一、功劳之约
【问12】神造人的时候，怎样特显护理之工？
【答】神既造了人，就以完全顺服为条件，与人立了生命之约，禁止人吃分别善恶树的果子，说明若吃必受死亡的刑罚。
为此，我们看创二16-17，耶和华神吩咐他说："园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！"下一个我们讨论的主题就是这个功劳之约。
Ⅰ、这约是与亚当和全人类立的；因为亚当是公众人物，是世人的代表。
是什么理由，使神与亚当及其后裔，在亚当尚未堕落之前立这合约？ （1）显明神在我们身上的主权。我们是祂的受造物，既然祂是天地间惟一的大君王，祂有权约定我们。 （2）神与亚当立约，为要使他和神联系：正如，神与亚当亲近，亚当也借此约与神连结。
这约是什么呢？
神吩咐亚当不要吃分别善恶树上的果子；但给他权利吃园中其他所有树上的果子。神并没有约束他的喜乐；却说："不要碰这分别善恶的树"，因为祂要试验亚当的顺服。就像法老王，使约瑟掌理他的国，授予他代表权利的戒指。和金链子，却说："不要想碰他的宝座"（创四十一40）；照样，神也同样地对待亚当。祂给他一个闪闪发光的珠宝，就是知识；也给他穿上原始公义的袍子，祂只说：你不要摸这善恶树，因为你若摸它，表示你想获得无所不知的知识。亚当有遵守这律法的能力：他有从神来的律法写在他心里。这个功劳之约有应许，也有威胁。（1）应许是："你如此行就得存活。"若人没有堕落，他可能不会死，而被接到一个更好的乐园。 （2）威胁："你必定死"，希伯来文意为："在迈向死亡中你必定死"；就是，你将在肉体和永恒中死亡，除非能寻得恢复的方法。
为什么神给亚当这个律法，既然祂预知亚当会违背？
（1）亚当没有守这律法是他自己的错。神给亚当诸般的恩惠遵守祂所吩咐的，但因亚当自己的疏忽而失败。 （2）即使神预知亚当会跌倒，但这不足以说服神就不需要给他律法；因为同样地，神也不需要给我们祂的十诫，作为我们行为和信心的规范，因为祂预知有人会不相信，甚至有人会亵渎。难道有人会违背法律，国家就不需要制定法律吗？ （3）虽然神预知亚当会违背律法，但祂差遣基督使之转为更大的良善。首先的合约被破坏之后，祂知道如何再立第二个，且是更好的合约。
Ⅱ、有关首先的合约，我们要考虑以下四件事：
1、堕落前的第一个约，是功劳的形态；"如此行就得存活"。功劳是人称义的基础和条件（加三12）。意思不是说，恩典之约不要求我们的功劳，因我们要恐惧战兢做成我们得救的功夫，且时时行善。但在恩典之约中的功劳，并不要求我们有和亚当立的第一个约同样的形态。在恩典之约中，神不要求我们的功劳使我们称义，而是我们爱神的一个证明；不是我们得救的因素，而是我们得儿女名分的证明。在恩典之约中神要求功劳，不是靠我们自己的能力，是来自另一位的。"因为你们立志行事都是神在你们心里运行"（腓二13），就像一位老师指引小孩的手，教他写字，所以这小孩没有写那么多，是老师写的，所以，我们的顺服并没有太多的功劳，而是圣灵的同工。
2、功劳之约是非常严格的。神要求亚当及其所有的后裔，（1）完全的顺服。亚当必须顺服"律法书"上一切的记载，不论行为上或态度上（加三10）。亚当必须成就一切道德的律法才能存活，不偏不倚的照着行，就像一个制作良好的日晷，绕太阳而行。只要一个邪恶的思想就足以摧毁这约。 （2）个人的顺服。亚当不被许可找一个替代者；必须是他亲自成就。 （3）长久的顺服。他必须常照律法书上上所记一切之事去行（加三10）。因此，这功劳之约是非常严格的。他若失败，也没有任何得怜悯的机会。
3、功劳之约并不是建立在非常稳固的根基上；因此是令人生畏和怀疑的。功劳之约建立在人内在的力量上；虽然人在堕落前是完全的，但也有改变的可能。亚当被造是圣洁的，却是可改变的；有持守的能力也有堕落的可能。他拥有原始的公义开始他在世上的生活，但他并不确定他不会堕落。他是自己的导航员，未堕落前他仍有能力航向一个正确的方向；但他并没有保障不撞到诱惑的岩石，他和他的后裔遭遇海难；故此，功劳之约必定在亚当的心中产生怀疑和惧怕，因为他没有不从他荣耀的光景中堕落的保障。
4、功劳之约在人犯罪之后就破坏了，人的光景非常悲惨。他落入无助的状态，没有悔改的机会；当他违背神的公义时，神其他的属性也在抵挡他。当亚当失去了他的公义，他就失去了盼望和冠冕；没有缓和之计，除非神发明一个方法，不是天使和人想得出来的。
【运用一】可见
（1）神的屈尊：祂乐意如此屈尊自己与我们立约。荣耀的神要与尘土和炉灰的人立约；神为了我们约束祂自己，在我们顺服时赏赐我们生命；祂愿意与我们立约是友谊的记号，且是尊贵和喜悦的作为。
（2）可见当神与人立约，人未堕落前的光景是何等荣耀。他被安置在神的园中，因他的欢乐，这园子被称为乐园。除了一棵树以外，他可以选择其他所有的树；他拥有各式各样的宝石、纯金、充足的木料；他是宝座上的君王，所有的受造物俯伏在他面前，就像约瑟的梦，他兄弟的禾捆都向他的下拜。人，在堕落前，享有各样使他欢愉的喜乐，且拥有事奉和敬拜他的创造者的动机。他充满了圣洁。亚当他灵魂里所拥有的恩惠，并不少于乐园里的果实。他就像刻有神活生生的肖像的钱币。他有明亮如光的理解力，犹如在地的天使；他的意志和情感充满次序，与神的旨意一致。亚当是圣洁完满的模样。他和神有亲密的交通，并与神交谈，犹如君王所宠爱的。他知道神的心意，也拥有神的心。他不仅享受乐园中的阳光，更享受神面容的光辉。这便是神与亚当立功劳之约的光景；但这并没有维持多久；"人居尊贵中不能长久，"不过是转眼之间（诗四十九12）。他看到那果子就垂涎，也使我们从此流泪。
（3）从亚当的堕落学习到，靠我们自己的力量是何等不可靠。若亚当在尊贵的光景中，尚不能因此坚稳，那我们原始的公义之索已砍断了，我们有更多不稳。若完全的本性尚且不能坚稳，何况那已败坏了的本性呢？我们需要比我们更大的力量来支撑我们。
（4）可见一切不信和不悔改者的光景有多悲惨。只要他们继续在他们的罪中，他们就继续活在咒诅和功劳之约中。信心使我们有份于第二个合约；但当人继续在罪的权势下，人就继续在第一个合约的咒诅之中；且若他们在这光景中死亡，他们就永远被咒诅。
（5）可见神奇妙的良善，当人违背第一个合约时，神乐意与人立新约。我们称它为恩典之约（foedus gratioe）是对的；因为它充满了如天上繁星一样多的应许。当天使，那些荣耀的灵堕落时，神并没有与他们再立一个新约，作他们的神，而是任凭那些荣耀的器皿毁坏；但，神却与我们另立新约，远较第一个约好（来八6）。它更好，因它更明确；这是在基督里所立的，也是不能撤消的。基督亲自参与保守每一位信徒。在功劳之约里，我们有能力站立得住；在第二个约里，我们有至终的不能堕落性（non posse cadere）（彼前一15）。
（6）无论何人借着他自己的自由意志寻找公义和救恩，或靠他们本性的内在良善，或靠自己的功劳，那就像索西奴派和天主教徒一样，他们仍然在功劳之约下。他们没有顺服在信心的公义中，因此，他们就必须遵守全律法，一旦失败，就受咒诅。恩典之约就像大法官的法院，为了释放罪人，帮助那些被丢在功劳之约以外的人。恩典之约说："信靠主耶稣就必得救。"但，那些坚持站在自己的义、自己的自由意志，和自己的功劳里的，都落在功劳之约里，也在灭亡的光景中。
