A、「完全败坏」所引起的问题

根据圣经明显的教训，亚当因犯罪而堕落，引致本性完全的败坏，并累及他的后裔，使全人类都陷于罪恶及败坏中（创六: 5; 耶十七: 9; 诗十四: 1－3; 罗三: 9－16）。

然而我们若环顾四周，发现一般人的行为似乎并非是如此险恶；至少在外表上看来，世上有着许多凭「良心」行事为人的人，抱着「人不犯我，我不犯人」的态度。不但如此，许多人在谈吐举止上表明存着良善，怜悯和爱顾之心。那末保罗和旧约著者是否对人的性格批评得过火了？他们是否忘了分辨君子和小人？

B、 改革宗神学之解答

这些对人性之描写，既是出自圣经，必定是真实无误。我们不能用日常外表的观察来推翻圣经的描述。人的外表在平时往往隐瞒内心的罪恶意念。但是当他突然脱离社会一般的拘束时，人心的凶恶和诡诈就会显露无遗。

举一个显然的例子。在任何内战或国际战争的状态下，敌对的官兵对敌国军民之残杀，对敌人财产之毁坏，是历史上无可否认之事实。有时是因为政府的政策或上级的默许，有时是出于官兵木身的个别行动：虐侍并杀害俘虏，抢劫财物，奸淫妇女，报私仇，违纪律等情形，层出不穷。而极大部分士兵在平时乃是「安分守己的良民」。但是他们在战时暂时脱离家庭环境时，就显出狰狞的面目，罪恶的本性就毕露无遗了。当然，并不是每个官兵的行为都是如此凶蛮。但有足够的实例，证明圣经对罪人人性的描写，并非言过其实。

一方面因环境的道德标准的约束，另一方面是恐惧法律的制裁，（这两面的因素也是由于圣灵一般性运行的结果），加上圣灵在人心内对良心的责斥，在安宁时期，人与人在普通的情况下，多少尚能履行一些普通的公民道德及对他人的关切之心，而且尽量不让罪恶的思想化为行动。

定义：一般性恩惠是神所赐，非救赎性的恩惠，藉此约束罪的极端表显，激动良知之运用和智能之发展，以保存世界，并给与其某种程度护展之机会，达到宇宙万物荣耀神之目的。

A、一般性恩惠的对象

神不但恩侍得救的百姓，也善侍一切世人（诗一四五：9，15－ 16; 拿四: 10－11; 徒十四: 16－17）。「 他叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人」（太五: 45）; 他「 恩待那忘恩的和作恶的」（路六: 35）。 耶稣用神对仇敌的恩惠，作信徒的模范（太五: 44, 48; 路六: 35－36）。

然而, 一般性恩惠的对象虽同时是选民和非选民，但是有一个重要的区别。选民是以神的儿女之身分领受这恩惠，而非选民则只是以受造者之身分领受的，与救赎之恩无关, 不过是暂时约束他们的罪念，及帮助他们履行一般公德而已。

B、一般性恩惠之范围

一般性恩惠之范围，大致而言，有下列三方面，即约制罪恶，履行公德，及发展才智。

①约制罪恶。 圣灵在罪人心中运行，约制他们罪性的极端发展。 这种运行的对象也包括未得救之以色列人。 这种运行是暂时性的，神随时可撤去圣灵，结果他们的罪行就更为显露（创六: 3; 罗一: 24, 26, 28; 赛六十三: 10; 徒七: 5l; 来六: 4, 8）。以色列的扫罗王, 因违背神的命令，主的灵就离开他，又有恶魔的灵来骚扰他，引致悲惨的结局（撒上十六: 14）。在末日主要完全移去圣灵的约束，大罪人和他的党徒要完全显露（帖后二: 3，10）

神约制罪恶的另一方法是赏善罚恶的作用，藉此警戒世人，并鼓励他们行善。 因此，国家和法律的制度，也是为此缘故（罗十三: 1，5）。

②履行公德。 世人虽因罪，本性败坏，但在他心中仍铭刻着神的律法，良知尚未完全泯没，多少仍有分辨是非之能力。 因此，他仍能在某种程度上，具有一般的公德，如对友人之情谊，商业上的诚实，对贫者的施舍等（罗二: 14－15; 太五: 46－47; 路六: 32）。然而，这些美德并不普遍，俗语: 「 人情薄如纸; 」 或西谚: 「 买物当小心受骗」等语，都表明世人本性之自私和诡诈。施舍的本意也往往是为了「 积德」 或「 颜面」关系，虽然有时确是出于恻隐之心（参王下十: 30; 十二: 2; 十四: 3）。

但我们必须记得，这些所谓善行只是在比较上而言。而且因为不是出于爱神之心，仍不能被神悦纳。 这似乎是一种严酷的判断，但圣经有言: 「 凡不出于信心的都是罪」（罗十四: 23）; 又说: 「人非有信，就不能得神的喜悦」（来十，: 6）。

③发展才智。 人类文化之发展，在学术上的研究智能, 科学上和艺术上的技能，医学和建筑的才干，政治和军事的才能，都是显明圣灵在世人身上一般性恩惠的灌输和运行（出四: 11－12; 卅一: 1, 1l; 王上三: 12; 箴二: 6; 赛四十五: 1 等）。雅各教导信徒称: 「各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的，从众光之父那里降下来的」（雅一: 17）。雅各所讲的原则，不但是论到救赎方面的恩赐，也能适用于神一般性的恩惠上。

加尔文在论到世人在各方面的才能时说: 「如果我们相信，神的圣灵是真理惟一的源泉，那么不论真理在何处表现，我们都不能拒绝或藐视它，除非我们敢于侮辱神之灵，因为轻视圣灵的恩赐，就是藐视与责怪圣灵本身」（2: 2: 15）。接着他提到法律家对民政制度的贡献，哲学家对自然的叙述, 医药家对病人的助益，数学家研究的成果。 他称这些都是圣灵美好的恩赐，为着人类共同利益而赐的。

基督的救赎是一个整体的救赎。在神方面而言，它是在永远中决定的，但救赎的实施乃是在历史中按次序实现的（弗一: 4，9; 加四: 4－5）。

另一方面，这救赎也是完整地加诸于人的身上。神不但作成救赎的工作，也将这救赎之果效应用在罪人身上，成就他的目的。 在这方面的实施，也是在历史中经过一连串的行动的。这些行动之次序，或是按照情理，或是依据因果，或是根据时间，为要显明神在各方面所赐的恩惠，并信心在救赎之实施中之地位。

圣经并未列述救赎之实施的全部次序，但是我们可以在各部分经文中找出某些部分的次序，然而把它们连结起来，就能发现一个轮廓。下列经文可作为代表性的证据:

