一、恩典之约
【问20】神任凭世人在罪恶和愁苦中沉沦吗？
【答】 不！祂为所拣选的人设立恩典之约，要借着一位救主，救他们脱离罪恶和愁苦，进入被拯救的地位。
"我必与你们立永约"（赛五十五3）。人因着堕落被陷入悲惨的旋涡里，无法自拔；但神喜悦与他们立一个新的约，要借着一位救主，拯救他们的性命。
以下我所要论述的最大重点是，神已经与祂的选民立了一个新的约。
这新约是什么呢？
它是神与堕落的人所立的一种庄严的盟约和契约；在此约中，我们的主决定要成为我们的神，我们要作祂的百姓。
这新约有些什么称呼呢？
（1）它在结卅七26中被称为和平之约，因为此约上具有神与谦卑之罪人复和的印记。在这约被订立之前，神与人之间只有敌对。神不爱我们，因为得罪神的受造之物，不可能为圣洁的神所爱；而且我们也不爱祂，因为被神所定罪的罪人不可能爱神；因此双方有一场战争在进行。但是神在新约中找到了使两方复和的方式，所以称它为平安之约是很合适的。
（2）它被称为恩典之约，并且是合宜的；因为①当我们破坏了头一个约，抛弃自己的时候，上帝甘愿再设立一个新约，这是出于祂的恩典。恩典之约，就好比"船触礁之后，所剩余漂浮于水面上的木板（tabula post naufragium）"。哎呀！神甘愿与罪人交涉，并以祂智慧和怜悯的作为，使叛徒在祂的新约里面有份，都是出于祂白白的恩典啊！②这是恩典之契约，因为这是属君王的约定，其间满有恩典的条款；那就是说，神甘愿"将我们一切的罪，扔在我们的背后"；"祂会甘心爱我们"（何十四4）。祂会赏赐我们接纳此恩约的怜悯之心，并且赏赐我们力量去遵守这约中的条款（结卅六27）。这一切纯然为恩典。
神为什么要与我们立约呢？
这是出于神对我们的宽容、恩宠，及关心。一位暴君是不会与奴隶立契约的，更不可能尊重他们。神决定与我们立约，要作我们的神，这是祂加在我们身上的尊严。这约（covenant）是使神的百姓与外邦人分别的记号（insigne honoris）。"我要……与你立定永约"（结十六60）。当耶和华神告诉亚伯兰，祂要与他立约时，亚伯兰俯伏在地，把脸朝下，感到非常惊讶，荣耀的神居然乐意恩待他（创十七2）。
神与我们立约，让我们紧紧地与祂联系着；因此在以西结书称为"被约所约束"。神知道我们有一个圆滑诡诈的心，因此祂持定心意的用约来约束我们。在我们与神立约之后，人若离弃神，是极不敬虔并令人憎恶的事。古时的罗马，若一位在她宣誓效忠其宗教的修女被蹂躏，失去她的童贞清白之后，罗马人是要判她活活被烧死的。在人与神立下严肃的约定之后，违背神、远离神，就是一种伪证。
恩典之约和神与亚当所立下的约有什么不同？
1、第一个约的条款较为严厉。因为：（1）亚当只要犯一点小小的罪，这个约就失效了；但是许多的失败却不会使恩典之约失效。我承认，最小的罪即是违背这约，但却不会使它失效。就像夫妻之间的结婚关系，可能会有许多彼此得罪的失败，然而每一次的失败却不致使婚姻之约失败。如果，上帝因为我们每一次地背约，而因此毁约的话，那将会是悲惨的事情；然而，神却没有这么做，祂反而在祂的怒气中纪念祂的慈悲。 （2）第一个约被破坏之后，罪人就没有任何挽回的机会了，一切希望之门都被关上了；但这新约却允许罪人有挽回的机会：它给予罪人悔改的空间，并提供了一位中保。"新约的中保耶稣"（来十二24）。
2、第一个约是凭人的"功劳"来进行的，第二个约是靠"信心"来进行的（罗四5）。
但，恩典之约中不也要求人的功劳吗？
是的。"这话是可信的，我也愿你把这些事，切切实实的讲明，使那些已信上帝的人，留心作正经事业'或作留心行善'……"（多三8）。但，恩典之约里对功劳的要求，不像功劳之约里对功劳的要求一样。功劳之约对善行的要求是得生命的必要条件；而恩典之约要求善行，仅仅只是为了表明重生生命的存在。在第一个约里要求善行为救恩的基础；在新约里，神要求善行是为了证明我们对祂的爱。首先，在第一个约里，神要求善行好使我们称义；在新约里，神对善行的要求是为了表彰祂在我们身上的恩典。
恩典之约的条件是什么呢？
最基本的条件是信心。
为什么信心比其他的恩赐，更能成为新约的条件？
这是为了要使受造之物弃绝一切的自夸。信心是谦卑的恩赐。假如悔改或功劳是新约的条件，则，一个人会说，是我自己的义救了自己；可是，如果这是出于信心的话，其中有何可自夸的呢？信心，由基督那里衔取了一切，并归一切荣耀给基督。它是一个极其谦卑的恩赐，因此，神选择这个恩赐来作为契约中的条件。
若信心是恩典之约的条件，擅敢行事的罪人就要被摒弃在此新约之外了。这些任意妄为的罪人承认有恩典之约，也接着说他们必定会得救；但是你曾听过一种没有条件的合约吗？这新约的条件就是信心，如果你没有信心，你就和这约没有任何的关系。就好像一个外地人或是乡下的农民与城市里所立订的宪章无关一样。
【运用一】教导。我们看到神拥有奇妙的良善，竟和我们这样的人立约。当天使堕落的时候，神并没有和他们立约。即便在人堕落之前的纯洁景况下，神与我们立约，这对神而言，亦是一种极大的屈尊；更何况是在人堕落之后，在我们与神敌对的状况下，对神而言，更是何等大的屈尊！在恩典之约里我们可以看到神至极伟大，纯净的爱。并祂对罪人怜悯之心的作为。这是一个婚姻的盟约，"耶和华说……我作你们的丈夫"（耶三14）。在这新约里，上帝把祂自己交托给我们，难道祂还能给我们比这更多的吗？祂把应许赐给我们，难道有什么比这更可靠的承诺吗？
【运用二】试验。我们是不是在神的约里。以下有三个特性可以思想：
（1）这神恩约中的百姓是谦卑的。"要以谦卑束腰"（彼前五5）。神的百姓看别人比他们自己更强；他们在自己的想法里，把自己看作渺小虚无的（腓二3）。大卫呼喊说："我是虫，不是人"；虽然他是一位圣徒，甚至是君王，然而他看自己只不过是一条虫（诗廿二6）。当摩西的脸被光照闪耀的时候，他覆盖上一条帕子。当神的百姓在恩典中，被光照得极其明亮的时候，他们以谦卑的帕子来覆盖着。骄傲使罪人被摒除在新约之外，因为"神阻挡骄傲的人"（彼前五5），而且我们可以非常确定，上帝所阻挡的人，一定不在祂的盟约里。
