祂良善的本性和行为在诗一一九68中都被摆在一起。"祢本为善，所行的也善"；这行为上的良善就是祂的怜悯，这是神与生俱来的倾向，慈悲的对待或帮助在悲惨中的人。

　　Ⅰ、以下十二要点是有关神的怜悯：

　　1、圣经的一项要务是：宣称神是怜悯人的。这是吸引罪人到神面前的大磁石。"……耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实"（出卅四6-7），这经文有六个对神怜悯的描述，其中只有一个是谈到祂的公义："……万不以有罪的为无罪。""神的慈爱大过诸天"（诗一Ｏ八4）；神的宝座围绕着彩虹，表明祂是君王（启四3）。彩虹是怜悯的象征。圣经以怜悯的白袍代表神，更超过以血的袍子代表神；用祂黄金般的权杖作代表，更超过用祂的铁杖。

　　2、神更倾向怜悯，超过忿怒。怜悯是祂可亲的属性，是祂最喜悦的（弥七18）。祂喜悦发怜悯。屈梭多模说：一位母亲喜悦让她的小孩吸奶；照样，神也喜悦流露祂的怜悯。"我心中不存忿怒"（赛廿七4）。也就是说，我不喜悦忿怒。严厉的行为是神迫不得已的；祂不情愿加患难（哀三33）。蜜蜂自然的产蜜，受到刺激才叮人；照样，神直到忍无可忍才施行惩罚。"耶和华因你们所作的恶、……不能再容忍"（耶四十四22），怜悯是神的右手，也就是祂最惯用的；施行审判被称为祂的非常之工（赛廿八21）。祂不惯如此行。当神要管教一个国家的骄傲时，祂被称为：就像祂没有自己的剃头刀，而需要去租一把。"祂必用……外赁的剃头刀"（赛七20），"祂……不轻易发怒"（诗一Ｏ三8），而"……乐意饶恕人"（诗八十六5）。

　　3、无论在何光景，我们都可以看到神的怜悯。当教会被掳时，仍呼叫说："我们不至消灭，……是因祂的怜悯……"（哀三22）。地质学家记载：在西西里（Sicily）的西拉纠斯（Syracuse）是一个一直都看得见太阳的地方。在所有的患难中，我们仍然能看见一些怜悯的光线。因为外在的和内在的患难，没有同时发生在我们身上，是神的怜悯。

　　4、怜悯使神其他的属性成为甘甜。神的圣洁，神的公义，若没有怜悯，是可怕的。当水是苦的时，以色列人不能喝，摩西投入一棵树使水变甜。其他神的属性若没有怜悯使之甘甜，将是何等的苦和可怕！怜悯使神的大能开始运行在我们身上帮助我们；使祂的公义成为我们的朋友；也报应我们所遭的苦难。

　　5、神的怜悯是祂冠冕上最奇妙的珍珠；使祂的神性显得可亲和慈爱。当摩西说："求你显出你的荣耀给我看"时；神回答："我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名"（出卅三18-19）。神的怜悯就是祂的荣耀。祂的圣洁使祂光彩夺目；祂的怜悯使我们与祂和好。

　　6、甚至恶人也尝到神的怜悯；就是那些抵挡神的人；恶人也能从神怜悯的桌子底下得到一些碎渣儿。"耶和华善待万民"（诗一四五9）；荆棘上有甘露，就像玫瑰花上有的。怜悯所探访的教区很广。虽然法老的心是刚硬的，但他的头是神加冕的。

　　7、怜悯借着盟约临到我们，是最甘甜的。它是神赏赐以色列的雨水，丰盛的饮食和平安，且胜过敌人的怜悯（利廿六4-6），但，祂决定作他们的神是更大的怜悯。拥有健康是神的怜悯，但，拥有基督和祂所赏赐的救恩是更大的怜悯；就像在戒指上的钻石，显出极大的光辉。

　　8、神的怜悯是绵延不绝的。人如此辩驳：我已经怜悯你，所以不要再烦我了；但，神因为显示了祂的怜悯，而更愿继续显示祂的怜悯；祂拣选中的怜悯使祂称我们为义，给我们儿女的名分，赏赐我们荣耀；神怜悯的作为是绵延不绝的。父母对儿女的爱使他们不断地付出。

　　9、所有受造物的怜悯都是来自神，且这一切只不过是怜悯洋海中的一滴。母亲对儿女的怜悯是来自神；那位使她流出奶的，也照样使她心中流出怜悯。神被称为："怜悯之父"，因为祂是世上一切怜悯的根源（林后一3）。如果神赏赐任何受造物慈爱，那么这位怜悯之父本身更是何等仁慈啊！
　　10、就像神的怜悯使圣徒快乐，照样，这也该使他们谦卑。怜悯不是我们良善的果实，而是神良善的果实。怜悯是神施予的救济金。那些在神怜悯救济金下生活的人，没有什么可骄傲的。"……我若为义，也不敢抬头"（伯十15），所有的义是神在我身上产生的，因此，我要谦卑，不敢抬头。
　　11、怜悯延迟神快速地执行祂公义的审判。罪人不断地激怒神，且使"祂的怒气从鼻孔里发出"（结卅八18）。为什么神不立即逮捕并定他们的罪呢？这不是因为神不能做，祂是无所不能的，而是由于祂的怜悯。怜悯给罪人喘息的机会，中断神立即快速的判决。神喜悦借着祂的恩慈领你悔改。
　　12、怜悯成为定罪时的证人是何等可怕！当以斯帖亲自指控哈曼时，这是何等悲惨（斯七6）。照样，当神荣耀的怜悯作证人指控人时，这是很悲惨的。只有怜悯能拯救罪人；那么，有怜悯作仇敌是何等悲惨啊！如果怜悯成为控告者，那谁能作我们的辩护人呢？当怜悯指控罪人时，他无法逃脱地狱。
我可以告诉你一些不同的怜悯；比如：限制的怜悯，保守的怜悯，供应的怜悯，指引的怜悯，悦纳的怜悯，医治的怜悯，赐生命的怜悯，支持的怜悯，饶恕的怜悯，管教的怜悯，安慰的怜悯，释放的怜悯，加冕的怜悯；但，我要说：

　　Ⅱ、神怜悯的资格和特征

　　1、神的怜悯是白白的。建立功劳等于是拆毁怜悯。没有任何行为值得怜悯，因为我们在自己的血中受了污染；我们也不能强迫神的怜悯。我们能逼神惩罚我们，但不能逼神爱我们。"我……甘心爱他们"（何十四4）；救恩之炼的每一个环结是用白白的恩典串连的。拣选是白白的。"……祂在基督里拣选了我们，……按着自己意旨所喜悦的"（弗一4-5），称义是白白的。"……蒙神的恩典，……白白地称义"（罗三24）。救恩是白白的。"祂便救了我们；……乃是照祂的怜悯"（多三5），那么，我们就不说：我不配；因为怜悯是白白的。如果神只怜悯那些值得怜悯的人，那么祂就不会发怜悯。

　　2、神的怜悯是永不止息的怜悯；是无止境的。"丰盛的慈爱"（诗八十六5）。"丰富的怜悯"（弗二4）。"丰盛的慈悲"（诗五十一1）。神滴下忿怒，但怜悯却是涌流的。神充满怜悯，远超过太阳充满阳光。神有早晨的怜悯，"……祂的怜悯……每早晨，都是新的"（哀三22-23）；神的怜悯，有我们在世可饱尝的，我们在天也有可指望的。

　　3、神的怜悯是永恒的。"耶和华的慈爱……从亘古到永远"（诗一Ｏ三17）；"祂的慈爱永远长存"在同一篇诗篇中重复二十六次（诗一三六）。蒙福的人将永远沉浸在神甜美怜悯的大海中。神向祂的子民发怒，不过是转眼之间，"但祂的怜悯却存到永远"（诗一Ｏ三9）。只要祂是神，祂就要发怜悯。就像祂的怜悯是不间断的，照样也是不止息的。

　　【运用一】我们要在祷告中仰望神，而不只是穿上祂各式宽厚怜悯的义袍。这更激励我们想要祷告。当基督耶稣升天时，使祂喜乐的是："我要去见我的父"；照样，我们也该在祷告中使我们的心被举起说："我们要去见那位坐在恩典宝座上发怜悯的父。"在这怜悯中带着信心走到神面前祷告；就像毫无疑虑地走向火说：它或许会使我温暖，或许不会。

　　【运用二】相信祂的怜悯。"……我永永远远倚靠神的慈爱"（诗五十二8）。神的怜悯是启开的泉源。启开信心之桶的底部，你可以饮这救恩的泉源。除了神的怜悯，有什么可更鼓舞我们更相信神！神以大施怜悯为祂自己的荣耀；祂渴望罪人来触摸祂代表怜悯和生命的金权杖。有两方面显示神甘愿发怜悯：
　　（1）恳请罪人抓住祂的怜悯。"……愿意的，都可以白白取生命的水喝"（启廿二17）。怜悯吸引罪人，甚至跪在他们面前。一位君王要一个被判死刑的人求赦免，是奇怪的事。但神说：可怜的罪人，允许我爱你，愿意让我拯救你。

　　（2）当罪人抓住祂的怜悯时，祂喜乐。我们接不接受神的怜悯，对祂有什么益处？人喝不喝泉源的水，对泉源有什么益处？但，神的良善是如此因着罪人的救恩而喜乐，且当祂的怜悯被接受时，祂是喜乐的。当浪子回家时，父亲很高兴，且摆了一桌筵席表达他的喜乐；照样，当可怜的罪人来到神面前，且抓住祂的怜悯时，神喜悦。思想到祂的怜悯，是何等地鼓舞我们信靠神！祂是赦罪的神（尼九17）。祂喜悦怜悯（弥七18）。除了不信，没有什么会使祂对我们有成见。不信阻挡了神怜悯浪潮的涌流，关闭了神怜悯的心，止住了基督的伤口，不再流出任何医治的美德。"耶稣因为他们不信，就在那里不多行异能了"（太十三58）。你为何不相信神的怜悯呢？难道是你的罪拦阻你吗？神的怜悯不仅赦免大的罪，甚至，因为是大罪而愿赦免（诗廿五11）。赦罪的海洋不仅遮掩小如细沙的罪，也覆盖大如岩石的罪。有些亲手钉死基督的人也得了怜悯。天怎样高过地，照样，神的怜悯高过我们的罪（赛五十五9）。如果神的怜悯不能使我们信靠神，那还有什么可使我们信靠神的呢？