恩召先于重生──结卅七: 1, 14。 耶和华先藉以西结对没有灵气之人宣讲真理，然后将气息输入，使他们复活（参彼前一: 23）。

重生先于信服──约一: 12－13。 凡信主名的人，乃是从神生的（参约壹三: 24; 四: 13）。

信服先于称义──罗三: 22。 因信称义（参罗四: 3）。

称义先于嗣养──多三: 6－7。 神将圣灵「 厚厚浇灌在我们身上，好叫我们因他的恩得称为义，可以凭着永生的盼望，成为后嗣。」

嗣养先于成圣──罗六: 22。 「现今你们既从罪负得了释放，作了神的奴仆（「神的儿子」，罗八: 16），就有成圣的果子，那结局就是永生。」

成圣连于坚忍──来十: 36。 「你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。」

成圣先于得荣──来二: 10－11。基督使信徒成圣，要领他们进入荣耀（参罗八: 30）。

A、呼召的起源

呼召是救赎在罪人身上实施的第一步。基督救赎的工作在他本身已经成就，现在要把这救赎之果子应用到罪人身上。但是罪人如何会知道这救恩呢？第一步工作就是呼召罪人来到耶稣面前（罗十: 13－ 14）。

呼召的起源是出自三一真神，但大多数的经文是以圣父为主位（林前一: 9; 帖前二: 12; 彼前五: 10; 太十一: 28; 约七: 37; 启三: 20; 约十五: 26; 徒五: 32）。 以圣子为主位的经文也是基督以神的使者之身分，呼召罪人的（路五: 32）。旧约最显著的实例，是神对亚伯兰的呼召（创十二: 1－2; 参约八: 56; 赛四十三: 1）。 到了新约时代，神的呼召不再限于以色列民族，而扩展到全世界（罗十: 11－12）。

B、内容与方式

①内容。

呼召的内容是神救人之福音的信息。 这信息包括救恩的实情。保罗简略地作如下的说明: 基督为我们的罪受死，并且被埋葬，在第三天复活（林前十五: 3－ 4）。

呼召也包括邀请罪人前来信主，宣告赦罪的应许，并警戒硬心不悔改将受之后果( 约廿四: 14－15, 19－20; 结卅三: 11－16; 太三: 2－7, 12; 徒二: 38－39; 十六: 31－32) 。凡越出圣道之外的信息，无论多么悦耳中听，都不是神的福音（加一: 6－9）。

②方式。

神在各时代，拣选并差遣他的使者们，奉他的名宣告这福音，呼召罪人归主（罗十: 14－15; 耶一: 4－10;  林后五: 20－ 21）。

除了正式受封的使者外，所有的信徒都有责任在他们自己的岗位上，为主作见证，用圣经的话，并信德的生活，向非信徒作劝勉，引领他们悔罪信主（彼前三: 15－ 16; 徒十八: 24－28;  林前十四: 24－25）。

所以，呼召的主要方式是藉着人的口之传扬。文字的传达，和近代的电视和播音机的传播，也大大的被神应用。

C、果效和目的

①果效。

(一)「呼召」的涵义──关于这点，需视我们对「呼召」一辞所加诸的范围而定。在狭义上而言，呼召是指神用圣灵的能力，藉着人的宣扬，在各国各族召集他的选民（徒11, 15－18; 参徒十三: 46－ 48）。按此种意义而言，凡被召的都会应答而信主，没有一个例外。 许多经文都证明此点（创十二: 1－4; 约十: 27－28; 罗十一: 29; 彼前五: 10）。耶稣说, 他的羊听见他的声音，就会跟随他，并且他们永远不会灭亡失落（约十: 14－16）。

另一方面，如果我们把呼召解作福音的一般提供，则呼召将会产生不同的反应。新约中只有一次提到没有效力的呼召，即是耶稣在比喻中说起许多人拒绝参加喜筵的邀请，结语称, 因为「被召的人多，选上的人少」(太廿二: 14; 参路十四: 16－24) 。

此外，尚有数次经文表明，听到福音信息的人，未必都会得救。一个显著的实例是关于撒种的比喻。种子虽是一类，果效却有不同（太十三: 3－9）。另有一些广义上的呼召，也似乎并不保护顺服的反应（约七: 37－44; 启三: 20）。

(二)外表和内心的呼召──罪人不但需要听到福音的信息，并且在内心也必须得到圣灵的诱导，才会接受神的呼召。呼召的效果乃是因为圣灵赐给他一颗相信的心，改变了他顽梗的本性。 而那些只听到外表的呼召的人，他们只是听而不闻，视而不见（结卅六: 26－27; 太十三: 13－15; 罗十一: 7－8）。

当然，这里引起一个困难。神一面呼召罪人侮改归正，另一面又塞住一些人的耳，遮掩他们的眼睛，使他们无法了解, 不会接受。那么，对这些人来说，神的呼召是否是有真挚诚意的呢？

这个问题牵连到拣选的奥秘，我们目前无法解答（罗九: 19－ 24）。 即使不信预定论的福音派神学家，也无法回答这个问题，因为他们至少必须相信神的「预知」或「预见」之能力。 神若预知或预见某些人不会接受福音，对他们宣讲福音岂不是无济于事么？

我们只能根据圣经的声明说，他的福音之提供是真实无伪的。神「断不喜悦恶人死亡,惟喜悦恶人转离所行的道而活」（结卅三: 11）。 耶稣说: 「凡父所赐给我的人，必会到我这里来; 到我这里来的人，我总不丢弃他」（约六: 37）。我们必须以信心同时接受这句话中两方面的真理。

②目的。

呼召的目的，对受选之人而言，是神在世上召集他的选民之方式，叫他们悔改信主，同享基督救赎之成果，并在基督里合而为一（太八: 11; 罗十: 14－17; 弗二: 11－17; 提前六: 12; 来九: 15; 罗八: 28－30)。

对非选民而言，福音的呼召能揭示他们的罪恶，影响他们的品行，并提供他们悔罪的机会。我们应当记得，神拣选之旨是深藏在他心中的奥秘，并且他对一切罪人所提供的福音是真诚的，凡愿意到基督面前来的人，绝不会被丢弃。而硬心不愿悔改的人，乃是自取其咎。

 

重生与呼召的关系，非常密切。 以一般常人而论，呼召的效果是当圣灵重生罪人时产生的。按理论上说，先是外表的呼召, 然后是圣灵的重生，再后是内心的呼召。但在时间上言，这些步骤可能同时发生。

A、重生的必要

呼召出自神，反应在乎人，似乎是一件很简明的常理。但这种见解没有认清罪在人的身上所引致的后果。保罗描述罪人为「死在过犯罪恶之中」的人（弗二: 1, 5）。一个灵命死去的人，怎能会对属灵的呼召起反应呢？圣经说, 惟有依靠圣灵的重生。 耶稣对尼哥底母说: 「人若不重生, 就不能见神的国」（约三: 3, 5）。关于这段经文，我们应当注意下列数点:

①重生是圣灵的工作。耶稣说: 「 从肉身生的，就是肉身，从灵生的，就是灵」（约三: 6）。如同属体的生命,一个小生命的起源和产生,完全是被动的。他没有参加意见，也没有自作决定。属灵的生命也是如此（参结十: 19－20）。

第五节中的「水」字是表喻洁净之意。圣灵赐人的新生命，好似将一颗洁净的心换去一颗污秽的心,或似将一颗污秽的心洗涤洁净。 人若未得圣灵的改变和洁净，就不能见到天国，也不能成为天国的一分子。