（2）有份于神新约中的百姓，是一群甘心乐意的人。纵然他们无法完美无瑕地服事神，但是他们却甘心乐意事奉祂。他们不会吝惜一点点花在敬拜神的时间；他们不会在遭受痛苦的时候，发出疑虑或埋怨的话。只要神呼召他们，他们愿意为神涉海或去旷野。"祢的民……甘心牺牲自己"（诗一一Ｏ3）：希伯来文里的意思是："一群甘心乐意的百姓。"这种甘心乐意是出于圣灵吸引的大能，圣灵并不强迫（impellere），而是很甘美甜郁地来吸引人的意志；而且这种在信仰上的甘心乐意，使得我们一切的服事都为神所悦纳。神有时候的确会要求并悦纳我们的甘心乐意，而不要求功劳，但祂从来不悦纳毫无甘心乐意的功劳。
（3）神恩约里的百姓，是一群被分别为圣的百姓。他们身上刻着归耶和华为圣。"你归耶和华你神为圣洁的民"（申七6）。神恩约里的百姓是与这世界分离的，且因圣灵而成圣。在旧约时代里的祭司，他们不仅要在洗濯盆里清洗，并且要穿上荣耀的袍子。"你要给你哥哥亚伦作圣衣，为荣耀为华美"（出廿八2）。这是预表神的百姓不仅仅会洗去他们的众罪恶，而且要以圣洁的心作装饰：他们不但佩带着神的名字，并且拥有祂的形象。当帖木儿（Tamerlane）看到黄金上没有他父亲的印记，而只有罗马的印记时，他拒绝接受一碗赠送给他的黄金。圣洁是神的印记，如果没有看见这印记在我们身上，神不会承认我们为祂恩约里的百姓。
【运用三】劝勉。那些在祂恩典之约以外的人，你们要努力进入这新约，让神成为你的神。在挪亚的时代，若那些人可以上方舟，他们会是何等地快乐啊！因此，我们该何等拼命地设法进入这新约之方舟啊！请你思想下列之事：
（1）在神的恩约之外，人的生死是何等悲惨的事。这些人在危难中，无一可以供他们投靠之处所。当良知指控他们的时候，疾病侵扰他们的时候（这是一个表明死亡即将来临的预兆），那时你将做什么呢？你将往哪里逃呢？你会仰望基督，求祂帮助吗？祂只成为在盟约里有份者的中保。哎呀，你将会满了何等地恐惧和绝望啊！就像扫罗，当他说："非利士人攻击我，神也离开我"（撒上廿八15）的时候。你将蒙受不到任何的怜恤，除非你与神的恩约有份。施恩座被安置在约柜上，施恩座不会比约柜大；这表示神的怜悯不会超过祂恩约的范围。
（2）恩典之约的完满，这是一个远比与亚当所立更好的约。首先，因为它有更多的祝福以及怜悯。在头一个约里，那些被拒绝的事奉，将在第二个约里蒙悦纳，在这儿，神悦纳我们甘心乐意的心，取代我们的功劳（林后八12）；这些诚挚的心，在恩典之约中被加冕着；我们在哪里有软弱，神就在那里赐力量使我们刚强；我们在哪里有亏欠，神就在那里接受基督为我们的中保。其次，它是一个更好的约，因为它更为坚稳。"神却与我立永远的约，这约凡事坚稳"（撒下廿三5）。第一个约不够坚稳，因为它建立在一个摇摇欲坠，不稳的功劳基础上。亚当一领到神给他去经营买卖的一分公义积蓄金，他就立刻破产了；但是，恩典之约是坚稳的；因它是在神的预旨中被坚固、确定的，并且它是安置在神的誓言和神的宝血这两根坚固的柱子上。第三，在恩典之约里拥有更好的特权。恩典之约让神偏爱我们，我们的本性现在变得更高贵了。我们比始祖还没有犯罪之前纯洁的地位，被提升到更高的荣耀里。我们被提升到基督的宝座上（启三21）。我们因着恩典之约，比天使更接近基督；天使是基督的朋友，我们是祂的妻子。神愿意与你立约。若非祂乐意与你立约，否则祂为什么要借着祂的使者恳切的劝你与祂和好呢？
我乐意与神立约，但我是一个大罪人，我害怕神会不允许我进入祂的约里。
只要你看见自己的罪恶，并因自己的罪而恨恶自己，神将会接纳你进入祂的恩约之中。"惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯，我也不记念你的罪恶"（赛四十三25）。就好比海覆盖着巨大的岩石一样，照样，神恩约的怜悯也能覆盖你极大的罪恶。基督的宝血洗净了一些把祂钉在十字架上的犹太人。
但我不配被神接纳进入祂的恩约里。
神从来没有想要立一个约，把配得的当作祂恩约里的条款。如果神决定只怜悯那些配得的人，那么，将没有一个人能蒙祂的怜悯。但神在新的约里所订的计划是要彰显祂恩典中的丰富，白白的爱我们；并且神因着基督所配得的价值，接纳了无价值、不配得的我们。因此，不要因你无价值的不配而感到灰心；不配的本身不会把我们摒除在盟约之外，而是不愿意。
为了要有份于神的恩约，我们该做什么呢？
（1）借着祷告来求神。恳求神怜悯你（Exige a Domino misericordiam）。奥古斯丁说："坚持神怜悯你。""主啊！作我恩约中的神吧！"主已经很清楚的应许我们，只要我们向祂祈求，祂就批准这盟约：祂将成为我们的神，我们要成为祂的子民。"我要说：这是我的子民。他们也要说：耶和华是我们的神"（亚十三9）。只是这个祷告必须是迫切的；要像一个殷切的求告者，百折不挠地来就近神，不怕遭受拒绝。
（2）如果你要有份于神的盟约，你必须要断开你和罪恶所立的约。在婚姻的盟约订立之前，你必须要有一离婚的协议。"撒母耳对以色列全家说，你们若一心归顺耶和华，就要把外邦的神和亚斯他录（亦即：他们的女神），从你们中间除掉……"（撒上七3）。一个人若与君王的敌人结盟，难道这个君王会愿意与他立约吗？
（3）如果你想要进入这新约的约束里，你必须要获得此盟约中，血的信心。基督的血是赎罪的血；信靠这血，你就安全地登上了神怜悯的方舟。"你们……在基督耶稣里靠着祂的血，已经得亲近了"（弗二13）。
【运用四】对于那些能在神的里面，有份于祂新约福分的人，是得安慰的。（1）那些有份于神恩约里的人，你们一切的罪都被赦免了。罪得赦免是被加冕的怜悯。"祂赦免你的一切罪孽……为你的冠冕"（诗一Ｏ三3-4）。这是盟约的一部分。"……我要作他们的神，他们要作我的子民……"（耶卅一33-34）。罪得赦免时，神所有的忿怒就止息了；当神忿怒的一点星火飞入人的良心时，这是何等可怕的光景！但是，当罪被赦免时，就不再有忿怒了。于是，神在那个时候的显现，不是借着火和地震，而是以充满怜悯的彩虹来显现。