【运用二】让我们借着信心进入第二个约，就在恩典之约，如此，基督将挪去功劳之约里的咒诅。我们一旦成为恩典之约的后嗣，就比先前的光景好。亚当靠他的行为站立，因此他堕落了；我们是靠基督的力量站立。在功劳之约里，公义像报血仇的追赶我们；但若我们进入恩典之约，我们就在逃城里，我们是安全的，神的公义不再定我们的罪。
二、罪
【问14】罪是什么？
【答】 凡不遵守或违背神的律法的，都是罪。"凡犯罪的，就是违背律法，违背律法就是罪"（约壹三4）。有关一般的罪：
１、罪是一种违背或过犯。拉丁文"过犯"（transgredior），表示一个人逾越他的范围。道德律是要规范我们在我们的责任范围内。
2、神的律法并不是属君王的低等律法，而是属耶和华的，祂颁布律法给天使和人；是公正、圣洁，且良善的律法（罗七12）。是公正的，所以里面无任何不公平；是圣洁的，所以其中没有任何的不洁净；是良善的，所以没有任何的偏颇。因此，没有任何理由违背这律，就像一只野兽没有理由逃离他所居住的肥沃草原，进入荒芜境地或无法逃脱的泥沼中。
我要证明罪是何等可憎。它是一切罪恶的总和（malorum colluvies）；是被炼净的邪恶。圣经称它为"当灭之物"（书七13）。它被比作虫蛇的毒气，和敞开的坟墓。使徒保罗形容罪是"恶极了"（罗七13），或希腊文所说的"夸张的邪恶"。那恶者会把罪漆上欢愉和有益的红色，好让罪看起来是好的；但我要剥落外漆，使你看见它狰狞的面目。我们倾向于轻看罪，对罪说，就像琐珥的罗得说的："它不是一个小的吗"（创十九20）？但，为了让你知道罪是何等地邪恶，要考虑下面四件事：
Ⅰ、罪的来源，它从何而来。
它的血源是源于地狱；是来自魔鬼。"犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪"（约壹三8）。撒旦是头一个引诱犯罪者，也是第一个引诱犯罪的。罪是魔鬼首生的。
Ⅱ、罪的本质是邪恶的。
1、罪是污秽人的事，罪不只是一个瑕疵，也是一种污染。罪对灵魂，就像生锈对黄金一样，就像一个美丽事物上的污点一样。罪使灵魂极其邪恶的落在神的忿怒中，也使得灵魂极其污秽。罪在圣经中被比作"月经带"（赛三十22），或"瘟疫"（王上八38）。当约书亚站在天使面前，他污秽的衣服是罪恶的预表（亚三3）。罪污秽了神的形象，也玷污了灵魂的洁净。它使得神恨恶罪人（亚十一8）；且当一个罪人看见自己的罪时，也恨恶自己（结二十43）。罪在我们圣洁的事上滴下毒药，感染了我们的祷告。大祭司为了赎罪，在祭坛上献祭，象征我们最圣洁的事奉需要基督为他们作赎罪祭（出廿九36）。信仰的职责本身是好的，但罪恶污染了它们，就像最洁净的水源流经泥地，便受污染了。在律法之下，若一个大麻风病人触摸到祭坛，这祭坛并不会使他洁净，他反而污秽了祭坛。使徒保罗在林后七1称罪为："身体和灵魂的一切污秽。"罪把魔鬼的形象刻在人身上。恶毒是魔鬼的眼睛，假冒为善是他分两瓣的蹄，使人成为魔鬼。"我不是拣选了你们十二个门徒吗？但你们中间有一个是魔鬼"（约六70）。
2、罪使神的圣灵担忧。"不要叫神的圣灵担忧"（弗四30）；担忧更甚于忿怒。
怎么说我们能使神的灵担忧？因为既然祂是神，祂不受任何情绪的影响。
这是象征性的说法。罪被称为使圣灵担忧；因为它是对圣灵蓄意的伤害，圣灵不喜悦如此，就像是受到羞辱。如此，使圣灵担忧不是一个很大的罪吗？圣灵如鸽子降临；罪使降临的鸽子悲伤。如果只是天使，我们也不会使他悲伤，更何况神的灵呢！使我们的保惠师担忧不是很遗憾吗？
3、罪是一种悖逆神的行为；与天堂背道而驰的方向。"……却行事与我反对"（利廿六27）。一个罪人践踏神的律法，与祂的旨意相背，竭尽所能的违背，甚至伤害。希伯来文"罪"（Pasha），这个字象征悖逆；在每一个悖逆的罪上，都有一颗悖逆的心。"我们定要成就我们口中所出的一切话，向天后烧香……"（耶四十四17）。罪恶打击神；罪是欲杀害神的凶手（Peccatum est Deicidium）。罪不但企图推翻神，甚至也想夺去神的神性。若罪人办得到，神就不再是神了。
4、罪产生了一切短暂的邪恶。"耶路撒冷大大犯罪，所以……她自己也叹息退后"（哀一8）。罪像特洛伊（Trojan）的木马，在其腹中藏有刀剑、饥荒及瘟疫。罪像是一种煤炭，不但能弄黑，亦会燃烧。罪带来了我们一切的患难；罪把石头搀在我们的食物里，把苦艾置入我们的酒杯。罪使名誉扫地、让资财耗尽，将关系破坏殆尽。罪将来自神咒诅的书卷带入家庭、国家里（亚五4）。据说霍喀斯（Phocas）在为他的城市建造了坚固的墙垣之后，听到一个声音说："罪是在墙垣的里面，并将会使城墙倾倒。"
5、不悔改的罪至终遭致灭亡。尺蠖于玫瑰花中生长，是让玫瑰花死亡的原因；败坏在人的灵魂中孵化，使人灭亡。不悔改的罪，带来"第二次的死亡"，那就是伯纳德所说的"一种不断在死的死亡"（启二十14），罪中直乐至终是愁苦；正如先知所吃入的书卷一样，口中甘甜如蜜，但肚子发苦（结三3；启十9）。"我就走到天使那里，对他说：'请你把小书卷给我。'他对我说：'你拿着吃尽了，便叫你肚子发苦，然而在你口中要甜如蜜'"（启十9）。罪惹动神的忿怒，然而有什么样的水桶和灭火器能够平息神的怒火呢？"在那里，虫是不死的，火是不灭的"（可九48）。
【运用一】罪是何等地致命，而任何爱它的人是有多么不理智啊！"你们喜爱虚妄，寻找虚假，要到几时呢"（诗四2）？"他们偏向别神，喜爱葡萄饼"（何三1）。罪是人不能不吃的一道菜，纵然此菜令其作呕生病。有什么人会将蔷薇香水倒入狗窝内呢？爱，那么甘甜的情感，若洒在如罪一般污秽之物中是何等地浪费啊！罪是良心上的一支毒钩，是产业里的咒诅；然而人却仍旧喜爱它。罪人才是最大的自弃者，因他自己的罪使他自弃于天堂的福分。
【运用二】要宁愿作任何事，也不要犯罪。哎呀，你当要恨恶罪！至微的罪远比临到我们肉体上最大的灾难更加的恶毒。貂宁愿死也不愿玷污其身上美丽的貂皮。一滴罪远比如汪洋般的苦难更凶恶。苦难像外衣上的裂隙，但罪如刺心之锥。在苦难之中仍含有益处（aliquid mellis），苦难这头狮子里面藏有一些蜂蜜。"我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例"（诗一一九71）。奥古斯丁说："苦难是神的连枷用来脱去我们身上无用的外壳；这并非是要焚毁我们，而是要精炼我们（Utile est anima si in hac area mundi flagellis trituretur corpus.）。然而，罪却无任何的益处；它是邪恶的灵和极至。罪远比地狱更坏，因为地狱的痛苦仅仅是受造之物的重担；然而罪却成为了神的负担。"看哪，在你们所住之地，我必压你们，如同装满禾捆的车压物一样"（摩二13）。