　　【运用三】要谨慎，不要误用了神的怜悯。千万不要因为神是怜悯的，你就继续在罪中，这样就使怜悯成为你的敌人。除了祭司，无人能触摸约柜，他们的职分使他们更圣洁；照样，无人能触摸神怜悯的约柜，除了那些下决心要圣洁的人。因神是怜悯的而故意犯罪，这是魔鬼的逻辑。有这想法的人，就像因为他有医治伤口的药，所以他就在自己的头上弄了一个伤口。那因神是怜悯的而犯罪的人，将要受到神毫无怜悯的审判。误用怜悯会激怒神。"……如果他心里仍是自夸说：'我虽然行事心里顽梗，连累众人，却还是平安。'耶和华必不饶恕他；耶和华的怒气与愤恨要向他发作，如烟冒出"（申廿九19-20），当怜悯被正确运用时，没有比这更甘甜的；当它被误用时，没有比这更可怕的；就像刚从矿里被提炼出的铅，没有比它更冷的；而当它被烧焦时，没有比它更烫的。没有比铁更钝的，但是当它被磨之后，没有比它更锐利的。"但耶和华的慈爱归于敬畏祂的人"（诗一Ｏ三17），怜悯不是给那些犯了罪而不畏惧的人，而是给那些因畏惧而不再犯罪的人。神的怜悯是圣洁的怜悯；怜悯谁就医治谁。
　　我们要怎么做，才能在神的怜悯中有份？

　　1、更敏锐于你对怜悯的需要。你有多需要得赦罪的怜悯，要看自己为孤儿。"……在你--耶和华那里得蒙怜悯"（何十四3）。神只施舍祂的救济金给贫穷人。所以要倒空你一切自我价值的观点，因为神浇灌黄金油在空的瓶子内。

　　2、到神面前求怜悯。"神啊，求你按你的慈爱怜恤我"（诗五十一1）！不要挪去甚至连被遗弃的人都有的普遍的怜悯；不要只给我坚果，要给我珍珠；不要只给我吃、穿的怜悯，要给我拯救的怜悯；给我最高贵的怜悯；主！让我拥有怜悯和恩慈。"……以仁爱和慈悲为你的冠冕"（诗一Ｏ三4）。赏赐我知道我是你所拣选的怜悯。哦，为得怜悯祈求！神有丰富的怜悯；祷告是开启这些宝藏的钥匙；要确定在祷告中带着基督，因为所有的怜悯皆透过基督。"撒母耳就把一只吃奶的羊羔……（撒上七9）。你要带着羔羊基督在手上，奉基督的名到神面前，呈献祂所做的一切；说，主啊！这是基督的血，是我得赦罪的代价；主啊！怜悯我，因为基督已经买赎了。虽然奉我们的名求神的怜悯，神会拒绝我们，但我们奉基督的名到祂面前，祂不会拒绝我们。我们用基督满足了罪的要求来祈求，这是神不能拒绝的辩论。

　　【运用四】对那些已经得了怜悯的人，我要劝你们三件事。

　　（1）要上基利心山，那蒙福和赞美的山。他们不仅听说天上的神是发怜悯的，也自己经历到了；神怜悯的蜂蜜滴在他们身上；当他们需要怜悯时，怜悯供应了他们；当他们奄奄一息，怜悯将他们脱离病床；当罪孽满身，怜悯赦免了他们。"我的心哪，你要称颂耶和华！凡在我里面的，也要称颂祂的圣名"（诗一Ｏ三1）！哦，那蒙怜悯的器皿该是多么从其中涌出赞美！"我从前是……逼迫人的，侮慢人的；然而我还蒙了怜悯"（提前一13），神行了发怜悯的神迹在我身上，就像海浪拍击岸边使巨浪溃散，照样，神的怜悯击碎了我罪的堤防，怜悯甜美地涌入我的灵魂。你们那些曾经经历过神怜悯的见证人，应该成为赞美的号角；你们那些曾经饱尝过神恩惠的人，应该告诉其他人，你拥有过神的恩惠，好鼓舞他们去寻求神的怜悯。"……我要述说祂为我所行的事"（诗六十六16）。当我发现我的心是死的时，神的灵大有能力的临到我，吹起一阵使我恩典枯干的花朵重新复苏的风。哎呀！你要告诉其他人神的良善，使他们开始赞美神，直到你死，他们仍能活着赞美神。

　　（2）要爱神。怜悯应该吸引爱。"耶和华，我的力量啊，我爱祢"（诗十八1）！希伯来文提到"爱"是指发自内心的爱。神的公义也许会使我们怕祂，但祂的怜悯却使我们爱祂。如果怜悯不能产生爱，那还有什么能产生爱呢？我们要爱神，因祂赐下食物；要更爱祂，因祂赐恩典，因祂保守我们的生命，但，更是要爱祂，因祂拯救的恩典。如果神的怜悯仍不能使你的心在祂的爱中熔化，那必是颗石心。奥古斯丁说："如果我发现我不爱神，我会恨我的灵魂。"

　　（3）在发怜悯上效法神。既然神是怜悯之父，那就要像祂，好证明你是祂的儿女。安波罗修（Ambrose）说："信仰的定义和总结，就是在怜悯的工作上成为丰盛的，要成为其他人身体和灵魂的帮助。散布你黄金般的种子；让你信仰告白的灯充满慈爱的油。在给予及宽恕上成为怜悯的。要怜悯，因为你在天上的父是怜悯的。"

十、神的真理

　　下一个属性是神的真理。"祂……是诚实无伪的神，又公义，又正直"（申卅二4）。"因为，祢的慈爱高及诸天；祢的诚实达到穹苍"（诗五十七10）。"……丰盛的……诚实"（诗八十六15）。

　　Ⅰ、神就是真理。就肉体感官而言，祂是真实的；祂的存在是真实的：祂真实存在，也是人生命存在的赏赐者。就道德感官而言，祂是正直无邪的；祂是真实毫无错误的（sine errore）；没有任何诡诈（et sine fallacia）。神是真理的原形和规范（prima veritas）。除了神，再没有正直的。

　　Ⅱ、神的真理发自祂对祂应许的持守。"……凡祂应许赐福的话，一句都没有落空"（王上八56）。神的应许是祂的守则；神的真理是祂守则上的印玺。

　　有关神的应许有两件事可以安慰我们。

　　1、神的大能使祂的应许应验。神应许克服我们的败坏。"祂将我们的罪孽踏在脚下"（弥七19），哎呀！有位信徒说："我是如此地败坏，我也无法胜过。"但亚伯拉罕在这事上仰望神的大能。"且满心相信神所应许的必能做成"（罗四21）。祂相信这位造天地的神，照样也能使不生育的能生育。在神没有难成的事，这事实成为信心的支持。那位使水从磐石中流出的，能应验祂的应许。

　　2、在神应许中的真理。神的真理是祂应许上的印玺。"盼望那无谎言的神……所应许的永生"（多一2）。永生是应许的甘甜：不能说谎的神是这应许的确据。怜悯启动应许，真理使之应验。神的护理对我们而言是模糊的，但祂是应许大卫那圣洁可靠恩典的应许者（徒十三34）。"……神迥非世人，决不后悔"（撒上十五29）。君王所说的话不一定可靠，但，神绝不背乎祂的应许。神的真理是祂冠冕中最丰盛的珠宝之一，且在祂的应许中抵押祂的名誉。"我家在神面前并非如此；神却与我立永远的约。这约凡事坚稳"（撒下廿三5），我家并非如此，就是我在许多神要求我的事上失败了，神却与我立永远的约，赦免我，赐我儿女的名分，使我得荣耀；且这约凡事坚稳。"有形质的都要被烈火销化"；但这约是坚稳永不改变的，因为神盖上真理的印玺。甚至神也发誓，把祂的存在、公义都典当在内，使祂的应许成就（来六17）。如果神像我们一样常常食言，那对我们将是很悲惨的事；但，祂的应许是带着真理，所以它像米地斯（Medes）和波希安士（Persians）的法律，是不能改变的。屈梭多模说："我们要相信神的应许，胜于相信我们的感觉。"我们的感觉可能使我们失望，但应许绝不使我们失望，因为是建立在神的真理上。神不会欺骗祂子民的信心，甚至祂不能。"这位不能说谎的神曾应许"；祂离弃祂的真理就像离弃祂的神性一样，是不可能的。圣经说：神有丰盛的诚实（出卅四6）。那是什么意思？既然神应许要怜悯祂的百姓，祂不但不会减少祂所说的，反而会成就超过祂所说的。祂经常做比祂说的更多，从不比祂说的少。因为祂在真理上是丰富的。

　　1、神或许延迟祂的应许，但不会否定祂的应许。祂或许耽延一个应许。神的应许就像埋在地里的种子一样久，但至终会发芽收成。祂应许领以色列民出铁炉，但祂的应许就像经过四百年的阵痛，才使他们脱离。神应许西面"直到他见主面"才会离世（路二26），但他先要长时间的等待，在他离世前不久，他果然见到基督的面。虽然神延迟祂的应许，却绝不会背乎。祂已经给予资产，在时间满足后将兑现。

　　2、神或许改变祂的应许，但绝不会违背。有时神会将属世的应许改成属灵的应许。"耶和华必将好处赐给我们"（诗八十五12）；没有成就属世的，但成就属灵的。神或许让基督徒在属世上缺乏，但却在属灵上弥补。如果祂没有增加我们肉体的需要，祂就会增加我们信心和内在的平安。这里，我们看见，祂改变祂的应许，却没有违背祂的应许，祂把更好的赐给我们。如果一个人答应付我英镑，后来却付给我更好的币值，如黄金，这样他并不算违背他的应许。"……我必不叫我的信实废弃"（诗八十九33）。"废弃"希伯来文的意思是"说谎"。

　　神说祂愿意万人得救，但却有些人灭亡了，这怎么说与神的真理没有违背呢（提后二4）？
　　奥古斯丁解释说：不是每一个个人，而是每一个种族都有一些人会得救。就像在方舟上，神拯救所有的活物；不是每一只鸟或每一条鱼都得救，因为有许多在洪水中灭亡了；但是，所有不同种类的都有一些得救了；所以，祂愿意万人得救，意思就是每一个种族都有人得救。
圣经说：基督为众人死了。"……神的羔羊，除去世人罪孽的"（约一29）！有些人是神忿怒的器皿，难道这与神的真理没有违背么（罗九22）？
　　（1）我们必须界定"世人"这个词。"世人"可以有两种解释：一是指所有被拣选的人；或是比较宽大的解释：包括被拣选和被遗弃的人。但是，"基督除去世人的罪孽"是指所有被拣选的人。