（2）所有属于今世，暂时性的怜悯，都是恩典之约里的结果。恶人是透过神的护理之工（Providence），得着怜悯的，并非由于恩典之约；恶人得着神的怜悯，并非出于神对他们的爱，而是由于祂的允许。但是那些在恩典之约中的人，神借着祂的爱，使他们的怜悯成为甘甜的怜悯，且他们借着基督的血游向这些怜悯里。就好像乃缦告诉基哈西说，"请受二他连得银子"（王下五23）。照样，神告诉那些在恩典之约里有份的人说：请受二他连得银子、支取我赐你的健康，并且把基督带着；支取我赐你的财富，并把我的爱与这些恩赐一同带着；请带走我赐你的鹿肉，并随着它，带走我给你的祝福：请拿走这二他连得银子。
（3）你可以在任何景况下支取这恩典之约。如果你遭受引诱的追逐，请来向这恩典之约支取。主！祢应许很快要将撒旦践踏在我们脚下，祢会让祢的孩子受到如此大的困扰吗？求主消灭这吼叫的狮子。在缺乏的时候，你要向这恩典之约支取，说：主！祢曾经说：'你未曾留下一样好处'；难道祢会救我脱离地狱，而不救我脱离匮乏吗？难道祢会赏赐给我一个国度，而拒绝给我日用的饮食吗？
（4）在与神的恩约中，万事都为了你的益处而互相效力（Etiam mala cidunt in bonum）（诗廿五10）。不仅仅精金的街道是为我们而铺设，即使殉道者血迹斑斑的流血道路，亦为了使我们得益处。每一次从神的护理之工所吹起的风，都把我们吹得更接近天堂。患难使我们谦卑和洁净（来十二10）。神用最苦的药剂来粹净我们的救恩。患难成为圣徒更为加添的荣耀。钻石切割的愈细致多面，愈闪闪明亮；圣徒所背负的十字架愈沉重，他们的冠冕也跟着沉重大顶。
（5）你一次有份于此恩约的话，你将永远有份于这恩约中。圣经上说这是"永远之约"，所有在这盟约中的人是被拣选的人；而神拣选的爱是永不改变的。"又要与他们立永远的约，必随着他们施恩，并不离开他们，且使他们有敬畏我的心，不离开我"（耶卅二40）。神如此地爱圣徒，祂将不会抛弃他们；而圣徒将会如此的敬畏神而不会远离祂，这是永恒的约，它必须是如此的；这个约是向谁所订立的呢？难道不是为信靠的圣徒吗？难道不是为圣徒所立的吗？难道他们不是与基督联合的吗？基督是头，他们是身体（弗一22-23）。这是一个亲密的联合，像圣父与基督之间的联合关系一样。"使他们都合而为一，正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来"（约十七21）。既然基督和圣徒之间的联合是如此密不可分的，它是永远不能割离或失效的；因此你将带着安慰而离世。
（6）你在神的恩约里有份，并且你正往神那里去。看哪！这是临终之人的安慰；死亡拆毁了身体和灵魂的联合，但却成全了基督与灵魂的联合。这使得一位圣徒渴望死亡，如同一位新娘渴望婚礼一样（腓一23）。有一个人曾经说过："主！带领（Cupio dissolvi）我到你的荣耀里"，"我如今好似对着一片模糊不清的镜子观看，瞥见了神的荣耀一般。"
【运用五】指导。这是为要指导你们这些曾预尝新约怜悯的人，该如何的行事为人。你该做一个与神新约有份的相称百姓。既然你在尊荣上是与众不同的；照样，你在行为上也要与众不同。
（1）你必须爱这位神，神对于你的爱，要求你回报对祂的爱。这是一个白白恩赐的爱（Amor gratiatus）。为什么神要越过其他的人而与你订立友谊的盟约，与你一同坐席呢？这就好比神在旧约中，越过狮子和老鹰而选择了鸽子；照样，祂越过有尊贵、有能力的而拣选了你。这是一种丰盛的爱（Amor plenus）。当神带你进入祂的盟约里的时候，你就成为祂所喜悦的（Hephzibah）（赛六十二4）；祂喜悦你，祂赏赐你能开启祂所有财宝的钥匙。祂用手托住你、赏赐你所有的珍珠、把天地都托付给你；祂也顺手给你一串葡萄说："我儿，我所有一切都是你的。"难道这一切不会激动我们对祂的爱吗？有谁能踏在炽热的炭火上，而心不是在爱里向神燃烧呢？
（2）你要过圣洁的日子。这恩约使你成为君尊的国民，因此你要成为圣洁的百姓。你要在世上发光如同明光照耀；你行事为人要像地上的光明天使。神已经将你们带入祂的盟约中，好让你和祂一起有交通；而除了圣洁之外，有什么能使你与神交通的呢？
（3）你要心存感恩地过日子（诗一Ｏ三1）。神是你在恩约中的神；神为你成就更多的事，让你在世居高位、乘驾地的高处。神若使你在世居高位、乘驾地的高处，并赏赐冠冕和王权，这远不如祂所确实赏赐给你的。哦！我们要举起救恩的杯，称颂赞美救主！以永恒来称颂祂，几乎还是不够长的。音乐家喜欢弹奏那使他能扬起最高声量的音弦；照样，神喜悦赏赐祂的怜悯给那些最愿意赞美祂的人。你们这些拥有天使般奖赏的，要尽天使赞美的本分，你要在今世就开始那赞美的工作，我们在天上将不断的赞美神，所以在地上就开始你赞美的工作。
二、基督是恩约的中保
"新约的中保耶稣"（来十二24）。
耶稣基督是福音的总合及精髓，祂令众天使感觉福音的奥妙，祂是众圣徒的喜乐和得胜。基督的名是极其甘甜的，就好比是耳中的乐声，口里的蜂蜜，并心中的安慰甘露。
我将言简意赅的只提到与我们眼前目的有关的事。既然我们已经探讨过恩典之约，我现在要谈恩典之约里的中保，并那位挽回污秽罪人："新约的中保耶稣。"
基督是人类伟大的拯救者，在圣经中祂在许多不同的称呼和名份：