【运用三】罪极端的邪恶吗？那么，若神除去了你的罪，你应当何等的感谢神啊！"我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服"（亚三4）。如果你的身体罹患了瘟疫或者水肿病，能得医治是何等大的福气！那么，更何况你的罪被除去呢？！神借着赦罪的恩典，去除了罪的刑罚，也借着赦罪的恩典夺去了罪的权势。哎呀，你要感谢神这"不致于死"的疾病；因为上帝已改变了你的本性，也借着将你接种于基督里，使你得尝那橄榄树的甘甜；感谢神，那个罪，虽然仍然活着，却不能掌权，老的反而要服事小的；罪，这个老的要服事恩典，这个小的。
三、亚当的罪
【问15】我们的始祖犯了什么罪，就从被造的地位堕落了呢？
【答】 始祖因吃了禁果，就从被造的地位堕落了。
"于是，女人……就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了"（创三6）。
这里所意指的是：Ⅰ、我们的始祖从他们被造纯洁无罪的光景中堕落了。Ⅱ、使他们堕落的罪，是因为吃了禁果。
Ⅰ、我们的始祖从他们被造纯洁无罪的光景中堕落了。"上帝造人原是正直，但他们寻出许多巧计"（传七29）。当时的亚当是完全圣洁的，他的心是正直的，他也有行善的自由意志；然而他的头疼痛到似乎急着发明使自己和他后裔灭亡的方法为止，他曾寻出了许多的巧计。（1）他的堕落是蓄意的。因为他曾经拥有不犯罪堕落的能力（posse non peccare），自由意志是足以使他抵挡引诱的充足防护盾牌。除非他自己首肯，否则魔鬼是不能够胁迫他犯罪的。撒旦仿佛是一情人般的吸引他，而不是像一位君王般的强制者；然而亚当却将其能力束之高阁，放弃运用他的力量，容让自己被引诱犯罪；正如一位雄赳赳气昂昂的白马王子，因某次的误掷而失去了其尊贵的身份地位并国度一样。亚当曾经拥有尊贵的身份地位，他曾经是世界的主人。"管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物"（创一28）。但是他在一次误掷中失去了其尊贵的身份地位。他犯罪之后，随即丧失了乐园。 （2）亚当的堕落是顷刻之间的，他并没有维持在他的尊贵王权地位中太久。
在亚当堕落之前，他在乐园中待了多久？
妥斯塔多士（Tostatus）说：他在乐园的第二天就堕落了。裴瑞尔斯（Pererius）说：亚当是在他被造的第八天堕落的。最有可能性和被接纳的看法是：亚当是在他被造的那一日堕落的。爱任纽（Irenoeus），区利罗（Cyril），依皮法纽以及其他许多人也持有相同的观点。让我倾向于相信此一观点的理由如下：
（1）经上记着说，撒旦"从起初"就是个谋杀者（约八44）。它谋杀了谁呢？不是在荣耀中的天使，因为即便它伸手亦无法触及到他们；也不是被咒诅的天使，因为他们早就灭绝自己了。那么，撒旦如何从起初就是个谋杀者？撒旦一堕落，就立刻引诱人类去犯罪；这是一种诱杀。由此可知亚当并未在乐园中停留太久；就在亚当被创造后不久，魔鬼便极其快速的攻击他，并且借着引诱把他谋杀了。
（2）当时亚当还未曾吃生命树上的果子。"现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，……耶和华上帝便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土"（创三22-23）。这一棵树的果子是园中的极品，并且被安置于乐园的正中央，若蛇不是先利用分别善恶树上的果子来迷惑他的话，很有可能亚当会首先吃下这生命树上的果子。因此我可以下个结论说，亚当是在他被造的同一天堕落的，因为他还未曾尝过生命树上的果子；那一棵生命树在他的眼目中最耀眼，其上结有最美味的果子。
（3）"人居尊贵中不能长久"（诗四十九12）。犹太教律法师们说："亚当居尊贵中不到一宿。"希伯来文"居住"（Abide）一字是指"居住整晚。"因此，亚当似乎是在乐园中留宿不到一夜。
【运用一】从亚当顷刻之间的堕落，我们可以得知人的本性是软弱的。亚当，在一种正直尊荣的景况中，快速的背叛神，也很快的丧失了他纯洁的袍子和乐园的荣耀。如果我们的本性在过去最好的状况之下都是如此的软弱，那么我们在此最糟的景况之下会是如何呢？如果亚当在他曾经是完美公义的光景下都无法站立得住，那么当罪已经剪断我们原本公义的发髻时，我们是何等地站立不住啊！如果被精炼的纯洁本性都无法站立得住，那么败坏的本性又该如何站立得住呢？如果亚当在几个小时之内，即因犯罪而被逐出乐园，那么我们如果不倚靠比我们自己更有能力者的保守的话，会何等快速地因自己的罪而下到地狱之中啊！然而，神永久的膀臂扶持着我们（申卅三27）。
【运用二】由亚当顷刻之间的堕落，我们可以得知一个人若靠自己而被离弃是何等悲惨的事啊！亚当因为靠自己而被弃绝，堕落了。哎呀！那么，我们会变得如何呢？若神离弃我们的话，我们会何等快速的堕落啊！一个人没有神的恩典，就好像一艘在暴风雨中的船没有了舵手或锚，随时会撞上任何的岩石。所以你要向神做这个祷告说："主啊！不要离弃我，既然有能力的亚当都这么快地堕落了，那么我这个毫无能力的人会是何等快速地堕落啊！"哎呀！你要抓着神大能的手并瓷以印封缄的应许："我的能力，是在人的软弱上显得完全"（林后十二9）。
Ⅱ、从我们的始祖因吃禁果而堕落的罪当中，我们要思想两件事情：
1、他们是因着蛇的诱惑而堕落。魔鬼悄悄地潜入蛇的里面，利用蛇来说话好像天使在巴兰的驴内一样。在这儿，我们要考虑：
（1）撒旦的诱惑试探是何等的狡猾。它的诡计远比所发射的箭更利。撒旦诱惑试探人的诡诈伎俩包括：
①它是彻头彻尾的伪装者，它以谎言来引君入瓮。它说的第一个谎言："你不一定死"（创三4）。第二个谎言是说，神嫉妒我们的始祖快乐。"神知道你们吃的日子，你们的眼睛必定明亮"（第5节q.d.）。它说因为神嫉妒你们的幸福快乐，因此瓷禁止你吃这棵树上的果子。第三个谎言，是骗他们说吃了以后，就可以像神一样："你将会像神"，第5节这里是它诱惑的人的诡诈之处。魔鬼是头一个说谎者，然后是一个谋杀者。
②在始祖还没有得着完全顺服的坚定认可的试验之前，它很快地就设计陷害了我们的始祖。在天上的天使已经完全地渡过他们圣洁的坚定认可试验；他们被称为早晨之星（伯卅八7），因此他们是坚定不移的恒星；然而我们的始祖还没有经过顺服的坚定认可试验，他们还没有稳定地行在他们圣洁的轨道上。虽然他们曾经有站立得住的可能，他们也曾经有堕落的可能；他们是圣洁的，但是有改变的可能。在他们还没有渡过他们被坚定的认可顺服试验之前，撒旦就诱惑了我们的始祖，这就是撒旦的狡猾之处。