　　（2）我们也必须界定基督为世人受死这件事。基督的死，足以拯救所有的人，但并不是定意拯救所有的人。基督宝血的价值是一回事，它的效益是另一回事。基督的宝血有足以拯救所有世人的价值，但它的效益仅运用在那些信靠的人。基督的宝血对所有的人都是有价值的，但不都是有效益的。并不是所有的人都得救，因为有一些人离弃救恩，就像徒十三46，或践踏基督的宝血，把它当作平常（来十29）。

　　【运用一】神的真理是我们信心的伟大柱石。若祂不是真理的神，我们怎能信祂呢？我们的信只不过是个幻想；但，祂是真理本身，祂的话没有一句会落空。"真理是信靠的对象。"神的真理是不动摇的磐石，在这磐石上我们可以冒我们救恩的险（赛五十九15）。"诚实难见"是世上的情形，天上却非如此。神停止当信实的神，就像祂停止当神一样，是不可能的。神不是曾说："凡等候耶和华，心里寻求祂的，祂必向他施恩"（哀三25）和祂"要使我们得安息"吗（太十一28）？这是个牢靠的锚，祂不会改变祂所说的话。天上的信实是为信徒预备的。难道我们能找到更安全的吗？整个地球，被神大能的话托住，难道我们的信心不是应该被神的话托住吗？除了神的信实，我们的信心有什么依据呢？除了真理的神，我们无一可信的。相信我们自己，是在沙土上建造；但，神的真理却是我们信心依靠的黄金柱石。神不能背乎自己。"我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己"（提后二13）。不相信神的真诚就是违背神。"……不信神的，就是将神当作说谎的"（约壹五10），不信任一个尊贵的人，没有比这更激怒他的。否定神的真实，就像是把祂的应许当作虚假的权状；难道有比这更冒犯神的吗？

　　【运用二】如果神是真实的神，那祂的威胁也是真实的。这些威胁是对罪人的大警告。神威胁要"打破祂仇敌的头，就是那常犯罪之人的发顶"（诗六十八21）。祂威胁要审判犯奸淫的人（来十三4）。要报应奸恶毒害的人。"……因为奸恶、毒害，你都看见了，为要以手施行报应"（诗十14）；和要"向恶人密布网罗，有烈火、硫磺……"（诗十一6）。神对祂的威胁一如对祂的应许一样，是真实的。为了彰显祂的真实，祂执行祂的威胁，且让祂审判的闪电今世就落在罪人的身上。祂在希律王骄傲的行为中击打他，祂处罚了那些亵渎者。奥林皮尔斯（Olympius），一位亚流派主教，羞辱并亵渎三一神的圣名，立刻就有从天落下的闪电把他烧死了。让我们惧怕神的威胁，免得我们经历它。

　　【运用三】神是真实的神吗？让我们在真实上像神。

　　1、我们必须在我们的言语上真实。毕达哥拉斯（Pytlagoras）被问过：什么使人像神？他回答，"当人说实话时。"这也是一个人上天堂的记号。"……他心里说实话"（诗十五2）。说实话就是反对（1）说谎。"……要弃绝谎言，各人与邻舍说实话"（弗四25），说谎是一个人把虚谎说成真实。没有什么比一个说谎者更与真实的神相反的。奥古斯丁说：有两种谎言。一是夸大的谎言（An Officious Lie），为了自己的利益而说谎；就像一个商人虚称高成本。在生意上说谎，会下地狱。二是开玩笑的谎言（A Jesting Lie），当人为了博君一笑而说谎，他会笑到地狱里去。说谎者使自己像魔鬼。"魔鬼是说谎的，也是说谎之人的父"（约八44）。它借着谎言欺骗我们的始祖。有些人邪恶到发誓他们说的谎言是真的；若不是真的，甚至愿意有一个咒诅临到他们身上。我读过关于一位妇人，安尼埃维利（Anne Avaire），一五七五年在一间商店，为了别人指控她拿了东西没付钱，而发誓若她没有付钱，她会立刻倒在地上，随即她一言不发的倒地而死。一个说谎者不配住在一个国家。说谎剥夺了一切与人的相处和交通。如果你不能相信那个人所说的，你如何能与他交通呢？说谎让人无法进入天堂。"城外有那些犬类……并一切喜好……编造虚谎的"（启廿二15）。说谎是很大的罪，用谎言教导人是更大的罪。"……以谎言教人的先知……"（赛九15）倡导错误的人就是教导谎言；他散布瘟疫；他不但咒诅自己，也帮助他人受咒诅。　　（2）说实话是与虚谎相反。心和舌头所说的应该一致，就像日晷准确地绕太阳而行。有口无心的话与谎言无异。"他的口如奶油光滑，他的心却怀着争战"（诗五十五21）；有些人以恭维和恨恶为说话的艺术。耶柔米提到亚流主义者，说："他们假装表现友谊，他们亲吻我的手，却在背后设谋攻击我。""谄媚邻舍的，就是设网罗绊他的脚"（箴廿九5）。甜蜜的底下可以隐藏致命的毒药（Impia sub dulci melle venena latent）。虚假的友谊就是个谎言，伪装的友谊比外钞更糟糕。

　　2、我们必须在我们所宣称的信仰上真实。让我们所宣称的信仰与我们的生活一致。"……真理的仁义和圣洁"（弗四24）.假冒为善的信仰是个谎言。假冒为善者就像照镜子，所看到的是镜子反映出的脸，而不是真正的脸。他假装圣洁，但事实却不是。以法莲假冒为善；神怎么说他呢？"以法莲用谎言……围绕我"（何十一12）；我们借着谎言否定真理；借着我们所宣称的信仰上的谎言，我们羞辱祂。我们在神面前所宣称的若非事实，就是一个谎言；圣经称这为亵渎。"我知道那自称是犹太人所说的毁谤话，其实他们不是犹太人"（启二9），哎呀！我劝你要努力的想要像神，祂是真实的神。祂不会停止祂的真实，就像祂不会离弃的神性一样。要像神，要忠于你所说的话，要忠于你所宣称的信仰。神的儿女是一群不说谎的儿女（赛六十三8）。当神看我们"内里是诚实的"，且"嘴唇不说诡诈的话"，祂就看到了祂自己的形象，把祂的心转向我们。相象产生爱。

十一、神的合一性

　　【问５】神是独一无二的吗？
　　【 答 】神是独一无二，又真又活的神。
　　神的存在已被证明；那些不相信祂本体的真实的，将会经历祂严厉的忿怒。"以色列啊，你要听！耶和华--我们神是独一的主"（申六4）。"……惟有耶和华祂是神"（申四39），"所以，今日你要知道，也要记在心上，天上地下惟有耶和华祂是神，除祂以外，再无别神"（申四39）。"……我是公义的神，又是救主；除了我以外，再没有别神"（赛四十五21）。有许多名义上的神。国王代表神；他们的权杖象征神的权柄的大能。法官被称为神。"……我曾说：你们是神"（诗八十二6？）……等等，他们被摆在神的地位，为了施行审判；但他们都是必朽坏的神。"然而，你们要死，与世人一样"（诗八十二7），"虽有称为神的……然而我们只有一位神"（林前八5-6）。

　　Ⅰ、只有一个第一因（First Cause），也就是它的存在是自有的，且其他一切的存在是依靠它。就像太阳，一切的行星围绕它而运行（primum mobile），照样，神赐生命和行动给一切存在者。只能有一位神存在，因为只有一个第一因。

　　Ⅱ、只有一位无限者存在，因此只有一位神。不可能有两位无限者存在。"……耶和华说：'我岂不充满天地吗"（耶廿三24）？如果有一位无限者，立刻充满所有的地方，那如何能再容纳另一位无限者存在呢？

　　Ⅲ、只有一个无所不能的能力。如果有两个无所不能的能力存在，那他们将一直互相抵挡：一个所做的，另一个会抵挡，所有的一切都将混乱。如果一艘船有两位同等能力的掌舵者，他们将彼此消长；一位要航行，另一位要下锚；将会混乱，船会毁了。这世上的次序与和谐，或万事持续划一的管理，只有一位无所不能的，是不争的事实，只有一位神掌管万有。"……我是首先的，我是末后的；除我以外再没有真神"（赛四十四6）。

　　【运用一】教导。

　　（1）如果只有一位神，那祂将会排除其他的神。有些人认为有两位神；就像瓦伦提安（Valentinians）其他的，有许多的神；就如泛神论者。波斯人崇拜太阳；埃及人崇拜狮子和大大象；希腊人崇拜丘彼特。这些人都"错了，因为不明白圣经"（太廿二29）。他们的信仰是一个神话故事。"故此，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎……都被定罪"（帖后二11-12）。

　　（2）如果只有一位神，那世上也只能有一个真的信仰。"一主，一信"（弗四5），如果有许多的神，那将有许多真实的信仰，每一位神也将按自己的方式被崇拜；如果只有一位神，那就只有一个真实的信仰；一主，一信。有些人说，任何宗教都可以拯救人；这是何等的荒谬，想象这位在本体上单纯的神，会吩咐祂可以在不同的宗教上得到敬拜。设立虚假的宗教，就像设立一位虚假的神一样危险。引到地狱的路有许多条；人可以按着他所喜欢的方式下地狱；但，到天堂的路只有一条，那就是信心和圣洁。除此之外，没有其他拯救的方式。既然只有一位神，那也就只有一个真实的信仰。

　　（3）如果只有一位神，那么我们要努力讨祂的喜悦，那位就是神。如果有各式各样的神，我们就很难讨所有神的喜悦。一位命令如此，另一位命令相反的事；且要取悦两位相反的主人是不可能的：但，只有一位神。因此，你要讨一位的喜悦。就像一个国家只有一位国王一样，所以每一个人都竭尽所能的讨他的喜悦（箴十九6），所以，只有一位真神；因此，我们主要的工作就是讨祂的喜悦。不管你惹谁生气，但你一定要讨神的喜悦。这就是以诺的智慧。他离世之前有这个见证"他讨神喜悦"（来十一5）。