1、有时候祂被称为救主。"你要给祂起名叫耶稣"（太一21）。希伯来文字当中，"耶稣"一词，是指一位拯救人脱离地狱和罪恶的救主；基督在哪里是拯救者，在哪里也是成圣者。"因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来"（太一21）。除祂以外，再没有其他的救主。"除祂以外，别无拯救"（徒四12）。就像过去曾经只有一艘拯救世人免于淹死的方舟一样，照样，现在只有一位耶稣能拯救罪人，使他们脱离死亡的咒诅。就像拿俄米对她的媳妇所说的："我还有指望腹中生子吗？'原文是：我的子宫里还有儿子吗'"（得一11）？照样，在神永远预旨的子宫里，除了基督之外，神还有别的儿子可以成为我们的救主吗？"智慧有何处可寻呢？深渊说：不在我内，沧海说，不在我中"（伯廿八12，14）。救恩有何处可寻呢？天使说，不在我内；必死的人说，不在我内；恩典之道里的律例典章说，不在我内。唯独基督是生命的泉源；恩典之道里的律例典章是救恩传达的导管，基督却是这泉源的供应，"除祂以外别无拯救"。
2、有时基督被称为救赎主。"必有一位救赎主来到锡安……"（赛五十九20）。有人认为这是指波斯王古列（Cyrus），也有人说这是指天使说的，但是据最古老的犹太博学之士所了解的，这是指基督，神选民的救赎主而说的。"我的救赎主活着"（伯十九25）。希伯来字说到"救赎主"意谓着近亲，并拥有赎回产业的权力；照样，基督是我们的近亲，是我们的长兄，因祂是我们的长兄，因此最有权力来救赎我们。
3、基督在这经文中被称为中保，"耶稣是新约的中保"。希腊文称中保意谓着中间人，一位能挽回发生冲突两者之间的裂痕。神与我们之间，因着我们的罪而互相敌对着，如今基督成为仲裁者，在我们中间平息了我们与神之间的关系；耶稣借着祂的血，来恢复我们与神的关系，因此祂被称为新约的中保。除了在一位中保的里面之外，神和人之间没有交通。基督挪去了我们对神的敌意，并且也挪去神对我们的震怒，因此祂使我们双方和睦。基督不仅仅是一位挽回人的中保而已，祂同时也是一位代求者。"因为基督并不是进了人手所造的圣所，（这不过是真圣所的影像），乃是进入了天堂，如今为我们显在上帝面前"（来九24）。当祭司杀了祭物之后，他就带着血到他祭坛的施恩座前，把它呈献给神。如今，在我们荣耀的中保，基督里，我们要思想二件事情：Ⅰ、祂的位格。Ⅱ、祂的恩典。
Ⅰ、祂的位格。
祂的位格是和蔼可亲的，祂满有一切的爱和美丽。祂是父神本体的真像，"祂……是父神本体的真像……"（来一3）。
我们来思想：
1、基督位格中的两性。
（1）我们要思想祂道成肉身的人性。瓦伦提尼安派者（The Valentinians）否定祂人性的存在，但是约翰福音一章14节，这么说："道成了肉身。"这里说到，基督就是所应许的弥赛亚。基督取了人的身体，好为着人类犯罪的人性而受苦；并且"道成了肉身"，透过祂人性这一面镜子，我们能仰望神。
为什么基督被称为道呢？
因为道就是话，既然话语是用来阐释我们心中的思念，并且表达我们心中的意念；照样，耶稣基督向我们启示了天父关乎我们救恩大事的心意（约一18）。基督若没有道成肉身的人性，在我们看到神性时，我们就会因承担不住，而灭亡了；但是透过基督的肉体，我们可以坦然无惧的来瞻仰神。并且，基督取得了人的肉体，好让祂得以经历、晓得怎样怜恤我们；祂知道什么是虚弱、忧虑、被试探。"因为祂知道我们的本体……"（诗一Ｏ三14）。祂取得了我们的肉体，就像奥古斯丁所说的："好使我们的人性因祂而得尊荣。"基督既取了我们的肉体，已将它高举，摆在超过天使的地位上。
（2）现在我们来思想基督的神性。基督可以很适当地被比拟成雅各在异象中所看见，从地到天的梯子（创廿八12）。基督的人性是被安置在地上的梯脚；祂的神性就好像达到天上，天梯的顶端。既然基督的神、人两性，是我们信仰中伟大的教义，我应该要更详细地加以说明。我知道亚利乌派者（Arians）、索西奴派者（Socinians），和爱宾派者（Ebionites）都想掠夺基督冠冕上最大的一颗珍珠，就是祂的神性；但是《使徒信经》（Apostolical）、《尼西亚信经》（Nicene）、以及《阿他那修信经》（Athanasian）都肯定了基督的神性；而在瑞士（Helvetia）、波西米亚（Bohemia）、威丁堡（Wittenberg）、德兰西法尼亚（Transylvania）并其他的教会，对此亦咸表同意。圣经对于这一方面的教导是很清楚的。祂被称为"全能的神"（赛九6），"因为上帝本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面"（西二9）。祂与圣父在本性与本质上是相等的。阿他那修（Athanasius）、巴西流（Basil）、屈梭多模他们三人亦持同样的看法。难道说，只有圣父是称为全能的神吗？照样，基督也是那位全能的神。"全能者"（启一8）。圣父被称为鉴察人心的吗？照样，基督也是。"因祂知道人心里所存的"（约二25）。圣父是无所不在的吗？照样，基督也是。"除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天"（约三13）。当基督的人性在地上的时候，祂的神性也在天上，这就表示祂是无所不在的神。
基督是永恒的吗？
基督是永在的父（赛九6），这个经文反驳了克林妥派（Cerinthian）的异端者，他们否定了基督神性的先在（基督先前神性的存在）（pre-existence of Christ's Godhead），并且主张基督的存在是在童贞女玛利亚怀孕之后才开始的。
我们应该把属神的敬拜，归给三位一体中的第一位吗？照样，也应该要归给基督（约五23）。"上帝的使者都要拜祂"（来一6）。创造，难道不是专属神的事吗？这也是基督冠冕上的花朵。"万有都是靠祂造的"（西一16）。祈祷，难道不是应当归给神的吗？照样，这也是归给基督的。"求主耶稣接收我的灵魂"（徒七59）。仰赖和信靠难道仅仅只是归给父神的吗？这也是归给基督的。"你信上帝，也当信我"（约十四1）。基督必须是神，这不仅仅是祂的神性可以因此保守着人性，不会在神的愤怒中沉沦，也让祂所受之苦有价值和分量。