③它诱惑试探的狡猾之处就是，它首先设计引诱夏娃，因为它认为夏娃比较不能抵抗。撒旦在最低的地方超过篱笆；它知道它可以迂回，蜿蜒地借着一个引诱来陷害她。一个经验老道的军人在遭遇到风暴临近或进入一个城堡时，会很仔细地察看围墙，看哪里有破口，或是寻找哪一个他更能够轻松进入的地方；照样，撒旦也如此对待软弱器皿。它首先引诱夏娃，因为它知道，一旦它胜过了夏娃，她可以很容易地引来她的丈夫犯罪。魔鬼亦是如此借着约伯的妻子大大的试探约伯："你咒诅'中译：弃掉'神，死了吧"（伯二9）！亚基帕那（Agrippina）利用一个浸入香水的酒杯来毒害国王柯牟多士（Commodus）；这加入香水的杯是由他的妻子给他的，如此较不易引人怀疑。撒旦知道以夏娃来引诱亚当是更有效的，且更不会引起猜疑。哎呀，这是何等的狠毒！有时我们的亲友被证实是会造成引诱的试探。当一个妻子劝阻她的丈夫不要尽他的本分，或者是怂恿他去行恶的时候，她就是她丈夫的陷阱。"从来没有像亚哈的，因他自卖，行耶和华眼中看为恶的事，受了王后耶洗别的耸动"（王上廿一25）。他向炭火吹气，使他的罪所燃烧的火焰愈发高涨。撒旦的诡诈之处，就是借亚当的太太来诱惑他；撒旦知道，她可以引诱他犯罪。
④从撒旦攻击夏娃的心，可以看出撒旦诱惑试探人的诡诈之处。它想要说服她，神没有讲真话："蛇对女人说：你们不一定死"（创三4）。削弱她的信心就是撒旦的诡异杰作。当撒旦动摇她的信心的同时，使她开始怀疑神；她就立刻地"降服了"，便伸手行恶。
2、撒旦在诱惑试探中的残忍性。就在亚当被神赋予一切荣美的不久时刻，魔鬼毫无情面地，就像是在亚当加冕典礼那一天，就把他从宝座上除去，并且把他和他的后裔都带入咒诅里面。可见撒旦对人类是没有任何的爱；它无情地极其恨恶我们，这样敌对的嫌恶是无法挽回的。这就是亚当犯罪后的光景，亦是受蛇引诱后的犯罪光景。
亚当所犯之罪的本身就是"吃禁果"。这罪是极其邪恶的，我们经由三方面可看出：（1）当我们思想到是谁犯了这个罪的时候。 （2）当我们思想到罪的严重性的时候。 （3）当我们思想到罪悲惨性结果的时候。
（1）当我们思想到是谁犯了这个罪的时候，就可看出这罪的可憎性，亚当被赋予了完美和高贵的身份才能；他拥有知识的光照，并圣洁的装饰；他已知道他的本分、职责，而且对他而言，顺服神的命令和知道神的命令是一样容易的。他可以选择犯罪或不犯罪；然而他蓄意地吃了禁果。
（2）亚当所犯之罪的严重性。
怎么说亚当所犯的罪是那么严重呢？他只不过是曾经摘了一个苹果吃而已（raptus pomi）。难道采撷一个苹果是这么严重的事吗？
他的罪是抵挡无限量的神。这罪里面包含众多的罪（malum complexum），这罪里有许多不同的罪纠结在一起；就像西塞罗所形容的 弑尊罪："犯此罪的人，也同时犯了许多的罪"（Plurima committit peccata in uno）；照样，亚当所犯的这一个罪里面，包含了有许多的罪。这是一个包罗万象，环环相扣的罪。至少有十个罪包含在其中。
①不信。我们的始祖不相信神所说的话是真实的。神说：他们吃的日子必定死。但是他们无法相信如此美好的果子居然会带来死亡。所以，他们除了不信，将神当作说谎的，更邪恶的是：他们宁愿相信魔鬼也不要相信神。
②心不存感恩。这是一切罪的缩影和本质。亚当在乐园里犯罪。神赏赐他极丰盛的怜悯；甚至赋予他神自己形象的戳记，使他成为世界的管理者；允许他吃园中一切树上果子（只有一棵例外），而他却居然决定要吃那棵树上的果子！这是极不知感恩的表现；这就好像在洁白的羊毛上染色，使它变成血红一样。当亚当的眼睛明亮时，他发现他所行的是令他感到非常羞愧的事，他就把自己隐藏起来。一个身处在乐园中犯罪的人，当看到神的面容时而不脸红是怎么可能的呢！
③亚当所犯的罪包括不满足。他若满足的话，就不会想到去改变他的景况。我们会认为亚当所拥有的一切一定使他满足了，因为他虽然与天使不同，然而却是跟天使差别不大。他身上曾拥有纯洁无罪的袍子遮盖他，有乐园的荣耀加冕他；但他却仍不满足，他想要更多；他偏要离开受造的地位。亚当的心贪婪到连整个世界都无法填满！
④骄傲。因为他想要像神。这只只不过刚从泥土里钻出来的虫，居然想要当神。撒旦说："你们便如神"，而亚当也真盼望如此；他以为分别善恶树能抹亮他的眼睛，而使他成为无所不知的。但，因他爬得太高了，所以摔了下来。
⑤不顺服。神说："分别善恶树上的果子，你不可吃"；虽然这要付上他生命的代价，但他偏要吃。不顺服，是一个违背公正的罪。我们顺服那赏赐生命气息给我们的神是理所当然的。神赏赐亚当生命，因此亚当用忠心来回报神是理所当然的。神如何能容忍瓷的律法就在瓷的面前被践踏呢？不顺服的罪，使得神在乐园的东边安设发火焰的剑。
⑥好奇心。他管闲事地干涉，并超越了原本就不属于他的范围。耶和华因伯士麦人擅自窥视瓷的约柜，就击杀了他们（撒上六19）。亚当偷窥了神隐秘的事，想吃神所禁止的果子。
⑦任性。虽然亚当可以选择所有其他的树，但是他的胃口，愈变愈放纵、任性，他必须要得到这棵树。就像以色列人，神赏赐他们吗哪，这是天使的食物。哎呀，然而他们却偏向往鹌鹑。除非，他们的欲望能得着满足，否则他们坚持神所供应他们的是不够的。神不仅满足亚当的需求，并且使他的欢愉得着了满足；然而他放纵、任性的胃口却觊觎着禁果。
⑧亵渎。分别善恶树上的果子是不属于亚当的，但是他却擅敢吃了它，并且亵渎地掠夺了神的东西。哈帕勒斯（Hapalus）抢夺了圣殿并偷窃了其中的银器，被视为极大的罪；照样，在亚当偷窃了神特别为自己保留的树的事情上也是如此。亵渎是双重的抢夺。
⑨谋杀。亚当是一个公众的代表人物，所有他的后裔都包括在里面；他一旦犯罪就立刻地摧毁了他整个的后裔，除非神赏赐瓷白白的恩典。若亚伯的血大声地向神哀告："你兄弟的血，有声音从地里向我哀告"（创四10），那么亚当一切后裔的血，为了伸冤所发的哀告会是何等地大啊！
⑩擅敢行事的罪。亚当认为神的怜悯是理所当然的，他心里仍是自夸的说："我还是有平安"；他以为，即使行事顽梗连累众人却是平安，他以为虽然他行恶，但仍不会死；他以为神会宁愿为了他而背乎瓷自己的预旨，也不会惩罚他。这是极其任意妄为、擅敢行事的罪。亚当背约的罪是何等的邪恶啊！
一个罪可能包含其他许多的罪在内。我们常常有倾向把罪看轻的念头，并说那不过是一个微不足道的小罪。在亚当所犯的罪里，包含了有多少的罪啊！哦！你要儆醒免得犯任何的罪！这就像一套丛书通常包括好几册，照样，在一种罪里，可能包含了许多的罪。
（3）亚当犯罪所带出的结果就是死。它败坏了人的本性。那一滴能毒害整个大海洋的毒药是何等地毒啊！照样，那污染整个亚当所犯的罪是何等致命；它毒害了所有人类，并且将咒诅带给了他们，直等到那能替我们成为咒诅的基督把它除去为止。
四、原罪
【问16】亚当初次犯罪，世人都和他一同堕落吗？
【答】 神和亚当订立契约，不是单为亚当他自己，也是为了他的后裔，所以从亚当按常例而生的人都在亚当初次的过犯中一同犯了罪，一同堕落了。
"这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，……"（罗五12）。
亚当既是人类的代表，若亚当站立得住的话，我们也就能站立得住了；若他堕落的话，我们就堕落了。我们在亚当里犯罪；因此经上记着说，"所有的人都犯罪了"。亚当是人类的头，他被判有罪，我们就有罪了，就像一个叛国贼，他小孩的血也被玷污了。奥古斯丁说："既然我们是亚当的一部分，因此所有的人在亚当里都犯了罪（Omnes unus ille Adam fuerunt）"。