　　讨神的喜悦，有什么益处呢？

　　（1）当我们合乎神的旨意，就是讨祂的喜悦。遵行父的旨意是基督的食物（约四34），因此祂讨神的喜悦，天上有声音说："这是我的爱子，我所喜悦的"（太三17）。我们要圣洁，这是神的旨意（帖前四3）。当我们流露圣洁时，我们的生命就是活的圣经。这就是按着神的旨意，讨祂的喜乐。

　　（2）当我们行祂所要求的，就是讨祂的喜悦。"……你所托付我的事，我已成全了"（约十七4），也就是我作中保的工作。有许多人生命结束了，但他们的工作还没有结束。神所托付我们的，明白的记载在第一和第二块石版上。第一块石版记载我们对神的责任；第二块石版记载我们对人的责任。那些使道德成为宗教主要部分的人，高举第二块石版过于第一块石版；甚至，挪去了第一块石版；如果谨言慎行，公义，克制力可以拯救她们，那么我们何必需要第一块石版呢？如此，我们对神的敬拜将完全被除去；然而，神所摆在一起的这两块石版，人不可把它们分开。

　　（3）当我们决定把最好的奉献给神，就是讨神的喜悦。亚伯奉献上好的脂油给神（创四4）。豆米仙（Domitian）不愿人把他的肖像刻在木头或铁上，只愿被刻在黄金上。当我们用爱、热诚、乐意的心事奉祂时，就是讨祂的喜悦，这些是黄金般的事奉。只有一位，因此我们只要讨一位的喜悦，那就是神。

　　（4）如果只有一位神，那么我们必须只向一位神祷告。天主教徒向圣徒和天使祷告。①向圣徒祷告。一位天主教徒作家写道："当我们向离世的圣徒祷告时，圣徒便受感动向神说我们的事，就像使徒向基督说迦南妇人的事一样：'这妇人在我们后头喊叫，请打发她走不吧'"（太十五23）。天上的圣徒不知道我们所需要的；即使他们知道，我们也没有被许可向他们祈求。"亚伯拉罕……不认识我们"（赛六十三16），祷告是敬拜神的一部分，单单献给神。②他们向天使祷告，敬拜天使是被禁止的（西二18-19）。我们不被允许向天使祷告，在罗十14是很清楚的。"……人未曾信他，怎能求他呢？"我们所祷告的对象应该是我们所信靠的；但，我们不被允许信靠天使，因此我们不向天使祷告。只有一位神，在这位神之外求告其他的是犯罪。

　　（5）如果只有一位超过万有的神（弗四6），那么我们必须爱祂超过一切。我们必须用感恩（appreciation）的爱来爱祂祂；把我们最高的尊荣归给祂，因为祂是生命的泉源。我们必须用甘心乐意（complacency）的爱来爱祂。阿奎纳（Aquinas）说："情人竭力地取悦他所爱的，这就是爱（Amor est complacentia amantis amato）。"我们对其他事物的爱与此相比，应是无动于衷的。我们也许流露几滴的爱在受造物上，但我们爱的泉源必须流向神。受造物也许拥有我们爱的滋润，但我们必须把爱的精华献给神。超过万有的神，必须领受超过一切的爱。"……除你以外，在地上我也没有所爱慕的"（诗七十三25）。

　　【运用二】警告。

如果只有一位神，那么，我们要谨慎，免得我们设立更多的神。"以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增；他们所浇奠的血我不献上；我嘴唇也不提别神的名号"（诗十六4）。神是忌邪的神，祂不能忍受我们有其他的神。我们很容易把其他的受造物当作偶像。

　　（1）有些人以享乐作为他们的神。"……爱宴乐、不爱神"（提后三4）。我们爱任何的事物超过神，那事物就是我们的神。

　　（2）有些人把钱当作他们的神。贪婪的人敬拜黄金，所以他被称为拜偶像的人（弗五5）。一个人所信靠的就成为他的神；但他把指望建立在一块黄金上；他把钱当作他的创造者，救赎者和安慰者。它是他的创造者，如果他有钱，他就认为自己有价值：是他的救赎者，如果他处危难，他相信他的钱可以把他买赎出来：也是他的安慰者；不论何时他忧伤；黄金的竖琴能将这些邪灵赶走：因此，钱是他的神。神用地上的尘土造人，而人却用地上的尘土创造一位神。

　　（3）另一些人把他的小孩当作神，使他的小孩取代神的位置，因此激怒神将之夺去。如果你太靠近玻璃，就会弄破它，有些人太靠近他们的小孩，反而宠坏他们。

　　（4）有些人把他们的肚腹当作神。"……他们的神就是自己的肚腹"（腓三19）。亚历山大的革利免（Clement of Alexander）说道：有一条鱼，它的心是在它的肚腹里；享乐主义者表明了他们的心是在肚腹里，他们除了感官的胃口，什么都不在乎；他们崇拜家庭的舒适（sacrificant lari），他们的肚腹是他们的神，他们也为此献上奠祭。如此，人造了许多的神。使徒约翰指示恶人的三位一体："肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲"（约壹二16），肉体的情欲就是享乐；眼目的情欲就是钱财，今生的骄傲就是尊荣。哎呀！要小心这些！除了神，不管是什么，将显出是荆棘，有火从其中出来，要吞灭你（士九15）。

　　【运用三】指责。

如果主耶和华是惟一的真神，这将指责那离弃真神的人，我是指那些交鬼的人，有太多自称为基督徒的人仍然交鬼，这罪是神的律法所咒诅的。

这有多普遍！如果人失去一些东西，他们就到行巫术的那里，想要回这些东西。难道这不是与魔鬼打交道！也是否定了神和他们的洗礼。哎呀！因为你失去了东西，你也要失去你的灵魂吗？"……耶和华如此说：你差人去问以革伦神巴利西卜，岂因以色列中没有神"（王下一6）？所以，你去交鬼，岂因天上没有神？如果有犯这罪的人，你要在神面前好好的谦卑自己，因为你已经离弃了真神。最好你失去这东西，也不要求魔鬼帮你夺回来。

　　【运用四】劝勉。

　　（1）如果只有一位神，因为神是一位，所以服事祂的人要合而为一。这就是基督所虔诚代求的。"使他们都合而为一"（约十七21）。基督徒应该合而为一。①在判断上。使徒劝勉：只要一心一意彼此相合（林前一10）。看到信仰披上各色不同的外衣是何等悲惨；基督徒有许多不同的意见，朝不同的方向走！这是撒旦所撒分离的稗子（太十三39）。他首先使人和神分离，然后彼此分离。②在爱心上要合而为一。他们应该同有一个心志。"那许多信的人都是一心一意的"（徒四32），就像音乐，虽然有许多不同的弦，仍能奏出和谐的音；照样，虽然有不同的基督徒，但在他们当中仍能演奏出和谐的爱。因为只有一位神，所以服事祂的人要合而为一。没有一件事能比真实的信仰更显得可爱，或让更多的人信靠它，当我们看到宣称为基督徒的人在爱里合而为一，再也没有比这更能显出真实信仰的可爱，或吸引更多的人来相信它。"看哪，弟兄和睦同居是何等的善，何等的美"（诗一三三1）！这好比黑门的甘露，又好比那贵重的油浇在亚伦的头上。既然神是合一的，那所有信靠祂的人应当有一样的心志，如此就应验了基督的祷告："使他们合而为一。"

　　（2）如果只有一位神，让我们努力确定这位神是属我们的。"这神……为我们的神"（诗四十八14）。当我们听到有一位神，且祂是惟一的一位，那么除非祂是我们的神，否则有什么可安慰我们的？祂是神，但除非我们在祂里面有份，否则就算不得什么！哦，让我们努力确定祂是属我们的！恳求神。圣灵借着信心运行。借着信心，我们在基督里是合一的，透过基督，我们有神作我们的神，因此，祂一切荣耀的丰盛是白白赐给我们的。

　　【运用五】感激。

我们有极大感激的理由，因为我们有对这位独一真神的知识！有多少人在盲目中过活！有一些人敬拜穆罕默德。有许多的印地安人敬拜魔鬼；向它点蜡烛，为了避免受祂的伤害。这些不认识真神的人，必要在黑暗中跌入地狱。哦，让我们心存感激，生在有福音光照的国家。拥有对真神的知识，远胜过拥有金矿，钻石或极多的香料；特别是，如果神有效的向我们启示祂自己；开我们的眼能看见这光；使我们能认识祂，爱祂，和相信祂（太十一25）。我们无法足够的向神表达我们的感激，因为祂向在世上聪明和通达的人就隐藏起来，却向我们启示。

十二、三位一体的神

　　【问６】神有几个位格？
　　【 答 】神有三个位格，但只是一位神。

　　"在天上作见证的原来有三：就是父、道，与圣灵，这三样也都归于一"（约壹五８）。

　　神只有一位，但有明确的三个位格。这是圣洁的奥秘，人的智慧永远无法发现。就像基督有二性，但只有一个位格，这是奇妙的；照样，一位神有三个位格。这是极大的奥秘，圣父是神，圣子是神，圣灵是神；但不是三位神，而是一位神。三位一体的三个位格能够分辨，却是不能分开来的；三个不同的位格，却只有一个本质。这是一个属神的奥秘，一而三（three substances），三而一（but one essence）。我们渺小的思想无法明白三位一体的奥秘，就像一个坚果的外壳无法容纳海洋一样。我用一个比喻说明。对太阳本体而言，它有太阳的本质，光和热；光来自太阳，热是来自太阳和光；这三者是不同的，但却不是分开的；它们是三个，但却是一个太阳：照样，三位一体中，圣子是来自圣父，圣灵是来自圣父和圣子；虽然祂们明显是三个不同的位格，但却是一位神。我首先要谈三位一体中的合一，再谈合一中的三位。

　　　Ⅰ、三位一体中的合一。神性中三个位格的合一，包括两件事：

　　1、本质上的相等。三位一体中的本质是相等的。三个位格都拥有神性的本质和本性；所以"在神性上没有程度的不同（Deo nonest magis et minus）"，一个位格不会比另一个位格更成为神。

　　2、神性中三个位格的合一，包括了彼此的合一。三个位格是如此的合一，一个位格在另一个位格里面，也是与另一个位格同在。"……正如你父在我里面，我在你里面"（约十七21）。

　　　Ⅱ、再谈合一中的三位一体.