因基督是神，祂的死和所受的苦难是有果效的。基督的血在徒二十28中被称为神的血（sanguis Dei），因为那献自己给神当作祭物的，是神，也同样是人。对信徒而言，这是最稳妥、坚定不移的保障；是神被冒犯，并且也是神让祂自己的公义得到满足。因此基督的位格有神、人两性。
2、我们要思想基督在一个位格中的两性--神性和人性。"上帝在肉身显现"（提前三16）。基督拥有一个双重的本性（Substance）：神性和人性。然而，祂并没有双重的实存（存在）（subsistence）；这二性（two natures）只成为一个基督。一株嫩枝可被接枝于其他树上--好比一棵西洋梨树被接枝到苹果树上；虽然它会结出不同之果子，但它却是一棵树；照样，基督的人性被一种无可名状的奥妙方式联结在神性（Godhead）上；虽然有两性，但只有一个位格（person）。在基督里的这二性的联合，不是借着本质上的改变（transmutation），祂的神性没有改变成人性，祂的人性也没有变成神性；这二性也没有因着联合，而使得这两性掺杂在一起，好像酒和水的掺混一样；但基督的两性却仍然是清晰可分的，且不造成两个可分辨的位格，却是只有一个位格；基督的人性没有成为神，但却是与神合一的一位。
Ⅱ、我们要思考，在祂的恩典中成为我们中保的基督。
这些恩典是祂膏油的甜美气味，这使得童女们爱着祂。基督，我们可称颂的中保，被称为"充满恩典和真理"（约一14）。祂拥有神所赏赐无限量的圣灵膏抹（约三34）。在基督里的恩典，远比任何圣徒所有的更加地显著和荣耀。
1、基督耶稣，我们的中保，在祂里面每一种恩典都是完全的（西一19）。祂是所有天上财宝和丰盛的库房，是这世上没有任何圣徒曾经拥有过的；圣徒也许在某一种恩典上显得特别杰出，但并不是在每一项恩典中都是如此；就好像亚伯拉罕在信心上很杰出，摩西在谦卑上很杰出，但基督却在每一项恩典上都是杰出的。
2、在基督里有永不枯竭的丰盛恩典。在圣徒里的恩典是有起有落的，不是一直维持在某个程度；或某些时候，大卫的信心是坚强的，但在另外的时间里却是那么的软弱、无力，几乎感觉不到它信心脉搏的跳动。"我曾急促的说：'我从你眼前被隔绝'"（诗卅一22）。但在基督里的恩典，是一种永不衰竭的丰盛；它丝毫未曾减少，亦未曾失落祂些微的圣洁。约瑟在创四十九23-24节中所说的，可以更确实地运用在基督的身上："弓箭手将他苦害，向他射箭逼迫他；但他的弓仍旧坚硬，他的手健壮敏捷。"世人和恶者向他攻击，但祂的恩典仍旧满有力量和能力；"祂的弓仍旧坚硬。"
3、在基督里的恩典是相对性的（communicative）。祂的恩典是为我们而给的；圣灵的圣油浇灌在蒙福的亚伦头上，因此好让它流向我们；但圣徒是无法分赐恩典给人的。当愚昧的童女带着油，想要向隔壁的童女借油说："请分点油给我们，因为我们的灯要灭了。"聪明的童女回答说："恐怕不够你我用的，不如你们自己到卖油的那里去买吧"（太廿五8-9）。圣徒没有什么多余的油来分给其他的人；但基督却将祂的恩典赏赐给我们。在圣徒里面的恩典，好比一个器皿中的水一样，在基督里的恩典，就如同泉源里的水。"从祂丰满'的恩典'里，我们都领受了而且恩上加恩"（约一16）。你若将一个杯子放在蒸馏器下，一点一滴的水会流到杯中；照样，圣徒拥有基督逐渐滴流在他们身上的恩典。对于那些没有恩典，或贫乏的人而言是一种何等丰富的慰藉！祂是恩典的宝藏，因此他们可以来到基督，这位中保面前说：主啊，我是贫乏的；除了到那丰盛的泉源那里之外，我还能到哪里去填满我虚空的罐子呢？"我的泉源都在你里面"（诗八十七7）。我是有罪的，但你拥有可赦免我的宝血；我是污秽的，你却拥有可洁净我的恩典；我生病以至于死，然而你拥有基列的乳香可以医治我。约瑟打开了所以储粮的仓房：基督是我们的约瑟，祂为我们打开了恩典所有的财宝和仓库，并且赏赐我们这相对性的恩典。祂不但像蜂房般的甘甜，且如蜂房所滴下的蜜糖。在基督，我们的中保里拥有象征丰富的羊角，并一切恩典中的丰盛；且基督愿意我们到祂面前支取这恩典，就好比因充满乳汁而造成疼痛的乳房，一直到它被吸干为止。
【运用一】景仰这位中保的荣耀；祂是神人，祂与父神有同等的（co-essentially）荣耀。不是每一位看到基督肉体的犹太人都看到祂的神性；不是每一位看到基督人性的，都看到了弥赛亚。所罗门的圣殿里镶嵌了许多的黄金；在客旅们经过圣殿的时候，可能见到了圣殿的外观，但只有祭司在圣殿里面才能见到闪耀的荣光；照样，只有信徒，因他们成了神的祭司，才可见到基督内里的荣耀，祂的神性透过祂的人性照耀出来（启一6）。
【运用二】如果基督是在一个位格中的神人，那么，唯独要仰望耶稣基督成为你的救恩。在祂里面必须拥有神性，好使我们能倚靠祂；在基督里，祂拥有神性和人性，两性的联合。如果我们能够泪流成河，比摩西在山上的禁食更久，如果我们在道德上是严谨的人，在律法上是毫无指摘的，即使我们今世在成圣上能够达到最高的顶点，所有这些都不足以让我们得救；除非，我们仰望基督的功劳，因祂是神。我们在天上完全的圣洁，并不是我们得救恩的原因，而是由于耶稣基督的义。因此这就是保罗奔跑之处所，好比来到坛角面前一样。"并且得以在祂里面，不是有自己因律法而得的义"（腓三9）。的确，我们可以从我们的恩典上找到救恩的证据，然而惟独基督的宝血是救恩的原因。在挪亚洪水灭世的时代，所有仰望高山和巨树，而不是仰望方舟的人都被淹死了。"仰望……耶稣"；仰望基督是为了要信靠祂，以致于，基督不仅是与我们的本性联合，也是与我们的个人联合（来十二2）。"要叫你们信耶稣是基督……就可以因祂的名得生命"（约二十31）。
【运用三】耶稣基督是神、人于一个位格里吗？祂既然以此显明了信徒的尊荣，因为他们与这最伟大的人成了近亲，"上帝本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面"（西二9），照样这成为他们说不出来的慰藉。因为基督的神性和人性结合在一起，所以基督在这两性中，所能为信徒而行的祂必定会做。在祂的人性里面，祂为他们祷告；在祂的神性里面，祂为他们成为功劳。