既然在亚当堕落时，所有的人类就跟着堕落，那么为什么当一位天使堕落时，其他的天使没有跟着堕落呢？
这两个例子的情况是不同的。天使彼此间并没有关系。他们被称为晨星；这些星辰之间并不需要有彼此依附而存在的关联；但我们的情况是不同的。我们是在亚当的身中（in Adam's loins），就像一个孩子是他父母的子脉(branch)，我们是在亚当里面；因此，当他犯了罪，我们就犯罪了。
亚当的罪如何成为我们的罪？
（1）因着罪的"归于" (imputation)关系。古代的伯拉纠主义者(Pelagians)认为，亚当的罪仅仅只是因着行为上的模仿而祸及他的后裔，而不是因着罪的"归于"关系。但是这节经文"在亚当里众人都犯了罪"，即驳斥了他们的论点。
（2）因着生育(progagation)的关系，亚当的罪成为我们的罪。不但亚当的罪归于我们，他本性的堕落跟腐败也给了我们。就像毒药从水的源头流到储水器皿内一样。这就是我们所说的原罪。"我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候，就有了罪"（诗五十一5）。亚当的麻风病，沾粘在我们身上，就像乃曼所犯的麻风病传给基哈西一样（王下五27）。
这原罪（original concupiscence）被称为：
（1）"旧人"（弗四22），这里被称为"旧人"，并不是像老人般地虚弱，而是因为它的长久存在，也是因为它的丑陋。在年纪老迈的时候，美丽绽放的花朵凋零了；所以原罪被称为"旧人"，是因为他使我们原先的美丽衰残了，让我们在神的眼中，变为丑陋的。
（2）原罪被称为"罪的律"（罗七25）。原罪具有律法的权力（vim coactivam），它能使人臣服而忠心为其效命。因为爱罪的心在吸引他们，且有罪的律在强迫他们，所以人必须听从罪所吩咐他们做的。
Ⅰ、原罪具有消极面和积极面。
1、消极方面。我们缺乏了那原先我们所拥有的义（Carentioe Justiti debitoe）。我们已经失去了那灵魂曾经拥有的形象完满精粹之光景地位，罪已经切掉了我们力量来源的原有纯洁发髻。
2、积极方面。原罪污染了我们纯洁的本性。它就像在罗马人的时代里，众水的源头被下毒造成死亡的后果一样。原罪已经毒害了我们本性的泉源，它已把我们原先的美丽变作丑陋的麻风病；它已把我们灵魂的蔚蓝亮光变作午夜里的幽暗。
原罪已经成为我们天然本性分不开的一部分。人生来就他的本性而言，是不能不犯罪的；就算没有恶者去诱惑他，也没有坏的榜样让他去效法，然而在他里面有一种与生俱来的原则，让他无法避免不犯罪（彼后二14）。人不能停止犯罪（A peccato cesare nesciunt），就像一匹跛脚的马无法避免跛行一样。
原罪里具有：
（1）对良善事务的厌恶敌意。人渴望快乐，但却敌对使他快乐的东西。他憎恶圣洁，恨恶改变。自从我们堕落离开神之后我们没有一个回转归向祂的心志。
（2）倾向于犯罪。如果就像伯拉纠主义者所说的，人堕落之后，在人里面仍然心存许多良善，那么，为什么人不是倾向于行善就像倾向于行恶一样呢？我们自己的经验告诉我们：我们与生俱来的倾向就是犯罪，连异教徒也可以借着普遍的启示看出这一点。哲学家希诺克（Hiercoles）说："犯罪是根植在我们本性里的。"人对罪就像对蜂蜜一样，将它放在舌头底下舔来舔去，"他们喝罪孽如喝水"（伯十五16）。就像一个患水肿的 病人，他口渴喝水，却得不到满足一样；罪人也是如此，在他们里面有一种缺水的干旱，他们渴慕犯罪。虽然犯罪让他们变得更吃力，但他们仍然要继续犯罪。"他们放纵私欲，贪行种种的污秽"（弗四19）。就像一个猎人，虽然很疲惫，但是他仍然乐于追赶猎物、跟踪他的猎物，甚至不能停止一样（耶九5）。虽然神已经设立一些转动发火焰的箭，来阻挡人继续在罪恶当中，然而人仍然在继续犯罪。这一切显示人对于禁果有多么强烈的欲望。
Ⅱ、为了让我们更进一步地了解原罪的性质，我们要思想下列之事：
1、原罪的普遍性。原罪就好像毒一样，它的毒性已经扩散到灵魂的每一个角落，每一项才能里。"已经满头疼痛，全心发昏"（赛一5）。如同一个病人，他的身体没有一处器官是健康的，他的肝脏是肿的，脚是败疽的，肺是衰竭了；我们的灵魂就好像受到如此严重的感染，败疽，直到基督--祂的血成为良药来医治我们。
（1）原罪使我们的知识败坏了。就像神在创造世界前，"渊面黑暗"（创一2），照样，人的知识也是如此；这个渊面在我们黑暗了，就像每一滴海水里都有盐、在苦艾的每一根枝叶都有苦味一样；照样，人的每一个部分都有罪存在。心智昏暗了，我们对有关神的事极无知，自从亚当吃了分别善恶树上的果子他的眼睛明亮了之后，我们便丧失了我们的视觉。所以人的心智不但无知，甚至也有错失和谬误；我们的判断力极差，我们以苦为甜，以甜为苦（赛五20）。此外，我们充满骄傲、妄自尊大及偏见并有许多属肉体的思想"恶念存在你心里，要到几时呢"（耶四14）？
（2）原罪已经污染了人的心，人的心坏到极处（耶十七9），人的心是个小地狱。在人的心里有众多如军团般的私欲、刚硬、不忠实、假冒为善和许多邪恶的意图；人的心就像大海，里面的愤恨和复仇使它翻腾。"活着的时候心里狂妄"（传九3）。人心是魔鬼的工作室（Officina diaboli），所有的恶事都在此厘定。
（3）人的意志变得极顽抗、悖逆。顽抗是叛逆的根源。罪人违背神的诫命，为了满足自己的意志，"我们定要……向天后烧香"（耶四十四17）。人的意志里深藏着对圣洁的敌意；就好像钢铁般的肌肉，拒绝向神屈服。既然人的意志不但不倾向于属灵的事，反而敌挡，如此说来，那里有自由的意志呢？
（4）情感。这些情感就好像失调的琴弦。情感就好像一个小齿轮，强烈地受到意志--这主要的齿轮所支配运转一样。我们的情感被竖立在一个错误的目标上。我们的爱紧贴在罪恶的事上，喜乐被定睛在物质的享受上。我们的情感生来就像一个病人的胃口，渴望一些有毒，会对他造成伤害的东西；他在发烧时却想喝酒。因此我们所拥有的是污秽，肉体上的情欲，而不是圣洁的渴望。
2、原罪的紧贴性。它紧紧地粘着我们，好像黑色紧贴于衣索匹亚人的皮肤一样，我们无法摆脱它。保罗曾经甩掉过他手上的毒蛇，但是我们无法甩掉我们与生俱有的腐败。它可以被比拟为在墙壁上成长的无花果树一般，虽其根已被拔起，但仍有一些树的须根缠绕在墙壁的石头缝隙中无法尽除，并且将会再发芽，直到墙被拆成碎片为止，才能将之尽除。原罪不像是一个客旅，只停留一晚，却是一位永久的居留者。"住在我里头的罪"（罗七17）。
原罪是邪恶的灵（a malus genius），不管往哪里走，它必如影随形地跟随着我。"迦南人偏要住在那地"（书十七12）。
3、原罪妨碍并拦阻我们对神的敬拜操练。信仰上的迟钝，呆滞是从何而来的呢？这就是原罪的果实。在我们该尽的本分上摇晃，使我们沉睡。"故此，我所愿意的善，反不做"（罗七19）。罪被比喻成重担（来十二1）。就好像一个人被秤锤的砝码绑在身上，跑不快一样。就好像皮里纽（Pliny）所说一条粘在船底的海鳗，阻挠了此艘船航行时的速度。