②重生产生信心。耶稣对尼哥底母说:「我对你们说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢?」（约三: 12）可见一个没有重生的人，不能领受福音的见证。 反过来说，凡领受福音见证的人，都是已经重生的人。我们若把约三: 15－16连在三: 3, 5－6节同考虑，就能看出这点道理（参约一: 12－13; 弗二: 5; 约壹五: 1）。

正如人听到风的响声，却不知道它是从那里来，往那里去，圣灵重生之工也是如此。人虽无法看出重生是如何成就的，但却能在重生所产生的信心上，看到它的果效。路加记载吕底亚的归主说，当她听保罗讲道时，主开启了她的心，使她接受保罗所证之道，相信耶稣（徒十六: 14－15）。

B、重生的性质

①根本之改变。 重生是表明一个新生命之开始。神的灵进入他的心中，更换他的心思意念，改变他对神的态度和生活的目标。「心」在圣经中普通是指人的整个意向，他的生命之方针（箴四: 23; 路六: 45）。

②刹那间之改变。重生不是指一个人因常听福音而渐渐改变他的心意，及对神的态度。在外表上看来，许多人确是经过一段过程，逐渐倾向于对福音之爱慕，然后决志信主。但其实这是重生果效之发展和显明。

重生也不是指信主的人渐渐脱离旧行为，反在圣洁上之进步，那是信徒成圣的过程（弗四: 23－24; 西三: 9－10）。早期神学虽有时将成圣的过程包括在重生的教义中讨论，但后期神学大多将这两点分开讨论。

在狭义上而言，重生是圣灵在刹那间改换人心的行动, 产生一个新生命。好似肉体的生命，在刹那之间开始，然后渐渐成形长大（约三: 8; 彼前一: 23; 二: 2）。

③被动之改变。 如同风随着意思吹，重生的改变也不是出于人的意志和决定，甚至人往往不自觉得，直到听见风的响声。如同一个小孩子的生命，在他具有自我意识之前，已经存在，但他却俟一段时期后，才有自我意识之感觉，知道他有独立的人格。

在属灵的生命上，信心是人内心的行动。 但在这行动产生之前，圣灵已经重生了他，虽然他是在过一段时期之后，才渐渐发觉他对福音和属灵之事之兴趣，直到有一天清楚知道他是一个信主的人。

 

A、悔改之要素

①认识罪。 悔改的第一要素是认识罪的本质及其在各方面的表显。人必须先识罪，然后才会认罪。 神的律法如同一面镜子，照出罪的性质，使人知道什么是罪（罗三: 18－20; 参罗二: 14－15; 七: 7）。故此，福音的宣讲应当提陈罪的性质和表显，及其可怕的后果，以激励罪人悔改（太三: 2, 6－8; 徒三: 17－18; 罗一: 18, 二: 23）。

②知己罪。 单是知道神的律法和关于罪恶的教训，仍不足以使人自知己罪。世上充满着认识罪之存在的人。他们以道学家自居，悲叹「世道日衰」, 指责社会上各种罪恶的流行，但他们却自承清高, 不知己罪（箴廿一: 2; 卅: 12）。

法利赛人就是一个典型的实例。他们经常批评别人的过错，不与「罪人和税吏」交往却不知道他们自己如同粉刷的坟墓, 只是外表美观而已（路十八: 11; 五: 31－32; 约九: 40－41; 太廿三: 25－28」 。

所以悔改的第二个要素是知罪，即自知己罪，并认清自己没有能力更改，然后才会发出恳求神赦罪的呼声(路十八: 13; 十五: 12－18;  林后七: 9－11) 。

③痛恨罪。悔改第三要素是痛恨罪恶，决志不再犯罪，放弃罪恶的生活，改变生活之方针，恳求神的赦免及帮助（诗五十一，2, 9－10，结卅三:  l4－16，罗六，12－13）。悔和改是不可分开的。 真心为罪懊悔，必须同时决志改道而行。新约原文常用的「悔改」 或「 皈依」字语，都包含转回或改过的之意（太三: 8; 徒廿六: 20）。

悔而不改不是真诚的为罪懊伤，因为真心为罪的懊伤必定同时痛恨罪恶, 厌弃罪恶（弗四:  17－32，林后七: 1l，帖前一: 9）。 约翰所记的，从神生的人「必不犯罪」和「不能犯罪」 , 即含有信徒不再慕恋罪恶之意（约壹五: 18，三，9）。

B、悔改之对立

①神是主要的对象。 在圣经的教训上，无论是原罪或是本罪，在基本上乃是得罪神（罗三，23，诗十四，1）。或是敌视神，或是镇压宗教，或是讥笑神的存在，或是行动放肆，不以神为念。

甚至当人得罪另一个人时，他也是得罪神，因为人是按照神之形像造的，属于神（创九: 6; 雅四: 11; 诗五十一: 4）。当浪子自知己罪，悔罪回家时，他对父亲说: 「我得罪了天, 又得罪了你」（路十五: 18－19; 参罗六，17－22）。

②人是次要的对象。我们在思想中，或在言语和行为上，也常常得罪别人，损害他人的名誉或利益。 所以，真心的悔改，不但应向神认罪，也须求人的宽怒。税吏撒该在接待耶稣时，当众对主允承，他若曾讹诈了谁，愿以四倍偿还（路十九，8－10）。

使徒在他们的书信中，曾反覆劝勉信徒要存宽恕之心，因为这是悔改的一个果实，善待弟兄，不以恶报恶，显出全面的改变（弗四: 32，西三，13; 彼前三:  9－11）。

C、悔改之动力

悔改是出于人的内心，是人有意识的行动。这一点可从证道者的劝勉上，得到明证（徒二, 38，十七，30，耶十八: 11;  结十八: 23）。神不能且代替罪人悔改，耶稣也不能代替他悔改; 悔改必须出自罪人本身的意念和决志。

但是，另一方面，我们不可忘记，悔改的原动力乃是神。圣灵重生之恩，藉着圣道的宣讲，打开了罪人的心门。 保罗指示提摩太，要劝戒那些敌挡真道之人，「或者神给他们悔改的心，可以明白真道」 （提后二: 25，参罗二: 4，徒十一: 18）。

在神奥秘的计划中，悔改的原动力是来自神，而其主动力则是出于人（腓二: 13，约六: 37）。整个救恩完全是在乎神，叫人无可自夸，倒应将一切荣耀，归于天父（林前一: 30－31）。

A、信心之性质

本段所论的信心，是指真实的，得救的信心。信心是指全心的相信，包括理智方面的知识，情感方面的认同，并心意方面的依托。

①知识。基督教的信仰不是盲目的信仰，叫人信从一位玄妙不得而知的神。圣经启示之目的，就是叫人认识神。约翰书写福音书之目的，是要叫人认识耶稣，并相信他（约廿: 31）。可见知识对信心的重要。保罗也说: 「信道是从听道而来，听道是从基督的话而来」 （罗十: 17）。我们当然承认，神是一位深奥无比的神，而且人的智慧有限，无人能完全认识神的本性或了解他的言行。但是若对基督教的基本教训模糊不知，虽或在特殊情形下盲从基督，实际上却是信了一个「未识之神」（徒十七: 23）。所以，对基督教基本真道之认识，乃是信心上一个不可缺少的要素。而且, 信主的人不应以知道基本教义为足，倒要继续追求，以求信心之坚立（弗四:  11－13，来六: 1）。彼得劝勉信徒，要常作准备，致能回答非信徒「你们心中盼望的缘由，（彼前三: 15）。