【运用四】我们要景仰基督，我们中保的爱；祂愿意谦卑自己，取了我们的肉体，为的是要救赎我们。信徒应该将基督拥入他们的怀中，好比新妇一样。"……常在我怀中"（歌一13）。伊依格那修（Ignatius）曾经说过，耶稣的名字被刻在他的心版上，对每个信徒而言，都应该是如此；他应该将耶稣基督的名字，刻在他的心版上。
三、基督先知的职分
"耶和华你的上帝要从你们弟兄中间，给你兴起一位先知……"（申十八15）。
我们在上面已讨论过基督的位格，接下来我们要讨论基督的职分。这些职分是先知性的、祭司性的和君王性的。
"耶和华你的神将在你们中间兴起一位先知"，这里的先知是指基督而言的（Enuniciatur hic locus de Christo）。有一些名称是指基督为先知的职分所说的。祂在赛九6中被称为"策士"。法基尔斯（Fagius）所说的："立约的使者只在基督的身上显现（In uno Christo Angelus foederis completur）。""立约的使者"（玛三1），"我的灯"（撒下廿二29），"晨星"（启廿二16）。耶稣基督是祂的教会中最伟大的先知。撒玛利亚妇人曾下了一个聪明的推断（约四19）。祂是最好的老师；祂使传道者所教导的成为有功效的。"于是耶稣开他们的心窍"（路廿四45），祂不但教导他们圣经，祂也开了他们的心窍。祂的教导是有功效的（赛四十八17）。
基督怎样教导呢？
（1）以外在的来说，祂是透过祂的真道来教导的。"祢的话是我脚前的灯"（诗一一九105）。那些自以为拥有超越神话语的亮光或启示的人，或敌对真道的人，未曾受过基督的教导（赛八20）。
（2）以内在的来说，基督透过圣灵来教导他们这些神圣的奥秘事（约十六13）。属世的人不明白这奥秘。"然而属血气的人不领会上帝（圣）灵的事，反倒以为愚拙；并且不能知道"（林前二14），也不知道什么是心意更新而变化（罗十二2），或者是圣灵内在运行之工是什么意思；这些对他来讲是个谜和矛盾的事。他也许对于属世的事，比信徒更深具眼光，但他却看不到有关神奥秘的事。一只猪看得到一棵树下的坚果，但却看不到天上的星星。那曾领受过基督教导的人，看得见国家机密（state secrets），那就是天国的奥秘。
基督教导我们什么功课呢？
祂教导我们看到自己的内心。那些最顶尖的知识分子，最伟大的政治家，能够了解国家里秘密的事，但他们却不知道他们自己内心的秘密，他们无法想象在他们里面的邪恶。"你的仆人难道是狗吗？和合本圣经翻译：'你仆人算什么，不过是一条狗'"（王下八13），奥古斯丁说："人心是极其深沉复杂，无法轻易明析的（Grande profundum est homo）"，然而当基督教导我们之后，祂除去了人一切无知的帕子，让一个人可以看到他自己的内心；当他看到了存在他里面极多荒渺的思想，罪如何地与他所当尽的本分相互混杂时，那会令他感觉惭愧而脸红，他的星辰为云雾所遮盖；到那个时候，他就会如同奥古斯丁所作的祷告："神能把他从自己的里面挣脱出来。"
基督所教导的第二个功课是有关受造之物的虚空。一个属肉体的人将他的快乐建立在这世上，并崇拜这金偶像；但基督擦祂的眼药在谁身上，谁就拥有这属灵的分辨能力；这个有属灵分辨力量的人，好象看透了受造之物，看出其空虚及不满足，并不适合一个来自属天的灵魂。所罗门曾经将一切受造之物放入一个蒸馏器里，当他前来想要萃取其中的精华时，所得到的不过是虚空（传二11）。使徒保罗称它为将逝的样式或者幻影，毫无内里实际的良善可言（林前七31）。
基督所教导我们的第三个功课是未见之事的完满。基督让人见到荣耀的景象，永恒的远景。"原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的"（林后四18）。摩西曾见到祂，如同看见那"不能看见"的"主"（来十一27）。族长们看到一个更美的家乡，那就是属天的，那是天使的喜乐之所，那里有喜乐的河流、有喜乐的花朵，到处盛开着（来十一16）。
基督的教导与其他的教导有什么不同呢？
在几方面有所不同：
（1）基督开导人的心。别的人也许会教导人的耳朵去听，但基督却开导人的心。"主就开导她的心"（徒十六14）。所有的传道者所能做的就是传授知识，而基督所传的是恩典，他们只不过是将真理光照人；基督却赏赐人对真理的爱；他们只能教导人要相信什么，基督却教导人要如何相信。
（2）基督给予我们对祂话语的品尝滋味。世上的传道者只能把神话语的食物摆设在你面前，只能够为你将之切开；但唯独基督能使你品尝到祂话语的滋味。"你们若尝过主恩的滋味，'就必如此'"（彼前二3）。"你们要尝尝主恩的滋味，便知道祂是美善"（诗卅四8）。听到一件被传讲的真理是一回事，品尝到它的滋味又是一回事；阅读而知一件应许是一件事，品尝到它的滋味却又是另外一件事。大卫品尝到神话语的滋味。"我没有偏离祢的典章，因为祢教训了我。祢的言语，在我上膛何等甘美！在我口中比蜜更甜"（诗一一九102-103）！使徒称它为"因认识基督而有的香气"（林后二14）。知识上的光照是一回事，而领略其中的香味又是另一回事。基督使我们品尝到祂话语的馨香滋味。
（3）当基督教导的时候，祂会使我们顺服。其他人或许懂得去指导人，但却没有办法命令我们去顺服：他们教导要谦卑，但人却依旧骄傲，先知耶利米当时宣告神对犹大居民的审判，但他们不愿意听。"我们定要成就我们口中所出的一切话，向天后烧香……"（耶四十四17）。人就好象带着盔甲来听道，免得神的刀剑会刺透他们的心；但是当基督来教导的时候，祂除去了这一切外在坚硬的盔甲；祂不但教导我们去分辨，并且也使我们的意志转向祂。祂不但手上带着真道的亮光而来，并且也带着大能的杖，使刚硬的罪人得以屈服在祂面前。祂的恩典是无法抗拒的。