　　1、三位一体的第一个位格是父神。祂被称为第一位格，是就次序（order）而言，非就品格（dignity）而言，因为父神并没有在本质上更完美，是其祂的位格所没有的；祂没有比其祂的位格更有智慧，更圣洁，或更有能力。祂们有次序上的不同，没有优越上的不同。

　　2、三位一体的第二位是基督耶稣，从太初就来自父神。"从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立。没有深渊，没有大水的泉源，我已生出。大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出"（箴八23-25）。这段经文表明了圣子从永远就诞生。这三位一体中的第二位是耶和华成了我们的耶稣。圣经说祂是大卫的苗裔（耶廿三5），我可以称祂为我们本性的花朵。"……信靠祂就都得称义了"（徒十三39）。

　　3、三位一体的第三位是圣灵，是从圣父和圣子而来，祂的工作是光照我们的思想，和燃烧圣洁的行为。圣灵的本质是在天上，也是无所不在；但祂的影响是在信徒的心中。这是圣灵给我们圣洁的膏抹（约壹二20）。虽然基督为我们获得恩典，却是圣灵在我们心中运行。虽然基督买赎我们，却是圣灵给我们确据，且印上印记，直到救赎的日子。所以我已提了所有三个不同的位格。这三位一体的位格可以在太三16中得到证明。"耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为祂开了，祂就看见神的灵仿佛鸽子降下，落在祂身上。从天上有声音说："这是我的爱子，我所喜悦的。"这里提到三位一体的不同名称。从天上发出声音的这位是父神；在约旦河受洗的这位是圣子；仿佛鸽子降下的这位是圣灵。以上就是本质的合一，和三位一体的位格。

　　【运用一】指责。

（1）这指责了犹太人和土耳其人，因为他们只相信神性中的第一个位格。挪去了三位一体中位格的分别，同时就推翻了人的救赎；因为，圣父因着人的罪被冒犯，除非有一个中保，如何能平息祂的震怒呢？这位中保就是基督，祂成为我们的平安。即使基督死了，流出祂的宝血，除非有圣灵，这宝血如何运用在我们身上呢？因此，在神性中若没有三个位格，人的救恩便无法成就；若没有三位一体中的第二位，就没有拯救者；若没有第三位，就没有安慰者。如此引到天堂的道路就挪去了。

　　（2）这指责索西奴派（Socinians）可憎的观点，因为他们否定主耶稣的神性，说祂是受造物，只不过是较高层次的受造物。就像天主教徒除掉第二条诫命，照样，索西奴派也除掉三位一体中的第二个位格。

　　如果敌对基督的身体是一个罪，那敌对基督本身又该当何罪呢？
　　基督耶稣是与父神同等。祂不以自己与父神同等为强夺的（腓二6）。祂永远与父神同存："……从太初，……我已被立"（箴八23）。若非如此，则神就有一段时间没有圣子，且祂就不是父了；甚至，有一段时间圣父没有祂的荣耀，因为基督是"圣父荣耀的光辉"（来一3），祂与父神有共同的本体。神性包含在基督里。"因为神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面"（西二9），圣经不只说基督在太初与神同在，也说祂就是神（约一1），和"……神在肉身显现"（提前三16），"主"这个头衔， 在新约圣经中时常用在基督身上，在旧约是指耶和华（申六5），（太廿二37）。基督与父神永远同存，本质上是同等的。"我与父原为一"（约十30）。天使若如此说便是亵渎。但要进一步证明基督的神性，我们要考虑：

　（1）这荣耀属父神的绝对属性也说成是属基督的。父神是无所不能的吗？照样，基督也是如此。祂的大能者（启一8），祂也创造（西一16）。父神是无所不在，充满全地吗（耶廿三24）？照样，基督也是如此。当基督按着肉体在世上时，同时，祂的神性也在父的怀里（约三13）。

　　（2）属父神王室的特权也同样属基督。父神赦罪吗？这也是基督冠冕上的花朵。"……你的罪赦了"（太九2）。基督也不像牧师借着从神所托付的权柄，作赦罪的工作而已；而是借着自己的能力和权柄而作的。父神是我们当信靠的对象吗？我们应该相信祂吗？照样，我们也当相信圣子（约十四1）。赞美应当归给父神吗？照样，也当归给圣子。"……神的使者都要拜祂"（来一6）。所以，索西奴派是何等地亵渎、冒犯神，因为他们强夺了基督的神性，这是祂冠冕上最美的花朵。他们否定基督是神，也必须大大地扭曲或否认圣经是神的话这个事实。 

　　（3）这指责亚流主义者，他们否定圣灵是神。圣灵包含在永恒的神性里。"……祂要引导你们明白一切的真理"（约十六13）；基督说的不只是一个属性，而是一个位格。神性包括圣灵这个位格，在此显明；就是圣灵赏赐不同的恩赐，被称为一主，一神（林前十二5-6）。圣经说那不得赦免的大罪，特别是指抵挡神性中圣灵这个位格（太十二32）。神的大能借着圣灵被彰显；因为祂改变人的心。魔鬼要基督借着变石头为面包，证明祂是神；但，圣灵借着变人的石心为肉心，证明祂的神性。"……我要除掉石心，赐给你们肉心"（结卅六26）。圣灵的大能和神性，在成就主耶稣荣耀的感孕上更显现出来。圣灵的影子使童贞女马利亚感孕（路一35），圣灵施行超越大自然的神迹，就如：叫死人复活（罗八11）。属神的敬拜是属祂的；我们的灵魂和身体是圣灵的殿（林前六19），在这些圣殿里看到祂该受我们的敬拜（林前六20）。我们是奉圣灵的名受洗的；所以我们必须相信祂的神性，或是否定奉祂名的洗礼。我想，这些人没有听过圣灵反倒比否定圣灵的神性还好（徒十九2）。这些狡诈、并蓄意否定、抹去第三位格的人，他们的名字也会从生命册上被涂抹。 

　　【运用二】劝勉。 

（1）信靠这在本质上合而为一三位一体的教义。信心的对象单单是三位一体，理性的尺度不足以明白这测不透的奥秘；理性无法涉水之处，信心可以跨越。信仰上的某些真理可以借着理性被证明；比方，有一位神的存在：但，在本质上合一的三个位格，这个教义是完完全全超自然的，必须靠着信心接受。这圣洁的教义并非否定我们的理智，而是超越我们的理智。那些被光照的哲学家能找出事情的原委，并论及星际的影响和纬度。矿产的特性，但，即使他们深入的搜寻，也无法测透三位一体的奥秘。这是从神而来的启示，必须借由谦卑的相信来景仰。除非我们坚定地相信三位一体的教义，我们无法成为一个好的基督徒。除非奉基督的名和透过圣灵的帮助，我们怎能向父神祷告呢？哎呀！我们要相信三位一体的荣耀的教义！贵格会的人是该受憎恶的，因为他们自称为基督徒，却轻看、否定基督耶稣！我听过一些贵格会的人这么说："我们否定你们所说基督的位格，也肯定那些期望基督而不靠功劳想得救的人，在他们的信仰中是被咒诅的！"难道魔鬼自己能说得比这个更亵渎神吗？他们愿意拔除一切信仰的根基，并挪去了建立我们救恩的房角石。

　　（2）如果一位神包含了三个位格，那么，让我们给予三位一体的每一个位格同等的尊荣。三位一体没有较高或较低的，圣父不会比圣子和圣灵更成为神。在神性中有次序，但没有等级；一个位格不会比其他的位格更大或更小，因此我们必须给予三个位格同等的敬拜。"叫人都尊敬子如同尊敬父一样"（约五23）。敬拜三位一体。

　　（3）要顺服三位一体的每一个位格；因为祂们都是神。要顺服父神。基督自己都按着人性顺服父神（约四34），更何况我们呢（申廿七10）？顺服圣子。"当以嘴亲子，恐怕祂发怒"（诗二12），以顺服来亲吻祂。基督的命令不是难守的（约壹五3）。一切所吩咐我们的，都是为了我们的好处。所以，要亲吻圣子！为何长老们要掷下他们的冠冕在基督脚前，并俯伏在羔羊面前（启四10-11）？乃为了证明他们的顺服，并表明他们随时乐意事奉且顺服祂。顺服圣灵。我们的灵魂是圣灵推入我们里面的。"神的灵造我"（伯卅三4）；圣灵与我们的灵魂同在。每一个恩典是神性的光辉借着圣灵照耀我们的灵魂。甚至神的灵使基督的人性圣化；祂调和神性和人性，使基督成为我们的中保。因此，三位一体的第三个位格有多值得我们顺服；因为祂是神，所以我们将尊敬和顺服归给祂是理所当然的。

十三、创 造

　　【问７】神的预旨是什么？
　　【 答 】神的预旨是祂从永远所定的主意；根据祂的美意，为了祂自己的荣耀，预定一切将有的事。
　　在我提到神绝对的属性时，已提及些关于神的预旨。神的本质是永不改变的，且祂的预旨是永不更改的；祂的旨意永远坚定。祂预定一切的事，借着祂的护理来完成它们，接下来我要谈到祂预旨的执行。

　　【问９】下一个问题是，创造之工是什么？
　　【 答 】创造之工，是神用祂全能的话，从无中造出万有。"起初，神创造天地"（创一１）。

　　创造是荣耀的事，且是美好和有益的研究。有些人认为以撒进入田野默想，是默想到创造。创造是外邦人的圣经，是农夫的初学手册，是旅行者的望远镜，透过此，接受在神里无限完满的代表。创造是神作为的大著作；内有天、地，和海洋，三个主要部分。

　　创造是作者是神，就像圣经说的："神创造……。"这世界在起初被创造，不可能如亚里士多德所认为，是永远存在的。这世界必定有一位创造者，不可能自我创造。如果有一个人到了一个遥远的国家，看见伟大的建筑物，他一定不会认为这些建筑物是自我建造的，必定是有一位建筑师建造了这么好的建筑物；所以，这世界如此伟大的建筑，绝不是自我建造的，必定有一位建造者或创造者，那就是神。"起初，神创造……。"如果有一个人想象创造之工不是出于主耶和华，这就像我们说：一幅美丽的风景画不是出自一位艺术家的手一样。"创造宇宙和其中万物的神"（徒十七24）。

　　创造之工有两件要考虑的：Ⅰ、创造。Ⅱ、装饰。

　　Ⅰ、世界的创造。这里要考虑，1、神并非用预先存在的材料来创造世界。生产和创造是不同的。生产必须拥有合适的材料（materia habilis et disposita），某些可供生产的材料；但，创造并不用预存的材料。神建造这荣耀的世界，是从无中生有的。我们起初是虚无的。有些人以他的血统和祖先为傲；但那从虚无而来的，是无啥可夸的。