②认同。但单是理智上的知识，并不能证明信心的存在。宗教知识，如同其它科学的知识，可以靠头脑的学习和研究而得的，但与信心无关。 旧约的以色列人，自幼即经年受到宗教的教导，熟知圣经内容，但并不都有信心。事实上只有一小部分人是具有信心的（王上十九: l0，18; 罗九: 6－8，29－32）。 基督教会中也有许多只具知识缺少信心的会员，他们虽懂得教义，却没有真心接受。信徒不但在道理的知识上有学习, 也在心中认同这真道是对他个人有益（帖前二: 13）。

③依托。 信心的第三个要素是把个人的命运交托在神手里，不再依靠自己的力量行善，完全依赖基督的能力，藉着他的救恩，从罪恶里得到救拔，并引导自己走上新生命的道路（罗十: 10－11; 来十: 22; 彼前一: 5）。这样的信心，必会产生生命上的安全感，诚心信托，将万事都交在爱他的主手中，坚信一切的遭遇，都是于他有益(诗卅七: 5; 罗八: 28) 。

B、信心之对立

信心之对象是耶稣基督，及他所显明的三一真神。藉着信，罪人与神重新建立正常的关系，与基督连属，成为他肢体之一部分（约三: 16; 十四: 1; 徒十: 43; 十六: 3l; 约十五: 5, 7－8; 弗五: 30）。

有人也以圣经为信心之对象。但严格而言，圣经并不是信心之对象，因为圣经只是见证基督，启示神旨意之媒介（约五: 39）。因此，圣经是领导我们认识基督的工具，但其本身并不是我们的信心之对象（提后三: 15）。福音派神学有时被批评为将圣经常作偶像崇拜，好似圣经本身能赐给我们救恩，好似文字的本身具有幻能。然而，基督是惟一的救主，除他之外，并无救法。

天主教把教会抬举作信心的一种对象。 教会被称为「母亲」, 教皇被称作基督的代表，并且封立许多所谓圣人，作为帮助信徒之居间人，当作信徒求告之对象。

基督确然在地上建立了他的教会，藉着教会从各处召聚他的百姓，并喂养信徒的灵命。 但教会也只是实施基督救赎之工的媒介和工具，而不是信心的对象。

C、虚伪之信心

除了真实得救的信心之外，尚有数种模仿而虚伪的信心。它们在外表上，不易与真信识别，但没有扎根。我们在此要提出三种模仿性的信心。

①暂时的信心。这种信心，在未经试炼前，看似与真实的信心无异。这类教友在决定参加教会时，或许是带着诚意，并非出于伪装，但他们往往是「顺风信徒」, 把教会或基督当作生活的保障，在顺利的环境时，随从别人一起信主。但当患难临头时，就抛弃他们的信仰，脱离基督和他的教会了。耶稣在撒种的比喻中，把它拟作撒在石头上的种子，「就是人听了道，当下欢喜领受，只因心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了」 （太十三: 20－21。参提前一: 19;  来六: 4, 8; 约壹二: 19）。

②传统的信心。这种信心特别是在从基督徒家庭中生长的人身上发生。 他们自幼即受到宗教的熏陶，养成参加教会崇拜的习惯，但内心却没有真正接受基督。尤其在欧美的国家内，有许多这一类的教友。 他们或仍经常参加聚会，或在实际上已经与教会只具藕断丝连的关系，但却自承是基督徒，在婚丧喜事时采用宗教仪式。若有人称他们为非信徒，他们会大感不悦，但事实上没有与基督连属的生命（赛廿九: 13; 太三: 9; 约八: 39）。

③投机的信心。这种信心,自始即是以虚伪和欺骗为目的。这种人在口头承认基督为救主，加入教会，而内心则在谋策如何获取利益，或是为钱财，或是为职位，或是为婚姻，或是为名誉; 总之，他们是存着不正当的目的加入基督之教会的。

新约中有两个显著的实例，即犹大和西门。犹大为着钱财的利益，加入耶稣门徒的队伍，但始终是以获利为念（约十二: 5－6; 可十四: 10）。西门本是在撒玛利亚城中，靠行邪术度日的。后来他听了腓利的证道而信了主，并且受洗。但他的目的是想靠使徒的能力获利。 因此，当他看到使徒为人按手，求得圣灵降临时，就想用银钱购买这权柄，从中取利（徒八: 18－ 23）。

D、信心的价值

①救恩的媒介。 救恩不是依靠行为，而完全是出于神的恩典，是显而易见的（罗三，24，十一: 6，提后一，9）。另一方面，救恩的领受是藉着信心的媒介。如保罗所言: 「你们得救是本乎恩，也因着信」（弗二: 8）。

这样说来，信心是否是获得救恩的一个因素呢？人之得救，是否是靠托基督的救恩加上他自己的行为（信心行动）呢？他的信心是否是一种功劳呢？保罗为要避免这种谬见，因此立刻接下去说: 「这（信心）并不是出于自己，乃是神所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸」（弗二: 8－ 9）。这里的「这」字显然是指信心，而不是指行为，否则保罗不必重复声明, 不是出于行为了。

信心的功用，乃是在于领受神的恩典，确认神的恩典（约三: 36; 太八: l3; 参太八: 10－1l; 十五: 28）。我们不应因相信拣选的道理并救恩完全出于神的道理，而轻视信心的价值，因为信心是神所预备的媒介和工具，使人领取基督已完成之救恩。

②生命的力量。 信心不但是罪人得蒙救恩之媒介，它也是信徒在得救以后，生命中的力量。 这力量确是圣灵的恩典，但也是藉着信心的运行而发挥的。靠着信心之运行，基督徒能够胜过世界（约壹五: 4），忍受逼迫，制胜敌人（来十一: 33起）。事实上，耶稣曾毫无保留地应许说:「在信的人，凡事都能」（可九: 23; 太十七: 20）。

再者，基督徒若要在灵命上有长进，必须要在信心上建立自己, 在圣道上造就自己（犹20节）。基督徒的生活，应当是信心的生活，因为凡不是出于信心的行为，都是罪，也不能蒙神悦纳（罗十四: 23; 参来十一: 6）。

「称义」 是个法律上的名辞，是宣告或判决的行动。犹如世上的法官，在查验证据后，据此宣告被告为有罪或清白，神在审验证据后，宣布信徒为无罪，在法律的地位上，称他为清白（诗卅二: 1－2; 罗三: 21－24; 加二: 16）。

宣告乃是一种法律上的行动，用意是确定人在神面前的地位。神宣称他为无罪，由此改变了他的地位。他不再以他为罪人，反倒接纳他为义人（林后五: 19）。这宣告的行动显然并不改变罪人实际上的道德行为，因此与重生或成圣不同。