（4）基督很轻易地教导着；其他人的教导是带着困难的。他们有困难去寻获真道，并且有困难使他获得谆谆的教诲。他必须"命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，这里一点，那里一点"（赛廿八10）。有些人一辈子教导人，但是他们所教的真道却使人毫无印象。他们抱怨说："我尽力是虚无空虚的"（赛四十九4）；好象在岩石上耕种一般；然而基督，这伟大的先知很轻易地教导着。只要祂的灵稍微的感动，人就立刻归正；祂能说："要有光就有光"，而且只带着一句话，祂就能够传达恩典。
（5） 当基督教导的时候，祂使人甘愿去学习。人也许可以教导其他的人，但是他们的对象却没有兴趣学习。"愚妄人藐视智慧和训诲"（箴一7）。他们对真道发怒，就好象一个病人对带给他良药的医生发怒一样；因此人对他们自己的救恩背道而驰。但基督使祂的百姓成为一个"甘心乐意的人"（诗一一Ｏ3）。他们珍惜知识，并且把它当成珠宝挂在耳朵上。那些领受过基督教导的人说，就好比以赛亚书二章3节中所说的："我们登耶和华的山，主必将祂的道教训我们；我们也要行祂的路。"也好象徒十33所说的："现今我们都在上帝面前，要听主所吩咐你的一切话。"
（6）当基督教导的时候，祂不仅仅是光照，并且赏赐生命油。祂的教导使我们重生。"我是世界的光；跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光（Lumen vitoe）"（约八12）。按本性而言我们是死的，因此不适合受教。谁要向死人演讲呢？基督却有效的开导死人！祂赏赐生命的光。就像拉撒路死的时候，基督说："出来！"祂使死人能够听见，因为拉撒路出来了；所以当祂对死去的灵魂说：来，从你们不信的坟墓里出来吧！祂的对象听得见基督的声音，并且出来了；这就是生命的光。哲学家们说：热和光一起增多（calor et lux concrescunt）。基督在哪里带着祂的光照，那里就有祂属灵生命的热力尾随着。
【运用一】教导。
（1）我们可以在此看到一则有关对基督具有神性的有力论证。如果祂不是神，祂就没有办法知道神的心意，祂也没有办法向我们启示这属天的奥秘（arcana coeli），这些是没有任何人或天使可寻获的深奥秘密。惟独神能膏抹瞎子的眼睛，不仅仅给他光线，而是赐给他视力，叫他能够看见这光。除了祂以外，谁能够拥有大卫的钥匙，能够开启人的心呢？除了神之外，谁能够使人刚硬如铁的意志屈服呢？惟独神能够光照人的良知，并且使石心滴血。
（2）我们可以看到在基督里拥有何等丰盛的智慧（cornucopia），祂是祂教会中伟大的博学之士，并且将得救的智慧赏赐给一切蒙拣选的人。太阳的本体必须满有着明亮和光线，因为它照亮整个世界。基督是那伟大的太阳；在祂里面隐藏着所有知识的财宝（西二3）。在圣殿里至中的烛台将其他的烛台照亮，照样，基督也点燃祂荣耀的灯，照亮其他的人。我们可能羡慕亚里士多德或柏拉图他们所学习到的知识；但，哎呀！他们这微羽的星光与基督比起来，算得了什么呢！因为天使和人都从拥有无限量智慧的基督身上获取亮光。
（3）我们可以看见世人在属肉体的光景中的悲惨景况。在基督尚未成为他们的先知之前，他们被围绕在无知和黑暗之中。他们对任何圣洁的事物都是无知的，也没有任何属灵的看见。当人按他所当知道的，他还是不知道（林前八2），这是多么悲惨的事啊！人在黑暗中无法分辨颜色；照样，人在属肉体的光景之下无法分辨道德和恩典；他们将两者互相搞混了，他们误把云彩当成他们的偶像（pro dea nubem）。在此黑暗中，隐藏着美丽的极致。花园中可能藏着罕见稀有的花朵，房间里也许存有绝世的图画，然而在黑暗中他们的美丽都被掩盖了；照样，在基督里有那超尘脱俗的美丽，甚至使天使都感到讶异，然而世人在他属肉体的景况之下却看不到这一切的荣美。基督对他而言，是什么呢？天堂对他们而言，是什么呢？在他们心上有一层帕子覆盖着。一个行走在黑暗中的人，他的每一个脚步都带着危险；所以一个在属肉体光景的人，他也是在危险的光景中，他所走的每一步都有堕落地狱的危险。在我们领受基督教导之前，我们的光景就是如此；甚至，一个罪人在他尚未重生的光景之前所身处的黑暗，要远比身处于大自然的黑暗里更为可怕；因为大自然的黑暗顶多使人感到惊惧。"……亚伯兰沉沉的睡了，忽然有惊人的大黑暗落在他身上"（创十五12）。但世人却不害怕属灵的黑暗，他们不为他们的光景感到颤抖；甚至，他们甚喜欢他们的光景。"……世人……倒爱黑暗"（约三19）。这就是他们悲惨的光景，直等到耶稣基督以先知的职分来教导他们，并把他们从黑暗中转为光明，且从撒旦的权势中转向神为止。
（4）我们可以看见神儿女的快乐光景。他们拥有基督成为他们的先知。"你的儿女都要受耶和华的教训"（赛五十四13）；"……上帝又使祂成为我们的智慧……"（林前一30）。一个人不能够使用别人的眼睛来看东西；但基督的信徒是透过基督的眼睛得以看见。"在祂的光中我们必得见光。"基督赏赐他们恩典的光，并荣耀的光。
【运用二】要努力让基督成为你的先知。祂的教导能拯救人，祂是与众不同的解经者，祂能够解开天使的困惑之谜。一直要等到我们领受了基督的教导，否则我们是无法学到任何功课的；一直要等到基督成为我们的智慧，否则我们将永远得不到让我们得救的智慧。
我们该怎么做，才能拥有基督为我们的老师呢？
（1）要发现你需要基督的教导。你若缺乏了这一颗晨星，就无法寻获正道。有些人太看重理智之光：哎呀！理智的测量线太短，而无法测度神深奥的事物；理智之光无法帮助一个人去相信，就像一根蜡烛的光无法帮助人理解一样。一个人无法借着天然的力量就近基督，就好像一个婴儿无法攀越至金字塔的顶点，或者一只鸵鸟想飞越天上的星辰。你该从启三18中发现你被基督膏抹和教导的需要。