4、原罪，虽然潜伏在灵魂里，却像地底涌出的泉源一样，在无法预期的时刻，就喷涌而出。基督徒，你们无法想象，设若神离你们而去的话，在你们心中的邪恶是会如何突然的奔涌而出啊！"你仆人难道是一条狗吗？焉能行这大事呢"（王下八13）？哈薛（Hazael）不相信在他心里有苦毒的根源，使他剖开孕妇的肚子，摔死婴儿一样。你的仆人难道是一条狗吗？是的，当里面的原罪被搅动时，是远不如狗的。如果当时有人去找彼得说：彼得，在几个钟头之内，你将否认基督。他必定会说，"你的仆人难道是狗吗？"哎呀！彼得不了解他自己的心，亦不知在他里头的败坏是会胜过他的。海，也许平静，看来清澈；但是当风吹动时，其浪是何等地波涛汹涌啊！照样，虽然你的心现在看似良善的，然而，当诱惑鼓励时，原罪会如何显露它自己，让你心里的情欲和激情汹涌澎湃。谁会想到大卫的心里隐藏着奸淫、挪亚隐藏着酗酒、约伯隐藏着咒诅呢？只要神任凭一个人而去，这个世上即便是看来最圣洁的人，他内在的原罪必定会在突然之间显露它狰狞的面目啊！
5、原罪与我们该尽的本分和所蒙的恩赐相混着。
（1）在我们该尽的本分上。就像一只瘫痪或中风的手，因它缺乏某种内在的力量，所以无法避免颤抖一样；照样，因为我们缺乏原来义性的原则，因此我们无法活出任何无罪的善行。就像一个麻风病人，任何这个人所触及的都成为不洁净了；原罪就像麻风病，它污染了我们的祷告和眼泪。它就好像在我们书写之时无法避免不弄脏一样。虽然我并不意味着重生者圣洁的行为和善行的本身是罪，因为这么说，就等于是指责基督的灵，因为这是借着祂所完成，运行的工作。但，我是说，即使敬虔者最好的善行，仍然有罪紧贴着它们。而唯独基督的血才可以成为我们圣洁善行的挽回祭。
（2）我们的恩赐。不信与信心、不冷不热与热心、骄傲与谦卑，掺杂在一起。就好像一个不健康的肺，造成气喘或者是呼吸急促不顺一样；照样，原罪使得我们的心受到污染，使得我们的恩赐气息短促虚弱。
6、原罪是存在我们里面的一个旺盛、主动的原则。它不会安静地躺着，而是不断地激动、蛊惑我们去犯罪；它就好像一个被囚禁，不安稳的犯人。"我所恨恶的，我倒去做"（罗七15）。保罗怎么会这样做呢？这是原罪搅动、激发他这样做的。原罪就好像一直在动，不安定的水银。当我们睡觉时，罪仍在绮想的意念中醒着。原罪使我们的思想不断地在图谋行恶，并使我们的双手将之实践出来。在它里面没有安定的（quietis）原则，而是一个不安定的原则（principium motus）；就好像一直不断地跳动的脉搏一样。
7、原罪导致一切的本罪。原罪是点燃罪恶的火引（fomes peccati），它是所有实际罪愆怀胎的地方。它是一切谋杀、奸淫、掠夺的来源。虽然实际的罪愆（本罪）与原罪比起来，较为声名狼籍，但原罪更是可憎的；肇始的起因是更甚于其结果的。
8、原罪在今世是无法完全得到医治的。虽然恩典能克服罪，但却没有完全地将它除去。虽然我们像基督，有圣灵初熟的果子，但是另一方面，我们仍然不像祂，因为我们有肉体上的残渣。有两个国在腹中。原罪就像在但以理书四章23节里的那棵树，虽然树枝和树干已经被砍掉，但树根仍然存在。虽然圣灵使得敬虔者的罪不断地变得虚弱，但是原罪的根，仍然残留着。它是一个在今世决不干涸的大海。
但是，为什么在我们重生之后，神仍然允许原罪残留在我们里面呢？如果祂愿意的话，祂可以把它除掉。
（1）祂这样做是要在最软弱的信徒身上彰显出祂恩典的大能。恩典将胜过腐败的急流。为什么会这样呢？因为腐败是我们的，而恩典是神的。
（2）神允许原罪留在我们身上好让我们渴慕天堂，因为在那儿没有污染的罪，也没有试探人的恶者。当以利亚被带到天上去的时候，他的外袍掉了下来了；照样，当天使带我们到天上去的时候，这原罪的外袍也必掉落下来。我们将不再哀叹头疼，也不再有一颗不信的心了。
【运用一】既然原罪遗传给了我们，并且在我们还活在这世上的时候住在我们内心。因此，这驳斥了放纵派（Libertines）及贵格派（Quakers）的主张，因为他们说：他们没有罪。他们主张完全成圣主义（perfection），认为人可以在今世到达完全的程度；他们显露出极大的骄傲与无知；实际上，我们看到原罪的种子仍然存留在最优秀的义人身上。"时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有"（传七20）。保罗哀叹一个"取死的身体"（罗七24）。虽然恩典炼净了我们天然的本性，但是却没有使它到达完美的程度。
然而，使徒保罗难道不是说过信徒们的"旧人已经钉十字架了"（罗六6）；而且他们已"向着罪死了"吗（罗六11）？
的确，基督徒在几方面是死的。
（1）在属灵上，他们向着罪的罪刑（reatus）是死的；并且他们也在罪所统治的权势上（regnum）死了；他们爱罪的心已经被钉死在十字架上了。
（2）基督徒在法律上向着罪是死了。就好比一个被宣判死刑的人，在法律上他是死的一样；照样，基督徒在律法上 向着罪是死的。神已向罪宣判了死刑。它必定要死，并被扔入坟墓里；但在今世，神仍允许罪苟延残喘地留在我们身上。除了身体的死亡外，没有任何东西可以让我们完全脱离这取死的身体。
【运用二】让我们慎思存留在我们身上原罪的事实，并且要因此而谦卑下来。它就好像疾病一样地紧贴在我们身上，它在我们心里面是一个活生生的旺盛原则（active principle），搅动我们去犯罪。原罪比一切的本罪更坏，泉源是更胜过支流的。有些人认为，只要他们循规蹈矩，表面上行善就足够了；唉呀！但是人的本性已经中了毒。一条河的表面也许会有清澈的流水，但其底部却是污秽的。你身上戴了一个污秽的地狱，你自己污秽了你一切所行的；你的心，就像泥泞的地，污染了至清澈的流水。甚至，虽然你已重生了，但是在你这新人里，仍有旧人的存在。哎呀！原罪应当使我们大大的谦卑！这就是为什么神仍然把原罪存留在我们身上的一个主要原因，因为祂让原罪成为我们肋旁的刺，为要使我们谦卑。就像亚历山大（Alexandria）的监督，当那里的百姓接受基督教时，毁坏了他们所有的偶像，只留下了一个，好在日后提醒他们先前拜偶像的行径，因而恨恶自己；照样，神仍把原罪留在我们身上，为要拔除我们骄傲的翎羽。在我们银色恩典的翅膀之下，我们有一双污黑的脚。
【运用三】让原罪这个事实，使我们每日向神求帮助。我们当恳求基督的宝血来洁净我们的罪，并求圣灵来治死邪恶的势力；恳求恩典更多的加添（gratiam Christi eo obnoxiam ambiamus）。虽然恩典暂时不能将罪剔除尽净，但却使罪不能在我们身上掌权；虽然恩典暂时无法除去罪，但它却能抑制它。只要恩典在你身上与罪争战，死后你必定完全胜过它，这是基督徒极大的安慰。
【运用四】让原罪这个事实使我们儆醒地行事为人。我们本性里罪就好比一头沉睡中的狮子，任何至轻微使它苏醒的事情都会使它的兽性大发。纵然我们本性里的罪看似安静，却如同隐藏在炭里的火，些微引诱蛊惑便将它点燃，它便会立刻地燃烧邪恶的丑闻！因此我们总要儆醒地过日子。"我对你们所说的话，也是对众人说，要儆醒"（可十三37）。一颗流荡、偏邪不定的心，需要一双儆醒的眼目。
五、世人堕落后的悲惨景况
【问19】世人在堕落境况中的悲惨是什么？