称义的另一特征是，神一次的宣告，对罪人一生有效，神不再重复宣称某人为义，因为他在神面前的地位，不会再有改变（罗八: 33－34）。

神既是公义的神，绝不以有罪者为无罪（申五: 11），而他曾垂察全地，没有找到一个义人（诗十四: 2－3），那末他如何可以不顾人的罪辜和罪责，宣布他们为清白的义人呢？他是依据何种证据，作此判决的呢？创制律法的神岂能不顾律法的条例么？公义的神岂会以不义为义么？圣经启示说，神的证据乃是耶稣基督的义行，藉此他将信基督的人算作义人，将基督的义披在他身上，算他为义（徒十八: 39）。

① 天主教的观念。

自中世纪时开始，天主教渐渐认为，称义是神的恩典和人的善行合作而成的果实。 他们教导称，藉着重生，人用信心领受了神的恩典，这恩典能帮助他行使基督徒的美德，然后神因着这些美德而宣告他为义人。罪人本身向善的意志，和神所赐与的恩典，协同使他获得义人的地位。神的恩典之能，果然是不可缺少的，但这恩典被灌注到罪人身上后所产生之义行，却实在是人的义行。

天主教又把称义和成圣，混为一谈。 他们认为，人若要保持义的地位，必须要继续行善。

在宗教改革期间，天主教发起「对抗改革运动」 ，在曲雷得城举行会议，重申天主教之教义。其中包括下列两段关于称义之教训:

「凡称说罪人单因信称义，其本人毋需合作而获取称义之恩，并毋需预备其心志之决定者，必被咒诅」（教法第九条第十六章）。

「凡称说所领受之义并不藉着善行而在神面前得以保持及增加, 并称说善行只是称义之果实与标记，而不是增加之原由者，必被咒诅」 （第廿四条）。

由此可见，天主教虽然承认，罪人是因信称义，但却否认信心是惟一的媒介。人必须加上他自己的善行，才能被称为义; 并且必须继续行善，以保持义人的地位。

这种见解之目的或许有可嘉之处，它鼓励信徒行善。但它却是与圣经的「 惟独困信称义」之教训，大相迳庭，轻视了神的恩典。

② 信心之义和行为之义的对照。

信心称义和行为称义是完全相对的方法。若要靠信心称义，就必须排除行为的功德; 若要把行为当作称义之依据，信心就没有立足之馀地。 人若把行为作为称义的根据，就有所夸口，并因之摈除恩典（加五: 4）。

保罗举亚伯拉罕为例，证明称义完全是靠信心，不是靠行为。 这项原则是不改变的（罗四: 3～5，23－24; 加三: 7－9）。相反地，凡想靠行律法而称义的，都必失败，且被咒诅，因为无人能完全遵守神的律法（罗三:10－11;雅二:10。参罗九:3l－32;十:3）。

保罗并以他本人的经验，作为见证。他在以往热心追求律法之义，自称在律法上是无可指摘的;但是当他认清因信称义之原则后，就把他从前认为宝贵的，看作无用，并完全放弃之，因为他确知，律法的义和信心的义，是不能和合相容的（腓三:5－9）。

③ 神的义。

神的义就是在律法之外所显明的义关于神的义，我们应当注意下列数点:

第一，这是出于恩典的义，它完全是神的行动，叫人「白白的称义」,故此其中不能掺杂人的行为（罗一:17;三:22－24 ，27－28）。

第二，这义是由基督成就的。他以自己的生命当作挽回祭，作了罪的赎偿，所以神将我们的过犯，归在基督身上（赛五十三:10;罗三:25;五:15－2l  :林后五:21），同时将基督的义行归与我们，以至他的顺服成为我们的顺服，他的善行成为我们的善行（罗五:18下，19下;林前一:30。参加二:21）。

第三，神的义是藉着信心而领受的。信心的目标是神的恩典和应许，即基督耶稣的义。凡放弃依靠自己的善行称义，而信靠神所赐之义的人，都能获得基督的义（罗三:28;四:5，24;加二 :16;三:8－9;腓三:9;来十一:7;雅二:23）。

但我们必须认清，信心不是变相的善行。信心的行动并不赚得义位，也不是一件可夸口的义行（罗四:2;林前一:30－32;弗二:8一9）。

接受一件礼物，并不构成礼物的一部分，因礼物完全是来自送礼者。加尔文正确地指出:「信心是指向基督，但本身不是基督;它指向基督的义，但本身并非是基督的义」（3:11:11）。

第四，神称罪人为义，并不与它公义之本性冲突。神的律法并未被废止，罪也并未被忽视，因为，律法在基督身上已经成全，罪的代价也已由他付清（罗三:25;八:32－33;十:4;约一二:2）。

①罪得赦免。因信称义的一个立即后果，就是罪的赦免。神不再记念我们的过犯，赦免我们一切的罪恶，无论是以往的，目前的和未来的。他免除我们的罪责，不再定我们的罪（诗卅二:2；一○三:12；赛:18；罗五:9；八:1，33－34）。

②获得永生。永生之获取，是称义正面的结果。它与负面的赦罪可说是一种结果的两面。信主的人，不至灭亡，反得永生。保罗论到这事的两方面，说:「罪的工价乃是死，惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生」（罗六:23；参多三:7）。

③与神和好。被称义的罪人，重新与神和好。他们不复站在敌对的地位上，却亲切如朋友（罗五:1；林后五:18－21；弗二:16）。雅各在论到真实的信心时，引证两段旧约经文，指出因信称义的后果之一就是成为神的朋友（雅二:23引创十五:6及赛四十一:8）。耶稣也称他的门徒为朋友（约十五:14－16，19）。

④嗣子之分。当神宣称某人为义时，他同时接纳他为嗣子，欢迎他进到神的家里，承受天国的产业（约一:12；来二:10；十四:3；徒廿六:18；彼前一:4）。信主的人有圣灵在心内作证，证明是神的儿女。他们不再存恐惧之心，如同奴仆恐惧主人的忿怒，倒以儿女的身分，呼神为父，坦然无惧地向他祈求（罗八:14－17；加四:4－7；太六:9；参来四:16）。

神并叫我们与基督同作后嗣，同得荣耀，同审世界，同享天国的继业（罗八:17；林前六:2；路廿二:29－30）。嗣子（领养的儿子）和圣子（独生的儿子）的来源果然不同，本性品质也是不同，然而神却接纳我们如儿女，并作基督的弟兄（来二: 11；约廿: 17；约壹三: 1～2) 。

有三类经文似乎与因信称义的教义不符。第一类经文教训称，神将要按照人在世上的行为审判他。 第二类经文论到神必要报答人的善行。第三类经文是关于雅各书中称义和善行之关系的教训。