　　2、神借着话语创造世界。当所罗门要建造圣殿时，他需要许多工人，他们也都有建造的工具，然而，神不需要借助任何的工具。"诸天借耶和华的命而造"（诗卅二6）；门徒们惊讶基督凭一句话就平息海浪；但是，凭一句话创造这海洋是更伟大的。

　　3、神一切所造的，起初都甚好，没有任何的瑕疵或缺陷（创一31）。出自神之手的创造是奇妙的；是完美的创造，没有任何污点，是神的真迹（诗八3）。祂的创造是完美的。

　　　Ⅱ、世界的装饰。神创造这极大的空虚混沌，没有任何的形状或顺序（Rudis indigestague moles），然后美化了它。祂分开海洋和陆地，以花朵装饰陆地，以果子装饰树木；但是，美丽若是看不见，那算什么呢？因此，为了让我们能看到这美丽，神就创造了光。诸天以太阳、月亮装饰着，好让我们能看见并赞扬世界的美丽。神起初创造较不高贵和完美的东西，石头和蔬菜；然后是理性的创造物，天使和人。人是最精致的受造物。人是一个小世界。人被造是经过研讨和商议的。"我们要……造人"（创一26），通常艺术家在创作他们的杰作时，比一般的时候来得精细。人是这可见世界的杰作，因此，神彼此商议着有关创造如此罕见之作。三位一体圣洁的三个位格，彼此严肃地商议着。"让我们照着我们的形象造人。"国王的钱币有他自己的形象或肖像；照样，神将自己的形象印在人身上，让人分享许多属神的特征。

我要说到

　　1、人身体的部分。（1）头，是最完美的艺术品，是一切理智、情感的源头，。以肉体而言，头是最好的部分，但以恩典而言，心是最主要的。　　（2）眼睛，是面容的美丽；就像一个身体上的太阳照亮一样。眼睛造成许多的罪，因此它常常流泪。　　（3）耳朵，是传达知识的导管。失去视觉远比失去听力来得好，因为"信道是从听道来的"（罗十17）。向神开启的耳朵是最好的钻石。　　（4）舌头，大卫说舌头是他的荣耀（诗十六9），因为它是荣耀神的器皿。灵魂原来是和谐赞美神的琴弦，而舌头发出音乐。神给我们两个耳朵，一个舌头，表示我们要快快地听，慢慢地说。神在舌头前筑了双重的篱笆，牙齿和嘴唇，教导我们谨慎，免得我们的舌头犯罪。　　（5）心，是一个高贵的部分，是生命的根基。

　　2、人的灵魂。这是人中之人。人以灵魂而言，像天使；甚至，如柏拉图所说，人的理解力、意志力，和良心，就像一个镜子反射三位一体。灵魂是钻戒上的钻石，是尊荣的器皿；人用灵魂来服事神。达玛辛（Damascene）说：灵魂是属天的光辉。大卫赞叹他身体构造和作为的奇妙。"……我受造奇妙可畏，……我在暗中受造，在地的深处被联络"（诗一三九14-15）；若珠宝盒就已如此地奇妙，更何况里面的珠宝呢？人的灵魂是何等丰富的被装饰！因此，可见创造是何等荣耀的工作，特别是人，因为他是世上最高等的受造物。

　　但，神为何创造世界？

　　1、消极的方面。不是为了祂自己；因为无限量的神不需要世界。祂乐意在创世之前思想祂自己的完满和完美。神创造这世界，并不是为了作为我们高贵的居所，因为我们不是要永远居留在此。天堂才是我们高贵的居所（约十四2）。这世界只不过是通到永恒的一条走廊；这世界对我们而言，就像旷野对以色列人一样，不是在此安息，而是迈向迦南地的中途站。这世界是一个试衣间，让我们穿上基督的样式，而不是我们永远的居所。使徒彼得告诉我们有关世界的葬礼。"……有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了"（彼后三10）。

　　2、积极的方面。神创造这世界，为了彰显祂自己的荣耀。这世界是一面镜子，其上反射神的权能和良善。"诸天述说神的荣耀"（诗十九1）。世界是一幅奇妙的风景画，其内可见造物者的技巧和智慧。

　　【运用一】神创造了这世界吗？

（1）这说服我们，祂神性的真实。创造是属神的（徒十七24）。当柏拉图发现全世界连一只苍蝇都造不出来时，他被说服了有一位神的存在。如此，神证明祂自己是神，把自己与偶像分别。"你们要对他们如此说：不是那创造天地的神，必从地上、从天下被除灭"（耶十11）！除了神，谁能创造呢？创造足以说服异教徒，有一位神的存在。有两本书，神要用来审判和定外邦人的罪，就是"良心"这本书，"这是显出律法的功用刻在他们心里"（罗二15），和"创造"这本书，"……神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得"（罗一20）。这世界充满了难解的象形文字。天际的每一颗星，天空每一只飞翔的鸟，都是定外邦人罪的见证。一个受造者无法自己创造自己。

　　（2）神创造，是我们信心极大的支持。既然神用一句话就造出一切，还有什么祂不能做的呢？祂可以从软弱中创造刚强；祂可以供应我们一切所需用的。"……神在旷野岂能摆设筵席吗"（诗七十八19）？这世界的创造者岂不能做比这更多的事吗？"我们得帮助，是在乎倚靠天地之耶和华的名"（诗一二四8）。安息在这位创造天地的神前，以求得帮助。既然创造之工是神能力的彰显，照样，这也支持我们的信心。你的心刚硬吗？祂可以用一句话使之柔软。你的心不洁净吗？祂能创造洁净。"神啊，求你为我造清洁的心"（诗五十一10）。神的教会陷入低潮吗？祂能造耶路撒冷为人所喜（赛六十五18）。再无信心的金柱石如创造的大能，可供我们倚靠的。

　　（3）神创造这世界是充满了美丽、荣耀，一切都甚好吗？那么，罪恶是何等地邪恶，因为它使整个创造扭曲了！罪大大遮盖了美丽，使甘甜变酸，并扰乱了这世界的和谐。胆是如此之苦，一滴就足以使整个海洋变苦！罪把这世界带入虚空和捕风，甚至咒诅中。神因人的缘故咒诅了这地（创三）。有几种咒诅的结果。

"你必终身劳苦才能从地里得吃的"（创三17）。终身劳苦是人生中所有的困难和担忧。"你必汗流满面才得糊口"（创三19），亚当在堕落前耕地，因为神不许他怠惰；但那不是劳苦，反而是喜乐的事。那种耕种不是劳苦。终身劳苦和汗流满面是犯罪之后才有的。"地必给你长出荆棘和蒺藜来"（创三18）；人堕落之前，地已长出荆棘和蒺藜吗？虽然以后他们说是咒诅的结果。似乎是原来地就有长；因为在神结束创造之后，祂并没有再创造什么新的品种；但是，意思是说，在犯罪之后，地长出更多的荆棘，这些荆棘已造成伤害，影响谷物的成长，这些伤害是以前没有的。在始祖堕落之后，所有今世的舒适，里面都有荆棘和蒺藜！第四个咒诅的结果，就是把人逐出乐园。"于是把他赶出去了"（创三24）；神首先把亚当摆在乐园里，就像把他摆在一栋装潢好的屋内，或像国王进到他的王宫一般。"……要生养众多，遍满地面"（创一28）。神把亚当赶出伊甸园，意味着除去他的王位并驱逐他，好叫他仰望天堂，成为一个更美好的乐园。第五个咒诅的果子是死亡。"直到你归了土"（创三19），死亡对于亚当并不是自然的，而是犯罪之后才有的。约瑟夫（Josephus）认为，人未犯罪前还是会死，只是会活得较久；然而，毫无疑问，死亡就如使徒所说，是由于罪的根源。"死是从罪来的"（罗五12）。可见，罪有多受咒诅，因为它造成创造上许多的咒诅。如果我们不因为罪的徒刑而恨恶罪，让我们因它所带来的咒诅恨恶它。

　　（4）神创造了这荣耀的世界吗？祂所造的都是好的吗？当时的受造物是极美丽和甜美的吗？哦，那神里面又有多甜美呢？"原因总是比结果更高贵（Quicquid efficit tale,illud est magis tale）。"想一想，房子和土地不是很完美吗？那创造这些的神岂不更完美吗！玫瑰花岂不是很美吗？那基督里这位沙仑玫瑰有多美！油不是能滋润人面吗（诗一Ｏ四15）。神的面有多使之光照！酒不是能悦人心吗？哦，真葡萄树其内有何等美德！这葡萄汁有多悦人心！园中的果子不是甜美的吗？那圣灵的果子又有多甘甜！金矿不是很宝贵吗？那创造金矿的岂不是更宝贵！这位蕴藏一切宝藏的基督，有多宝贵（西二3）？当我们想到这些受造物时，我们的思想应被提升而思想到这位创造者。如果在世有任何的舒适，那在神里又有多么多，因为祂创造这一切！我们以这世上的事为乐，却不以创造它的为乐，这有多不理智！我们应何等地思念神，盼望与神同在，因为在祂里面远较其他受造物有无限的甘甜！

　　　【运用二】劝勉。

（1）神创造了这世界吗？让我们有智慧的来观察创造之工。神不仅赐给我们圣经，也赐下创造这本书，供我们阅读。仰望天际，可见许多神的荣耀。太阳以明亮的光束装饰世界。看，天上的星辰规律地在它们的轨道上运行，它们的壮丽，它们的光芒，和它们的影响。我们可以看见神的荣耀闪耀在太阳和星辰的的闪烁中。看看海洋，可见神在深海中的作为（诗一Ｏ七24）。看看天空，那儿飞鸟唱出美妙的音乐，唱出它们对造物者的赞美。看看地底下，在那里可见天然矿石的奇妙，磁石的力量，香料的特性。看地上的装饰，犹如新娘戴着花朵。所有一切都是神荣耀的彰显。神的创造就像奇妙的刺绣一样，好让我们看见祂的智慧和良善，并归给祂该有的赞美。"耶和华啊，你所造的何其多！都是你用智慧造成的"（诗一Ｏ四24）。