【答】 全人类由于堕落，丧失与神的交往，反落在神的忿怒和咒诅之下，因此应受今生一切的愁苦和死亡以及地狱永久的痛苦。
"按着本性，本为可怒之子"（弗二3）。亚当留给他后代子孙一种愁苦的遗产，那就是罪和悲惨。既然我们已经思想过前者，就是原罪。现在我们来思想原罪所带来的悲惨景况。首先我们从原罪上，看到人冒犯了神；其次，我们从罪和悲惨的景况上，将看到人所受到的痛苦。来自原罪的悲惨景况是双重的。
Ⅰ、消极式的。因着此一世代相传的原罪，我们已经丧失了与神的交通。亚当是神所亲爱的，至喜悦的创造物；但罪却使所有的人失去了与神的交通。当我们失去神的形象时，我们同时也失去了与神的交通。神把亚当从乐园中驱逐出去，就显示罪是如何把我们从神的爱并蒙神喜悦的地位里驱逐出去。
Ⅱ、积极式的。这四件事上可以看出：（1）在撒旦的权势之下。 （2）神忿怒的后嗣。 （3）因而遭受今生一切的悲惨。 （4）因而暴露在地狱的危险和咒诅下。
1、第一个悲惨是：我们生来是"在撒旦的权势之下"，它被称为"空中掌权者"（弗二2）。人在堕落之前，是一个自由的公民，现在却是个奴隶；在堕落之前，他是坐在宝座之上的君王，现今却在拘禁之中带着锁链。人成了谁的奴隶呢？就是恨他的那一位。这是比以色列人被奴役更为悲惨的景况。"恨他们的人就辖制他们"（诗一Ｏ六41）。因着罪我们成为撒旦的奴隶，它是恨恶人类的那一位，它以血定下听命于它的法则，好使我们服事它成为我们的灭亡。罪人在重生归正之前，是听命于撒旦的；就好比驴子听命于驾驭者的命令一样，照样，罪人遵行魔鬼一切所吩咐的苦工。撒旦一引诱，他就顺服。就像船依照掌舵者的命令行进一样，照样，罪人遵行撒旦的命令行事；而且它总是驾驶它的船奔向地狱的门口。恶者统治罪人一切的力量和才干。
（1）它控制人的思维。它以无知蒙蔽人的眼睛，再来控制他，像非利士人首先弄瞎了参孙的眼睛然后把他捆绑住。撒旦可以随己意对待无知的人；因为人看不见他所行的错误道路，所以恶者可以随意带领他犯任何的罪。你可以随心所欲地带领一个瞎子到任何地方。每一项罪都根植于无知当中（Omne peccatum fundatur in ignorantia）。
（2）撒旦支配人的意志。虽然它无法强迫性地控制人的意志，但是它能借着诱惑的方法驱策它。"你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲你们偏要行"（约八44）。它已掳获你的心，你将顺服它。"我们……向天后烧香"（耶四十四17）。当魔鬼借着诱惑来刺激罪人的时候，罪人为了顺服撒旦，会不顾一切地去违背神所有的诫命。当我们思想到撒旦在人的意志上有如此大的力量时，那么何来自由的意志呢？"它的私欲你们偏要行。"我们身体的每一部分都为撒旦效命：头脑图谋恶事，双手将之实践，双脚为撒旦奔走差使。西塞罗曾说，"奴役对高贵的灵魂而言是可憎恶的事（Grave jugum servitutis）"。撒旦是最坏的暴君；一个食人者或尼禄（Nero）王的恶行，都远不如撒旦。其他的暴君，不过是控制人的身体，但，它却控制人。其他的暴君对其奴隶至少有些许的怜悯之心；虽然他们在船上被奴役工作，暴君会给他们食物吃，让他们有一些休息的时间。但是撒旦是残忍的暴君，它不让他们休息。犹大劳劳碌碌去犯罪是何等地痛苦啊！那恶者，不让他有片刻休息的时间，直等到他背叛了基督，沾染自己的血为止。
【运用一】我们从这里看见，世人的悲惨是因着原罪所造成的；世人成了撒旦的奴隶（弗二2）。圣经说：撒旦有效地在悖逆之子的心中运行。一个罪人顺服恶者的心意而行，是何等无可救药的悲惨景况！就好比一个奴隶，只要残忍的土耳其人命令他去矿场挖矿、采石场凿石、橹舟上拖船；这奴隶就必须要服从，不敢拒绝。如果恶者命令一个人说谎或去偷窃，他不会拒绝，而且，更糟的是，他心甘情愿地顺从这位独裁者。通常奴隶是被迫去行违背他们自己心意的事："以色列人因做苦工就叹息哀求"（出二23）。但罪人是甘愿被奴役的，他们拒绝被释放，得自由，反倒亲吻捆绑他们的锁链。
【运用二】让我们努力地脱离罪使我们堕落这悲惨的景况，并且要从撒旦的权势下挣脱出来。如果你任何一个孩子作了奴隶，你会不惜花费任何代价去赎回他的自由；然而当你的灵魂被奴役时，难道你不会为了使他们得自由而努力吗？你要运用这福音的应许。福音报告被掳者的禧年，罪将人捆绑，但福音却释放他们。保罗所讲的道，是"使人从撒旦的权势下归向神"（徒廿六18）。这福音之星指引你到基督面前；而且，如果你得到基督，你就被释放，得自由了。虽然这不是使你脱离罪恶的存在（being of sin），但是却使你脱离撒旦的权势。"所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了"（约八36）。你盼望将来在天堂作王，但现在却容撒旦在你身上作王吗？如果你在现在活着的时候当奴隶，那么，你就不要妄想死后能做王。荣耀的冠冕是要加冕在得胜者的头上，而不是囚犯的头上。哎呀！你要努力挣脱撒旦的统治，要借着悔改来断开 罪的锁链。
2、"按着本性，我们本为可怒之子"特土良在这方面的解释是错误的，他主观的认为"可怒之子"（children of wrath）不过是受到忿怒和激情支配的影响；意指，他们时常犯罪，是因为受到暴躁的身体机能中所产生之忿怒情绪支配的影响。但使徒保罗所说的"可怒之子"是被动的；意指，暴露在神所不喜悦景况中"可怒的后裔"（heirs of wrath）。从前神是一个朋友，但罪却破坏了这友谊的连结；现在神的笑脸已转为不悦的皱眉。我们现在落入神的审判中，成为可怒之子。"谁晓得祢怒气的权势，谁按着祢该受的敬畏晓得祢的忿怒呢"（诗九十11）？"王的忿怒好像狮子吼叫，他的恩典却如草上的甘露"（箴十九12）。当国王从他宴席上的座位带着忿怒起来的时候，哈曼的心是多么的恐惧战栗啊（斯七7）！但是，神的忿怒是无止境的，其余的与之相比，不过像是火焰中燃起的火花：神的忿怒并不是如同在人里面的一种激情；而是神圣洁意旨的作为，因为祂恨恶罪，而在祂的元旨（decrees）中决定要处罚它。这种神的忿怒是非常悲惨的；正是这种神的忿怒，使得今生的患难令人感到痛苦。因为当罹难疾病并伴随着神的忿怒时，它使良知陷入一种极端的痛苦景况中。当火与冰雹掺杂的时候，会使它变得非常可怕（出九24）。照样神的忿怒带着苦难，是令人不寒而栗、痛苦而无法承受的，这就成了轭上的刺。当神的忿怒只不过是威胁、恫吓一下以利的时候（就好比雷雨尚在云端，还未落下一般），就使得以利的耳刺痛耳鸣不堪。那么，当祂执行祂的忿怒时的景况会是怎样的呢？当君王申斥并责骂一位背叛者时，是极其恐怖的事；但更可怕的事，是当君王把背叛者架在斯裂他的刑具上的时候。"谁晓得他忿怒的权势呢？"当我们作可怒之子的时候，我们与神的应许没有任何关联；就好比生命树结出许多不同的果子，而我们却连其上的一片叶子都没有资格摘取一样。"本为可怒之子"（弗二3），"在所应许的诸约上是局外人"（弗二12）。一切的应许就好像一个被封闭的泉源。当我们在属肉体的光景之下时，我们所看到的不过就是四面发火焰的剑；并且，就好像使徒所说的："唯有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火"（来十27）。当我们还是可怒之子的时候，我们都是"所有神咒诅的后嗣"（加三10）。