①按行为审判。

罗二: 6－8; 林后五: 10; 林前三: 13; 彼前一: 17; 太十六: 27; 廿五: 31～46。

仔细阅读这些经文的上下文，就会看出，这些话是对信徒说的，至少是对外表上已经承认基督的人说的。 他们已经脱离了律法的审判和咒诅，现在应当显出信心的生活。信心若无行为，只是一种抽象的观念，无从捉摸。 行为使信心成为具体化，证明信心的确錾。正如一棵树的好坏，可从它的果实上察觉，凡真有信心的人，也必会结出圣灵的果实（太十二: 33; 加五: 22－25）。

而且，凡有真信心的人，虽或在基督的根基上建造不固，这些工作会被毁灭，他们却仍被列在得救之人中，可见行为不是得救的量尺（林前三: 13）。 惟有那些口是心非，言行不符的人，要在末日显出他们的真面目（太廿五: 41～45; 参太七: 21－23）。

当神在末日审判世人之时，衡量的准绳乃是看他在世上的行为是否是出乎信，他的信心有否产生善行，因为惟有出于信心的行为，才是配得赞许的（帖前一: 3）。

②按行为报答。

箴廿: 7; 廿五: 21～22; 太六: 1～6，16～18; 路六: 38。

这部分的经文，与前面一段所提的经文，略为不同。 这里不是论到审判的依据而是论到善行的得赏。罪人既是靠恩典得救，白白的称义那么神为何要给他们赏赐呢？

关于这个问题，我们可从两方面来考虑。第一，福音的根基不能被放弃。福音的信息毫无疑问地指出，罪人是因信称义，赖恩得救的。 他的善行也是圣灵在他心内运行之果效。 耶稣曾两次用比喻说明此点。第一个比喻是论到仆人和主人的关系。他说，当仆人按照主人的吩咐，作完一切工作后，只当说: 「我们是无用的仆人，所作的本是我们应分作的」（路十七: 7～10）。 另一个比喻是论到工作时间和工资之给与。 各人工作的时间虽长短不同，所领的工资却是相同，证明工资也是出于主人的慷慨，否则他们都是游手好闲，无工可作的人（太廿: 1～16) 。

第二，在另一方面，神为要鼓励他的儿女行善，利用赏赐的应许来激发他们向善背恶。 如同世上的父母应许儿女某些礼物，如果他们勤力和善，虽然这些是他们应尽之本分。 应许仍是赏赐，不是酬劳。

③信行并重。

雅二: 21～22，24～25。 雅各利用亚伯拉罕的行动作为实例，解释人称义，不但是靠信心，也靠行为。非但如此，他更称妓女喇合差待以色列间谍之行动，作为她在神面前称义的根据。 雅各在此处的教训，似乎与保罗因信称义的教义相背。

马丁路德曾因此一度否认雅各书为圣经经卷，虽然他承认该书包含属灵的教训。 然而宗教改革运动并未摈除雅各书，并继续承认它为经卷，与其它经卷具有同等的权威和地位。

雅各写这卷书的目的，是要劝勉基督徒，应当信行相称，不可只听道而不行道（一: 23）; 要照顾寡妇孤儿（一: 27) ; 不要看人的衣着对待人（二: 1～9）; 信心必须在行为上显明（二: 14～26）; 要约制口舌（三: 2～13）; 不要彼此论断，批评，或纷争（四: 1～12）; 不要专顾金银财物（五: 1～6）。 雅各书可称为是一本基督徒生活实践宝训。

确定了雅各写书之主旨，我们才能意会信心与行为并重之原理。 在当时教会中（现在教会也是如此），显然有许多教友只是口头信主，行为却无多大改变。 因此，雅各警成他们，应当信行一致，否则单是口头信主并不能在神面前被称为义。然后他引证亚怕拉罕献上以撒的实例，来证明他的论点。

但是，我们应当注意，亚伯拉罕被神宣称为义是在他奉献以撒之前。 雅各也了解这一点，所以在他论到奉献以撒之事以后，没有引用献祭后神对亚伯拉罕祝福的话，反倒引用以撒尚未出生前，亚伯拉罕因信神对他所作的应许，而被神宣称为义的经文（创廿二: 17～18; 十五: 6）。 可见雅各和保罗一样相信，人被称义单是因信之故（罗四: 2－3，20～22）。

雅各提起亚伯拉罕奉献以撒之事，为要证明亚怕拉罕之信心是一个真实的信心。 故此，天使对他说: 「现在我知道你是敬畏神的了」（创廿二: 12）。 可见亚伯拉罕奉献以撒，是一种信心的行动; 他的行动表明了他的信心，或称成全了他的信心（雅二: 22）。

妓女喇合的行动，也是同一个原理。 因为她已「知道耶和华已经把这地赐给你们（并相信）耶和华你们的神，本是上天下地的神，」 所以她把以色列的间谍藏在屋顶上，并且以后放走他们（书二: 9～16）「她的信心，若与亚怕拉罕的信心比较，真是微乎其微，但这微弱的信心却推动她的心，以至得救（来十: 31）。

保罗在致罗马人书前半卷的主旨，是要推翻一切自以为义的根据和理论，而雅各的主旨乃是要驳斥单信不行的自我陶醉之心理。 他们两人作书之目的虽是不同，但在教义上并无冲突。 因为真实的信心，必会产生善行（雅二: 26; 罗六章）。

A、圣洁与成圣的含意

①圣洁的起源。 圣洁的起源是出自神本性之特性。圣经自始至终强调，神是一位圣洁的神，在他里面毫无罪恶和黑暗（书廿四: 19; 约壹一: 5～7; 参来七: 26）。因此，他的居所被称为圣殿或圣山（诗十: 4; 十五: 1）。

②圣洁的反映。 受造之天使和世人反映神圣洁的品格。他们原有圣洁的品格。所以重生的人也应当反映这品格（利十一: 44－45; 十九: 2; 彼前一: 15－16）。

凡被选担任神所托之事务的天使和人，被分别为圣。天使被称为是侍候神的圣天使（赛六: 2; 路九: 26; 徒十: 22; 彼后二: 4; 犹6节）。

神的百姓也被称为是圣洁的子民，从罪恶的世界中，分别出来（出十九: 6; 利廿: 26; 申七: 6; 彼前二: 9）。他又拣选利未支派，担任祭司之圣职（出廿八: 1～4，35; 利八、九章; 十六: 29，34）。

B、成圣的特征

①神是成圣的创作者。一种错觉是划分称义和成圣，把称义归诸于神的行动，而把成圣归诸于人的行动。但这种划分的法则与圣经之教训不符。神不但称人为义，他也使人成为圣洁（帖前的: 23～24; 林前六: 11; 罗十五: 16）。

②人对成圣的责任。不同于重生和称义，成圣的过程也包含人的行动，因此圣经一再督促信徒要追求圣洁（赛一: 16; 林后七: 1; 帖前四: 3－4; 来十二: 14; 彼前一: 22）。但这中是一种协力推进的行动，因为人在成圣进展上的行动，是靠着圣灵能力之推动而成的（结卅六: 25～27; 参利廿: 7～8）。

③成圣是渐进的。成圣不是在一霎那间成就的，它的过程包括一生的生命。保罗虽是一位杰出的使徒，但他仍旧承认内心的交战，尚未达到完全的地步（腓三: 8，12～14; 罗七: 15－25  ; 加五: 17）。