　　（2）神创造一切吗？让我们顺服我们的创造者。因祂创造的权利（jure creation is），我们归于祂，隶属祂。如果有他人供给我们，我们觉得事奉他是理所当然的；那赐我们生命的神，我们岂不更当事奉并顺服祂。"我们生活、动作、存留，都在乎祂"（徒十七28）。神创造一切为人效力，玉米为要滋养，野兽为了人的需要，鸟为了歌唱，好让人可以服事神。河流源自海洋，而又归回海洋。我们所有的一切都是来自神。让我们尊荣我们的创造者，并为祂而活。

　　（3）神用尘土创造我们的身体，而尘土来自虚无吗？让我们因此不再骄傲。当神要使亚当降卑时，祂如此说："你本是尘土，仍要归于尘土"（创三19）。哎呀！尘土和灰烬，你为何骄傲呢？你不过是粗糙的金属所造。伯纳德（Bernard）说："既然你受造原是卑微的，你为何不谦卑而行呢？（Cum sis humilimus， cur non humillimus）"大卫说："我受造奇妙可畏"（诗一三九14），你的受造奇妙，你是应当感谢神，但仅仅从尘土所造这事实就该叫你谦卑。如果你拥有美丽，也不过是涂上漂亮颜色的尘土。你的身体不过是空气和尘土的混合，而尘土仍要归回尘土。当主说这些审判者是神时，（诗八十二6）为免他们骄傲，祂告诉他们，他们是将死的神。"然而，你们要死，与世人一样"（创三7）。

　　（4）神按着祂的形象创造我们的灵魂，而我们失去了吗？让我们在恢复神形象前，不要轻言休息。我们现在在骄傲、恶毒，和嫉妒上，拥有魔鬼的形象。让我们恢复神的形象，是包含在知识和公义里的（西三10，弗四24）。恩典是我们的至美，让我们如神和天使一般。太阳对世界如何，照样，圣洁对我们的灵魂也是如何。让我们来到神面前，修复祂在我们里面的形象。主！祢曾造我，求祢更新我；罪已在我里面使祢的形象受损，哦，再次借圣灵的笔将它画上。

十四、神的护理

　　【问11】神的护理之工是什么？
　　【答】神的护理之工，就是用祂至极的圣洁、智慧、权能，保护祂所造的万物，并且管理他们一切的动作。
　　谈到神的护理，基督说，"我父做事直到如今，我也做事"（约五17）。神创造之工已结束，祂不再创造任何新的东西。"神就……歇了祂一切的工"（创二2），因此，"我父做事直到如今"是指神的护理之工："我父做事直到如今，我也做事。""祂的权柄统管万有"（诗一Ｏ三19）。也就是祂的国度。为了把这点解释得更清楚，我应该--
　　Ⅰ、告诉你神的护理，Ⅱ、什么是护理，和Ⅲ、为有关神的护理定原则。 

　　Ⅰ、护理的存在。盲目的命运并不存在，而是神的护理引导并管理这世界。"签放在怀里，定事由耶和华"（箴十六33）。 

　　Ⅱ、什么是护理？我回答：护理是神照着祂的旨意，为了祂的荣耀，颁布并管辖一切之事。

　　1、我称神的护理为神事物的管理，来与祂预旨分别。神的预旨是预定一切将要发生的事，而神的护理是管理它们。

　　2、我称护理为神按着祂自己的旨意管理一切的事。

　　3、神按祂的旨意命定一切事情的发生，为了祂自己的荣耀，祂的荣耀是祂一切作为的终极目的，是一切护理功用的中心。神的护理是世界的管理和维护者：这是宇宙中能观看的眼睛，并推动所有运转之轮的手。神并不像一个建筑者，建造之后就离去，而是一个掌舵者，掌管整个的创造。 

　　Ⅲ、神护理的原则。

　　1、神的护理达到每一个角落，每一个人，和每一件事。 

（1）达到每一个地方。"我岂为近处的神呢？不也为远处的神吗"（耶廿三23）？护理的教区非常广大；上达天，下达地和海洋。"……在大水中经理事务的，他们看见耶和华在深水中的奇事"（诗一Ｏ七23-24）。我们看见海洋高过陆地，却没有淹没陆地，这是护理的奇事。先知约拿看见神在深海中的奇事，他被大鱼吞吃，又被安全地带到陆地。 

　　（2）神的护理达到每一个人，特别是敬虔的人，因为神特别关注他们。神特别照顾每一位圣徒，就像除他们以外没有可管理的。"……祂顾念你们"（彼前五7）。祂特别地关注祂的选民。"耶和华的眼目看顾敬畏祂的人……，要救他们的命脱离死亡，并使他们在饥荒中存活"（诗卅三18-19）。神借着祂的护理，保护祂的百姓远离危险，并差派护卫天使保守他们（诗卅四7）。神的护理保守圣徒的每一根骨头（诗卅四20）。祂的护理装载他们所流的每一滴眼泪（诗五十六8）。它在圣徒软弱之时，刚强他们（来十一34）。它从它的救济箱中供应他们一切所需（诗廿三5）。因此，护理奇妙地供应选民一切所需。当更正教徒在罗雪（Rochelle）此地被围攻时，神借着祂的护理，供给他们大量的小鱼，是在那港口未曾见过的。照样，乌鸦这罕见的被造物，几乎都不喂自己的孩子，却因着神的护理，充充足足地喂养以利亚（王上十七6）。童贞女马利亚，因圣灵感孕生下弥赛亚，借此使得世界更富足，但她本身却是贫乏的；被天使警告逃到埃及（太二13），她的贫穷使她不可能到达；但，我们却看见神如何地在事前供应了她。。因着祂的护理，从东方差派博士，带来高贵的礼物、黄金、乳香，和没药，献给基督；她便有了足够的钱财逃到埃及。神的百姓有时几乎不知道，他们是如何被喂养的，只知道是神的护理在喂养他们。"……以祂的信实为粮"（诗卅七3）。如果神在祂的百姓死后赐给他们一个国度，祂也会在他们活着时供应他们每日所需。 

　　（3）神的护理达到世上的每一件事。神借着护理掌管世上所发生的每一件事。有一人被高举吗？祂使这人降卑，使那人升高（诗七十五7）。战争中的成功和胜利是护理的结果。扫罗得到胜利，但惟有神施行拯救（撒上十一13）。众多童女被带到王前，但独有以斯帖得王的喜爱，这也是在神的护理之中；因为，借此神拯救了犹太人存活，免遭灭亡的命运。神的护理达到每一件事，甚至鸟和蚂蚁。当母乌鸦离弃、拒绝喂食小乌鸦时，神的护理喂养小乌鸦（诗一四七9）。神的护理甚至达到我们的每一根头发。"就是你们的头发也都被数过了"（太十30）。的确，若神的护理达到我们的头发，那更何况我们的灵魂呢？由此，可见神的护理达到每一个角落、每一个人，和每一件发生的事。现在，有两个对这教义的异议。

　　有些人说，这世上许多的事都是没有次序和规则的；当然神的护理并未出现在这些事上。是的，有些事看来似乎是不规律的，神为祂自己的荣耀使之如此。假设你进入一个工匠的店里，看见许多的工具，有些是歪的，有些是弯的，有些被勾住，你会因为这些工具看起来不那么好看而咒诅它们吗？工匠制造这所有的工具，是为了做他自己的工作。这就是神护理的工作；它们在我们看来似乎是弯曲和奇怪的，但它们都执行了神的工作。我应当举两个清楚的例子来说明。 

　　神的百姓有时处低潮。那些神最喜爱的人处低潮，似乎是失控的；但在神的护理中显示有极大的智慧： 

（1）或许敬虔者的心被财富或成功挑旺起来；现在，神借着谦卑的护理击打他们。使他们谦卑的失败远比使他们骄傲的成功好。再者，　　（2）如果敬虔者不遭遇困难，在外在的舒适上不遭困难，那如何能看见他们的恩典，特别在他们的信心和耐心上？如果总是阳光普照，我们就看不见星辰；所以，若我们总是丰盛，就很难看见信心的作为。因此，可见神的护理是智慧且有规则的，甚至在我们看来是奇怪和弯曲时。

另一种情形是：恶人反倒昌盛。这似乎是失控的；但神在祂的护理中借着高抬恶人，成就好的事；好让他们为神做一些事，虽然这并不是他们的意愿（赛十7），神不欠人的债。祂有时利用恶人保护祂的教会，也有时借恶人炼净教会使之更洁净。"……祢派定他为要刑罚人"（哈一12）；就如先知所说：你派定恶人为要管教你的子民。的确，奥古斯丁说得好："我们欠恶人的债，因他们违背自己意愿，为我们效劳"，就像玉米需要连枷除去它的外壳，或像铁需要锉刀将它磨亮，照样，敬虔者需要恶人的帮助，虽然他们也不甘愿借恶人来照亮和炼净他们的恩典。那么，若恶人行神自己的工作，虽然非出自他们的意愿，神也不会因此失败；祂会在世上高抬他们，且有属世满溢的舒适。如此，可见神的护理是何等智慧和规律，虽然对我们而言是奇怪且相背的。

　　但是有些人说：如果神预定一切事情的发生，那祂也和恶人所行的恶有关联？
　　我的回答是，没有，绝对没有，祂在恶人的恶上没有任何的关联。神不能背乎自己，祂不会有任何不圣洁的行为，就像钻石不能变黑一样。这里，你必须留意两件事；就像你要谨慎，免得你认为神对人的罪是无知的，照样，你必须谨慎，免得你认为神和人的罪有任何的关联。难道神是预定罪，而又报复罪吗？难道神立法抵挡罪，而自己却违背，这合理吗？神是在祂的护理中允许人犯罪。"祂在从前的世代，任凭万国各行其道"（徒十四16）；神允许他们犯罪，但除非祂可使之从中得益处，祂就不会这么做。神若没有允许罪，我们就不能这么明确的了解：神判罪的公义，和祂赦罪的怜悯。神允许罪的发生，但，祂对罪没有任何的参与。

　　但是，难道不是说，神使法老的心刚硬吗？这不仅仅是允许罪的发生而已。

　　神并没有把罪恶加在人里面，祂只是挪去祂恩惠的影响，而后，心就自己刚硬；就像光被挪去，随即布满黑暗；但若我们因此说：光使它变为黑暗，这是很荒谬的；因此，可见法老的心刚硬，是因他自己的心刚硬（出八15）。神没有使任何人犯罪。确实，在罪恶的行动中有神的手在其上，但犯罪动作本身并无神的手在其上。一个人可以弹奏不和谐的乐器，但这不和谐是来自乐器本身；照样，人自然的行动是来自神，但人罪恶的行动是来自自己，且神在这一切的恶上没有任何的参与。所以第一个部分是，神的护理达到每一个角落，每一个人，和每一件事。 