一个罪人如何在那样的景况之下吃喝自如呢？就好像戴摩科立兹（Damocles）在一鸿门宴席中，其头上有一以细线悬挂之剑，在此情况之下他怎会有好的胃口用餐呢？照样，神忿怒的剑和咒诅，时刻都悬挂在每一个罪人的头顶上。在亚五3中我们看到，一个带着咒诅的飞行书卷。书卷带着咒诅飞行到每一个生死在罪中的人。神咒诅罪人所有的一切。罪人的名字被咒诅、罪人的灵魂被咒诅、罪人的资产以及子嗣被咒诅，甚至恩典之道对他来说也是咒诅。如果一个人所吃的一切食物都将变成毒药，那是何等悲惨啊！那样，若罪人在神的筵席上（领圣餐），那就是吃喝他们自己的灭亡。这就是归正之前的光景。神的爱使得一切苦难的事变为甘甜；照样，神的咒诅使一切甘甜的事变苦。
【运用一】我们可以看见堕落之后所导致的悲惨。神忿怒的后裔。难道我们能在这样的光景中安息吗？如果一个人落在君王所厌恶的景况中，难道他不会尽其所能地与君王和好吗？哎呀！让我们逃避神的忿怒吧！然而，除了基督之外，我们往哪里去逃跑呢？除祂以外，没有任何一位能担当神对我们的忿怒。"祂……救我们脱离将来忿怒的耶稣"（帖前一10）。
3、应受今生一切的愁苦。人生在世所遭受的一切苦难都是原罪所造成的苦果。亚当的罪让"受造之物服在虚空之下"（罗八20），这使得世上所有一切慰藉人的事皆无法填满我们的心；就像水手所呼出来的气，无法吹动船只航行，难道这不是受造之物其中的虚空吗？"他在满足有余的时候必到狭窄的地步，凡受苦楚的人都必加手在他身上"（伯二十22）。人总觉得缺乏，并且总是想要更多。人的心总是如患了水肿病一般；它干渴，且永不满足。所罗门王把所有的受造物都放到坩埚里，想要从中粹取一些精华之物时，所得到的不过是泡沫而已。"一切都是虚空"（传一2），甚至是虚空中的虚空，如同捕风；不但是虚空的，更是痛苦的。我们的生命只不过是劳苦和愁烦：我们以哭泣来到这世上，并带着呻吟离此尘寰（诗九十10）。有人曾说他们不愿再重活他们在世的这一辈子，因为他们的生命当中，乏味的水比甘甜的酒更多；泪水比喜乐酒更多。
奥古斯丁说："长久活着不过是长久的折磨苦痛而已（Quia est diu vivere nisi diutorqueri）。""人生在世必遇患难"（伯五7）。不是每一个人生来就能继承土地的，但人却是生来就会继承苦难的。你无法把苦难和人分离，就好比你无法把铅和它的重量分开一样。我们在今世的苦难并不是结束了，而是改变了。苦难不过是从罪的腐败之物中所产生的臭虫，我们的惧怕除了从罪而来之外，还可以从哪里来呢？"惧怕里含着刑罚"（约壹四18）。惧怕是使灵魂颤抖之激烈争辩；有些人害怕缺乏，有些人惧怕惊惶，有些人惟恐失去亲人；即使我们拥有喜乐，这其中也是带着颤抖的。我们一切的失望，除了从罪而来以外，还可以从何处而来呢？我们在哪里寻求安慰，那里就有失望的十字架；我们在哪里期待蜂蜜，那里就可以尝到苦艾。为什么这世上充满了暴力呢？为什么恶人要欺压比他公义的人呢（哈一13）？为什么在贸易中充满了诡诈呢？为什么在友谊中充满了虚假，在亲戚的关系中充满了错综复杂的苦痛？为什么孩子们如此地不顺服、不尽责，并且那该成为支持他们父母的拐杖却成为刺透他们心房的箭呢？为什么仆人对主人不尽忠呢？使徒说到，有人在他们的家里接待了天使（来十三2）。然而，有多少时候，他们在家中所接待的不是天使，而是魔鬼！为什么在国家中有众多的背叛和分裂呢？"那时出入的人不得平安，列国的居民都遭大乱"（代下十五5）。这一切都是我们的始祖所吃原罪的果子，苹果里面一个发酸的果仁。除此之外，所有的异常并身体上的疾病、热病、痉挛、鼻病都来自罪。饥荒以及瘟疫侵袭土地（Macies et nova febrium terris incubuit cohors）。
如果不是在心里先有颗石头，就不会在肾里面有结石。连身体上的死亡，也都是原罪所结的果实。"罪是从一人入了世界，死又是从罪来的"（罗五12）。亚当受造是有条件不死的，只要他没有犯罪的话。罪挖掘了亚当的坟墓。死亡对我们每一个人而言是很恐怖的事。法王路易（Louis）禁止所有进入宫廷的人在他耳边提到死这个字。索西奴主义者（Socinians）说：死亡全然是由于人身体上的软弱多病所造成的。但使徒说：是罪把死亡引入这个世界：因着罪就产生了死亡。很明确的，如果亚当没有吃分别善恶树上的果子，他就不会死。"你吃的日子必定死！"创世记第二章第17节，意指：若亚当当时不曾吃，他就不会死。哎呀！如此，我们即可看出原罪所带来悲惨的景况了！原罪将身体的调和与良好的性情破坏了，并将其构造摧残得支离破碎。
4、原罪如果没有悔改的话，我们就要受到死亡和地狱永久的痛苦。这就是第二次的死（启二十14）。在原罪里面包含着两件事：
（1）失丧的刑罚（Poena damni）。人被弃绝，不能享受神的荣美，和在神面前的喜乐。
（2）知觉上的刑罚（Poena sensus）。罪人必要感觉到神震怒的炽热惩罚，它是刺入，永不离开的（约三36），而且是为他们存留的（彼后二17）。如果神的忿怒之火些微地被燃起，其上的一两个火花飞入人在今世生命中的良知里面，算是恐怖的话，那么，当神燃起祂全然的怒气，那将会是多么令人恐怖的呢？在地狱里有不灭的火和不死的虫（可九48）。地狱是极其悲惨的，在那里有惩罚而无怜悯。哎呀！在那里有何等忿怒的火焰、翻滚复仇的海洋、硫磺的河川，皆倾倒在那些受咒诅的人身上啊！伯拉尔明（Bellarmine）认为："地狱之火只要瞄上一眼，就足以让最坏的罪人转变成为基督徒；甚而会使他像一位离群索居者，过一个最严谨的敬虔生活。"其余的火焰和此一真正的火比较起来只不过像是画上去的火而已。它将是无法忍受的，也是无可避免的（Ejus adesse intolerabile， ejus abesse impossibile）。这些地狱里的折磨是永远的，没有止尽的。"人要求死，决不得死"（启九6）。奥利金（Origen）幻想地狱是一个充满火焰的泉源，罪人于此生之后，在其中被炼净，然后再进入天堂；事实上地狱是永远的，主耶和华口中的气点燃这火，我们在何处可以找到扑灭这火的灭火装备或水桶呢（启十四11）？这一切都得归咎于原罪！
【运用一】我们对这原罪该要感觉何等悲哀啊！因为它造成许多悲惨的事！从原罪，这头狮子里面可以取什么蜜呢？从原罪，这荆棘丛中能有什么葡萄可供摘取呢？它使得天和地齐来敌对我们。当我们选择荆棘来管辖我们的时候，就有火从这荆棘上冒出来吞吃我们。
【运用二】所有的信徒都是何等积欠耶稣基督的债啊！因祂将我们从罪恶所带来的悲惨景况中释放了出来！"我们借这爱子的血，得蒙救赎"（弗一7）。罪把患难和咒诅带入世界；基督已经洁净了这患难，并且挪去了咒诅。甚至，祂不但叫信徒脱离悲惨的光景，并且为他们买赎了那永不衰残的荣耀冠冕（彼前五4）。