信主的人虽已被称为义，却仍为罪人; 他们虽已走上成圣的道路，但离完善尚远。所以约翰能在同卷书信中，一面称说，「凡从神生的，就不犯罪也不能犯罪」，而同时又说，「我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里」（约壹三: 9; 一: 8）。事实上，一个信徒越是在成圣的行程上有进展，就越会觉察到自己的罪污。只有那些自以为义的人，才不知自己罪恶的深重（可二: 17; 参太廿三: 27～28。诗卅二: 5－6; 但九: 20; 参一: 8～9）。

A、除旧更新

成圣包括两部分，负面是脱离并弃除罪恶，正面是更新，活出新生命的样式。

①原则上的改变。在原则上而言，除旧更新的转变是全然的。如保罗所言，我们的旧人已经与基督同钉十字架，我们的新人已经与基督一同复活; 罪身已经灭绝，新生命已经活跃（罗六: 4～6; 加二: 20) 。

故此，使徒们始终称呼信徒为圣徒，包括那些刚得救的人。哥林多教会中发生各种不合信徒体统之事，但保罗仍称他们为「蒙召作圣徒的」（林前一: 2; 十六: 1; 参罗一: 7; 来十三: 24）。旧约时代的信徒，也都被称作圣徒（代下六: 41; 诗卅: 4）

②夺斗的过程。但是，另一方面，圣经中多次记载信徒犯罪之事例，并且充满着劝勉和警戒的话。这证明，信徒在原则上虽已成为圣徒，但在救赎完成之前，他们的实际生活，尚未臻完善。信徒应当在灵命的路程上，努力奋斗，以求长进，活出基督的样式（罗七: 21～25; 西三: 10; 弗四: 15～32 : 参罗六: 14; 林前二: 14～15）

③全人的成圣。圣洁的种子，已经放入信徒心中，影响到他们整个的人。主开启了他们的心窍，赐予他们属灵上的智慧（西一: 9; 提后二: 7; 约壹五: 20; 赛廿九: 24），制服了他们的邪情私欲（加五: 24; 弗二: 3），洁净了他们的良心（多一: 15; 来九: 14），改变了他们的意志（腓三: 13; 结卅六: 27）; 他们的身体成为圣灵的居所（林前六: 19），以至能彰显信心之善行，结出圣灵的果子（西一: 10; 加五: 22），一切更新改变（林后五: 17）。

B、以基督为模范

奔跑成圣的路程，最标准而完美的模范，莫过于耶稣基督（太三: 17; 来一: 3; 西二: 9）。基督在世时，一生以遵行天父的旨意为念，甚至外部人也承认，他是一位义者（约五: 30下; 六: 38; 路廿三: 47）。

当然，我们必须记得，耶稣原来本是圣子，在世时也从未犯过罪（路一: 35; 来四: 15），而我们则是生来就有罪性，即是在重生后也难免犯罪。再者，基督的救赎之工，也是不能模仿的，因为他是惟一的救主（徒四: 12; 林前一: 13）。最后，模仿基督乃是靠着住在信徒心中的圣灵之能。

圣经中关于基督之生平的记载，不但它有足够的事迹可作我们的仿效，并且圣经多次嘱咐我们，应以基督的言行为信徒生活的范本。十九世纪起新派神学对此点之片面强调，不应使我们因之而弃置基督完美之模范。

①追随基督。耶稣屡次召呼听众来跟从他，又呼召十二门徒来跟从他（约八: 12; 太四: 19～20; 九: 9等）。初期的跟从只是信心生活之开始，若要在信心上有长进，必须继续跟随耶稣（约六: 66～68) 。

基督也要求他的门徒应有牺牲的精神，背起他们的十字架来跟从他（路九: 23; 太十九: 21～23，29; 路九: 57～62）。

②仿效基督。 保罗曾多次嘱咐信徒，应当效法基督（林前四: 16; 十一: 1; 腓二: 5; 帖前一: 6）。除此原则之外，使徒们也提出基督在某些方面的行为，作为信徒效法的榜样，如谦虚、宽容、爱心、慷慨、顾念他人，忍耐等美德（腓二: 5～8; 西三: 13; 弗五: 2; 约十三: 34; 林后八: 6，9; 罗十五: 3; 彼前二: 21）。

A、律法之功用

根据加尔文的分析，神的道德律具有三种功用。第一，律法有如一面镜子，使我们看出自己的罪恶污秽，以至引领我们寻求神之义。第二，律法的制裁引起罪人恐惧之心，约束罪行。 第三，律法表明神的旨意，故对信徒而言，是他们生活的准绳。 加尔文并且声称，这第三种功用乃是律法的主要功用和自的 （2: 7: 6－12）。

①律法的本质。律法不是一套无生气而严酷的条文，而是与颁律者之拯救工作关连一起。十诫之序言说: 「 我是耶和华你的神，曾将你从挨及地为奴之家领出来」（出廿: 2）。

神颁布十诫，是在他施行拯救之后。其目的不是要以色列民靠行律法而得救（他们已经是恩约的子民），而是要他们以恩约之民的身分，遵行神的旨意。故此，律法是反映神的旨意，作为信徒生活上的指标。诗篇中多次称颂神的律法是佳美。加尔文引证诗篇十九: 7－8及一一九: 105－106:「耶和华的律法全备，能苏醒人心; 耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。耶和华的训词正直，能快活人的心，耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。」「你的话是我脚前的灯，是我路上的光。你公义的典章，我曾起誓遵守，我必按誓而行。」（参申卅二: 46～47）。

耶稣在登山宝训中对听众说: 「莫想我来要废掉律法和先知，我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也中能废去，都要成全」（太五: 17～18）。耶稣并重复声明，他来是要遵行天父的旨意（约六: 38; 七: 16～17）。律法既是出于神的旨意，基督的使命又是要成全律法并遵行神的旨意，律法对新约信徒的关系，必和它对旧约信徒的关系一样。

②律法对信徒之关系。 保罗在封住靠行律法称义之路后，断定人称义是靠信心。但他立即说明，信心并不废除律法，反而坚固之（罗三: 31）。他称律法为「圣洁的，诫命也是圣洁, 公义、良善的」(罗七: 12），并劝勉信徒分担各人的重担，以成全「基督的律法」（加六: 2）。

或许有人会说，基督的律法与神的律法不同，新约的律法与旧约的律法不同。但保罗认为这两种律法是相同的（林前九: 21）。他并且引证旧约十诫的条文，勉励新约的信徒遵行（罗十三: 9引出廿: 13，17及利十九: 18）。而且，基督的使命既是要遵行天父的旨意，他的律法中可能会与神在旧约时代所赐的律法相异的。

加拉太书的主旨是要指出，救恩自始至终是出于恩典。保罗严责加拉太的教会想靠行律法来成全救恩。然而，在同封书信中，保罗劝导他们要遵行律法（加五: 14）。这事并不矛盾，因为保罗所指责的，乃是想靠行律法得救的异端，而他所劝勉的，乃是信徒须按照律法的准则实行信心生活。