　　2、第二部分是：神的护理于我们是意外的，却是神所预先决定的。从天上掉下一块砖头在人头上，房屋失火，这对我们来说是意外，但却是在神护理的预定中。在王上廿二34可清楚看见这个例子。"有一人随便开弓，恰巧射入以色列王的甲缝里。"这个意外，对那个射弓的人是偶然的；但却是在神护理的预定中。神的护理引领这个弓箭射中目标。偶发之事都在神的预旨中，且都在神的旨意里。

　　3、神的护理是值得我们去探索的，但不能因此视为我们行为一成不变的原则。"凡有智慧的，必在这些事上留心"（诗一Ｏ七43），我们研究神的护理是好的，但不能把它当作一成不变的规范。神的护理是基督徒的日记，而不是他的圣经。有时候一个坏影响会根深蒂固；我们不应该因为流行而喜欢它。我们不应该以成功来认定它是好的，因为成功本身并不是我们行为规范的引导。

　　4、神的护理是不可抗拒的。我们不可能站在神护理的道路上拦阻他。当神释放约瑟的时间来到，监狱已经无法再监禁他了。"王打发人把他解开"（诗一Ｏ五20），当神好像让犹太人在他们的行为上任意而为时，波斯王古列借着神的护理，鼓励犹太人在耶路撒冷建造圣殿敬拜神（拉一2-3）。神在耶利米被囚时保护他，使囚禁他的巴比伦王喂养先知，吩咐仆人要他一无所缺（耶卅九11-12）。

　　5、当神的护理和祂的应许似乎相违背时，神仍然是可相信的。神应许给大卫王冠，立他为王；但神的护理却与祂的应许冲突。大卫被扫罗追杀，命在旦夕，虽然这一切大卫仍应相信神，要留意，主有时借着相反的护理来成就祂的应许。神应许保罗拯救全船的人，但神的护理似乎与祂的应许相反，因为狂风吹来，船裂成碎片。神如此地成就祂的应许，借着船的碎片他们安全的上岸。当神的护理似乎与祂的应许相违背时，仍要相信神。

　　6、神的护理有些易接受，有些难以接受，互相交错而成。但在未来的世界，不再有任何交错；在地狱中，除了痛苦以外，别无一物；在天堂，除了喜乐，别无他物；但在今世神的护理是交错的，有时是甜美的，有时是痛苦的。神的护理就像以色列的云柱，指引他们行路，一边是暗的，另一边是亮的。在约柜中摆着杖和吗哪，照样，神对祂子民的护理也是一样；有时是管教的杖，有时是吗哪，因此我们可以和大卫一样说："我要歌唱慈爱和公平。"当约瑟被囚禁时，他看到这无助的黑暗面；但神与约瑟同在，之后他看见了云柱的光明面。亚设的鞋是铜的，但他的脚蘸在油中（申卅三24）。所以，患难是使我们疼痛的鞋，但其中掺有慈爱，因为有脚蘸在油里。

　　7、同样的作为，因为是来自神的护理，所以是好的，但若来自人，则是邪恶的。例如：约瑟被他的兄弟卖到埃及，这是非常邪恶的，因为是由于他们嫉妒的果子；但它也是神护理的工作，是好的；因为借此雅各和他全家在埃及被保守。另一个例子是：示每咒诅大卫。这是恶毒和邪恶的，因为是他得恶果；但由于这咒诅是神护理中所预定的，是神公义的作为借以惩罚大卫，并因他的谋杀和奸淫罪使他降卑。就像基督被犹太人钉死，是出于对基督的恨恶，且犹大出卖祂是出于贪婪；但每一样因着出于神的护理，都有良善在其中；因为这是神爱的作为，使基督为世人而死。因此，我已清楚地从几个不同的方面说明了神护理的教义，现在我要谈到运用的方面。 

　　【运用一】以下劝勉你们。 

（1）要仰慕神的护理。神的护理使整个创造在祂的掌管之下，不然它很快就会瓦解，根基也垮了。如果神的护理暂时离开，受造物就完了，并归回先前的虚无。没有来自神智慧的护理，整个世界就会陷入担忧和混乱，就像溃败四散的军队。神的护理在我们一切所享受的事上，加入安慰和德行。除非有神特别的护理，否则我们的衣服不可能使我们温暖，我们的食物也不会滋养我们。难道这一切不是值得我们景仰神的护理吗？

　　（2）我们要安静地降服神的护理。不要抱怨神智慧的预定。我们无法在神的护理上找到丝毫的错误，就像无法在祂的创造中找到任何瑕疵一样。我们因神的护理抱怨，这和否定祂的护理是一样大的罪。如果人行事不像我们所要求的，他们会行事像神所要求他们的。神的护理就像手表内的主轴，带动较小的的齿轮，最后，所有的一切要带出神的荣耀。"因我所遭遇的是出于祢，我就默然不语"（诗卅九9）。我们认为，如果我们握有管理的权利，或许会管理得更好；唉呀，但如果神让我们自己选择，我们就会选择那伤害我们的。大卫殷切希望保全他孩子的生命，就是他犯罪而所有的，但若这孩子存活，这将成为他永久的羞耻。让我们满意于世界是神所管理的，学习降服在祂的旨意下，顺服祂的护理。你遭遇任何患难吗？要记得，神知道这是适合你的，否则不会临到你。你所背负的十字架，比你的衣服更合身。神的护理有时是难解的，但总是智慧的；虽然神的名受辱时，我们必须开口，但当神管教我们时，我们要学习安静。

　　（3）你们基督徒要相信，神一切的护理至终要互相效力。神的护理有时看来是黑暗的，我们的眼目昏沉，我们不知道到底怎么回事；但，虽然我们无法解开护理的谜，让我们相信万事都互相效力，至终为祂的选民成就美事（罗八28）。表内的齿轮似乎是彼此相反的运转，但却彼此地帮助，使钟表向前运转，和敲打钟摆；照样，虽然神的护理似乎反向而行，但最后祂要为选民成就美事。血管被割破是不好且伤害人的；但它能预防发烧，且有益病人的健康；照样，患难本身并非喜乐之事，反倒是痛苦；但神为祂的圣徒转变为良善的事。贫穷将饿死他们的罪行，患难将为他们预备一个国度。因此，基督徒啊！要相信神爱你，祂将使护理相反的作为，产生祂的荣耀和你的好处。

　　（4）让这事实成为你过度恐惧的预防针，那就是，没有任何的事情会在神的预旨之外发生。我们有时害怕发生什么事，当恶人的行径高涨时，我们害怕将会发生何事；但我们不要因为害怕而使事情更糟。人的能力是有限的，无法超越神护理允许的毫发距离。祂也许允许西拿基立的军队攻击耶路撒冷，但祂却不允许他们射出一箭。"耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人"（赛卅七36）。当以色列人被法老王和红海围绕时，毫无疑问地，有些人的心开始颤抖，看自己是死人；但这是神护理的预定，红海成为以色列人安全的道路，成为法老和他军队的坟场。

　　（5）神护理的恩惠使我们感谢神。我们因奇妙的护理而存活。神的护理使我们的衣服可以温暖我们，食物可滋养我们。我们每一天都从神护理的救济篮中得着喂养。我们有健康的身体，有房地产，并不是因我们的努力和勤劳，而是神的护理。"你要记念耶和华--你的神，因为得资财的力量是祂给你的"（申八18），特别是当我们进一步思考时，我们可以看见感恩的理由，就是我们生长在一个传福音的国家，我们住在这公义的太阳照耀之地，这是神一个特别的护理。为什么我们不是生长在一个异教猖獗之地？基督愿意向我们启示祂自己，借祂的灵感动我们，却超过了其他人；除了神奇妙的护理之外，何来有之？乃是神白白的恩典的果效。 

　　【运用二】成为神教会的安慰。神的护理以一种特别的方式临到祂的教会。"当那日，有出酒的葡萄园，你们要指这园唱歌……"（赛廿七2）。神用祂的祝福灌溉这葡萄园，也透过祂的护理看顾它。"我--耶和华是昼夜看守葡萄园的……。"那些想完全毁坏教会的人，必须在除了昼夜以外的时间，因为神的护理昼夜地看守着。以色列因神奇妙的护理被保守！神用火柱带领他们，赐他们吗哪，并从磐石中出水。神借祂的护理，在仇敌中保守祂的教会：一个在大海中被保守的火星，或在狼群中的羊们。神奇异地拯救祂的教会。 

（1）当教会面临仅有毁灭一途时，神借着无法预料的怜悯临到祂的教会。"当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候，我们好像做梦的人"（诗一二六1）。当哈曼取得王的诏书，将前往杀害犹太人时，神为了保全犹太人的生命，如何奇妙地兴起以斯帖皇后！ 

　　（2）奇妙地，神借着我们认为会毁坏的方法施行拯救。有事神借相反的方式行事。祂借着使祂的教会卑微，高举祂的教会。殉道者的血浇灌教会，使之结更多的果子。"只是越发苦害他们，他们越发多起来"（出一12），教会就如拿先斯的贵格利（Nazianzen of Gregory）所指的植物，借着死存活，借着被修剪而成长。 

　　（3）令人惊异地，祂使祂的仇敌为祂工作。当亚扪人、摩押人和西珥山人攻打犹大时，神使他们的军队互相残杀。"因为亚扪人和摩押人起来，击杀住西珥山的人，将他们灭尽；灭尽住西珥山的人之后，他们又彼此自相击杀"（代下二十23）。在叛变中，使他们自相残杀。神可以借敌人的手成就祂的工作。神使埃及人打发以色列人，满载着珠宝离去（出十二36）。教会在神眼中是宝贵的，有神护理的眼目每日遮掩和保守。

　　【运用三】由此，使我们渴望有朝一日，神护理伟大的奥秘将会完全向我们披露。现在我们很难知道如何解释神的护理，时常对我们不明白的事严加非难；但到了天上，我们将看见祂护理之工的全貌（就如疾病、损失，和痛苦），从其上看出这些如何在救恩上帮助我们。今世，我们看到的不过是神护理的黑暗面，且我们不可能片面地判断神的作为；但到了天上，我们将看见祂护理的全貌和蓝图，画出它活泼的色彩，这看见将是荣耀的。那时，我们要看见在地时，神的护理是如何帮助成就祂的应许。所有神的护理都有神的怜悯和奇妙在其中。