③律法与自由。 加拉太书被称为是一卷论「基督徒自由」之书信。但自由不是无法。一个尊重自由的国家，并不是一个没有法律的国家。相反地, 越是尊重自由，也越是尊重法律。只有在极权政体的国家中，当政者才能任意更改律法，用以约束国民之自由。

基督徒的自由意指我们不受律法的威吓和咒诅（加三: 13）及礼仪的约束（加二: 3～4;  四: 9～10; 五: 6）。但是，基督徒不能因此滥用自由（加五: 13－14; 罗六: 1～2）。 基督释放我们，叫我们获得自由，同时也叫我们背负他的轭（约八: 36; 太十一: 28～30）。

B、律法与爱的关系

反律法论者将律法和爱放在相对的地位上，认为有律法就没有爱，有爱就没有律法; 甚至把神与律法并论，把基督与爱并论，结果无意地把神和基督放在相对的地位上。

圣经的教训，恰巧相反。第一，福音的信息是，「神爱世人」（约三: 16; 弗二: 5）; 基督也爱世人，并为他们舍命（约十: 15; 十五: 13）。 而这舍命的行动乃是因为要遵守神的旨意（约十七: 1～4）。

第二，律法和爱都是出自同一位神，在他绝无矛盾。他因爱，赐下律法，引导他的子民走义路。

保罗明说，爱是成全律法，因为律法的总结就是爱（罗十三: 8－ 10; 加五: 13～14; 提前一: 5上）。耶稣指出，律法的真谛就是全心爱神并爱人如己（太廿二: 37～40; 引自申六: 5; 利十九: 18）。他曾吩咐门徒要彼此相爱。他称此为一条新命令（约十三: 34～35; 十五: 12～17）。此处的「新」字不是与旧约诫命的「旧」字相对，而是指新的了解，因为不数天他的门徒就要看到爱的至高表现。

约翰指出，「我们遵守神的诫命，这就是爱他了」（约壹五: 3）; 而这诫命的内容就是爱神爱人（约壹五: 1），与旧约十诫的总结意义，完全一样。可见律法与爱的本质相同。

C、善行

①善行之性质。基督徒善行的根据，乃是神启示的旨意，因为惟神为善者，善的标准当然是依据他的启示。我们必须注意两点原则。第一，凡圣经中训示的美德，我们都应当爱慕追求。第二，凡圣经中没有训示的，也不能从经文中合理推论到的，我们不应加诸己身，更不应当作标准批评别人。善行的实践必须出自内心，而不只是外表的顺从，因为神洞察人的内心。善行也必须出于信心的行为。

②善行的功绩。我们必须避免将善行看作功绩，把它当作抵罪或得赏的依据。神虽已应许对他子女的善行给赏，但这是恩典的赏赐，而不是应得的代价，何况善行的原动力乃是圣灵。如保罗所说: 「我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事」（加五: 25）。

③善行的必要。善行是信徒应尽的本分，藉此荣耀神，并间接吸引世人归主（约十五: 8; 太五: 16; 彼前三: 16）。善行也是属灵的人应结的果子，不但表明得救者感恩之心意，也是信心之凭证（罗六: 19，22;  雅二: 17－18），故此是成圣的过程中必应有的行动。

中国的教会，大多受到反律法主义时代论派传教土的影响，往往把律法的功用限制于旧约时代，忽略了律法对新约信徒之功用。 又因中国地土广阔，人口繁多，传教士们以「救灵魂」为其主要任务，以至许多中国基督徒误认「信耶稣，进天堂」为福音的全部信息。这种历史背景引致严重的不幸后果。

由于否认十诫对新约信徒的功用，对于成圣和善行的见解就有了偏差。中国许多教会不知不觉地将社会上的世俗道德标准，顶替了神的诫命，例如以不抽烟不喝酒当作圣洁的标准，并且据此来论断别的信徒（我们在此不是要为抽烟喝酒辩护，不过是举此例指出教会有时以世人的标准替代神的标准）。 结果，一面忽略了神所订的诫命，另一面却以人立的标准（包括异教的标准）作为追求圣洁的指标。

又有些人把信耶稣当作领取离世后进天堂的一张入场券，以至口里信主，而行为全无改变。片面抓住因信称义的应许，而忽视了律法的主要功用，同时忽略依据圣经启示之教训，追求圣洁。

（由金陵神学院编辑委员会翻译并出版之加尔文著「基督教要义」中文译本，将加尔文认为是律法的主要和基本目的之第三种功用，删略未译，不知是否与中国教会一般的反律法主义神学有关。我们认为，在译本中删除原著者的主要论点，似乎是超出编译者权利之范围。）

A、圣经提陈的理想

成圣的目标，当会是要达到完善的地步。这一点可从数方面得到证实:

①神的吩咐。 神既是全善的，他对儿女的需求，当然也是全善的圣洁。「你们要成为圣洁，因为我是圣洁的」（利十一: 44－45）; 「所以你们要完全，像你们的天父完全一样」（太五: 48）。

这项命令和企望，并非只是对一部分「圣人」而说的，而是对每一个信徒说的，为要建立基督的身体，即教会（弗四: 12，15－16; 参五: 26－27）。

②信徒的身分。信主的人是按照主的形像重造的，具有圣洁的品格。他的旧性已与基督同钉十架，一举一动都有新生的样式（弗四: 24; 罗六: 3～6）。「旧事已过，都变成新的了」（林后五: 17）。

③使徒的训诲。 保罗在所有的书信上，内容都包含两部分: 一部分是讲解教义，另一部分是指导生活方针。其他使徒的书信内容，也是相同（例: 雅三: 14～18; 彼前二: 9～12; 约壹三: 14～15）。这些教诲的目的，是要督促信徒成写「完全人」（林后十三: 11）。

这里要附带一提，「完全」在圣经上具有不同的含意，有时是指成熟成长成（林前二: 6; 弗四: 13; 腓三: 15），有时是指比较上的品格，如挪亚「 在当时的世代是个完全人」（创六: 9），或约伯:「地上没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事」（伯一: 8），但却不是指绝对性的完善。有时是指「充分」或「足够」的品质（堤后三: 17; 西四; 12），有时是指信徒的决志（诗一○一: 2～4）。

B、信徒实际的经验

理想和经验之间，往往有着大段距离，圣经一方面对信徒申述神的要求和理想的目标，另一方面也说明这种理想的难得。

保罗本人的经验可作借镜。他虽竭力追求圣洁，冒生命的危险为主传道，但仍自认离目标尚远（罗七: 14～25; 腓三: 12～14。 提后四: 7是指他在世上的工作即将完毕）。

事实上，圣经从未提过，信徒能在今世达到完全圣洁的地步。智慧者言:「谁能说，我洁净了我的心，我脱净了我的罪呢？」（箴廿: 9）。

鼓吹完全成圣论的学派，通常限制罪的范围。他们声称，神既然吩咐我们要完全成圣，他必不会订立超过我们能力所及的标准。他们往往降底标准，认为只有「故意」或「自愿」 违反神的命令，才算作罪。但圣经所称的罪却包括「隐而未显的过错，」甚至那些不自知之错误（诗十九: 12）。