（2）要寻求基督来教导你。"求祢以祢的真理引导我，教训我"（诗廿五5）。就好像其中一个使徒所说的："求主教导我们祷告"（路十一1），照样，你要说："主啊！有效的教导我，求主照亮我的灯，因为祢是教会伟大的先知！赐我智慧的灵和启示的灵，让我能够看出先前从未看过的事物；用祢的话教导我，使我听见祢的声音，在圣礼（sacrament）中分辨祢的身体。""照明我的眼睛"（诗十三3）。奥古斯丁说："那位使人归正者，祂的讲台就在天上（Cathedram habet in coelo qui corda docet in terra）"，让我们因此被激励，来到这位伟大的先知面前：
①耶稣基督很乐意来教导我们。祂为什么成为一个传道人呢？除非是要教导人属天的奥秘。"耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症"（太四23）。祂为什么接受先知的职分呢？基督为什么向那些把知识的钥匙夺了去的律法师生如此大的气呢（路十一52）？为什么神膏抹、赏赐没有限量的圣灵给基督呢？难道不是让基督用知识来膏抹我们吗？在基督里所预备赐给我们的知识，就好像是预备给孩子的奶一样。哎呀！那么就该为寻求祂的教导而来到基督面前。每一位在福音中来到基督面前寻求视力的人，他的眼睛可以看到；当然更确定的是，基督愿意医治属灵上瞎眼的人，远胜于祂愿意医治身体上瞎眼的人。
②这世上没有一个人是愚昧、无知到基督无法教导的。不是每一个人都可以成为学者（ex omni ligno non fit Mercurius）；但是没有一个人会迟钝到基督不能使他成为一个好的学者。甚至是那些无比的无知，且学历极低者，基督的教导会使他们知道的远比世上最有学问的人还多。因此奥古斯丁说："无知的人兴起获得天堂（surgunt indocti，et rapiunt coelum）"；他们因认识基督的真道而得救，但是那些尊贵的拉比们却无法得救。学生愈迟钝愈能够看出老师教导的技巧。因此基督喜悦教导无知的人，为了更彰显祂自己的荣耀。"那时，瞎子的眼必睁开；聋子的耳必开通"（赛卅五5）。谁愿意去教导一个瞎眼的或聋耳的人呢？但是基督教导这些学生，那些因着无知被弄瞎心眼的人将看到福音的奥秘，并且聋的耳朵将被开通而听见。
（3）要等候基督所定规的恩典之道。虽然基督透过祂的灵来教导，但祂的教导却是借着恩典之道（ordinances）的使用来教导的。要在智慧的门外等候着。牧师是在基督之下的教师。"……有牧师和教师"（弗四11）。我们在圣经上读到角和空瓶子（士七16）。牧师只不过是瓦器，但这些瓶子有灯在其中要指引人到天堂的路；基督，被说到是从天上借着祂的牧师们向我们说话，就像君王借着祂的大使来说话一样（来十二25）。那些远离恩典之道喂养的，是很难存活下去的；他们要不是在头脑的理智上缺乏，就是在行为上跛腿。这被传扬的真道就好像从牧师口里所发出基督的声音；并且那些拒绝基督在圣灵的职事中所说话语的人，基督也将拒绝听他们在面临死亡时所发出的话语。
（4）如果你曾领受过基督的教导，就该照着你所拥有的知识而行。善用你仅有的一点知识，基督将会教导你更多。"人若立志遵着祂的旨意行，就必晓得这教训或是出于上帝，或是我凭着自己说的"（约七17）。一个主人看见他的仆人经营一点小买卖小有成就，将会给他更大的托付。
【运用三】如果你领了基督的教导而得救，你就该感谢祂。有神作为你的教师这是你的荣幸，祂教导了你而不是教导别人，这值得你的赞赏和称颂。哎呀！有多少的饱学之士却是无知的人！他们不是蒙神教导的；他们有基督的真道来光照他们，却没有祂的灵使他们成圣。然而正如祂在约九25中所说的，"有一件事我知道，从前我是眼瞎的，如今能看见了。"因此你该获得内在的教导，就好比获得外在的教导一样，好让基督以祂属天的灵来膏抹你。哎呀！你该要如何地感谢基督，因为祂向你启示了在父怀中的秘密啊！"从来没有人看见上帝；只有在父怀里的独生子，将祂表明出来"（约一18）。既然亚历山大认为他因为受亚里士多德（Aristotle）在哲学上的教导而亏欠他的债，哎呀！我们也亏欠耶稣基督这位大祭司的债，因祂向我们开启了来自祂爱里的永恒计划，并向我们启示了那天堂国度的奥秘。
四、基督祭司的职分
【问25】基督怎样执行祭司的职分呢？
【 答 】基督执行祭司的职分在于将祂自己一次献为祭，以满足人对神的公义所有的亏欠，使我们与神和好，并且时常为我们祷告。
"但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪"（来九26）。
基督祭司职分的部分是什么呢？
基督祭司的职分有两个部分--基督满足了人对神的公义所有的亏欠，使我们与神和好（satisfaction）并不住的为我们代求（intercession）。
Ⅰ、基督满足了人对神的公义所有的亏欠，使我们与神和好（satisfaction）；这包含了两个小的部分。
（1）祂主动的顺服（active obedience）。"因为我们理当这样尽诸般的义（或作礼）"（太三15）。基督完成了每一样律法所要求的；祂圣洁的生活即为神律法最完美的释义；祂替我们遵行了律法。
（2）祂被动的顺服（passive obedience）。我们的罪刑归于（imputed）祂，祂替我们原本该受的处罚而遭受痛苦；祂如今显现一次把自己献为祭，好除掉罪。逾越节的羔羊被杀，预表基督为了我们献上自己为祭。不流血，罪是不能得救的。"若不流血，罪就不得赦免了"（来九22）。基督不但是毫无玷污的，而且也是被杀的羔羊。
为什么必需要有祭司呢？
祭司之所以需要是要做为仲裁（umpire），在有罪被造的人以及圣洁的神之间的居间调停。
基督既然是神，祂怎会受苦呢？
基督只在祂的人性上受苦。
但如果只有基督的人性受苦，祂怎能满足神对罪的公义要求呢？
因为祂的人性与神性联合，祂的人性受苦，祂的神性就满足了对罪的公义要求。基督的神性支持着祂的人性，免得祂的人性衰残、失败，亦使祂所受的苦拥有价值，成为美德。这祭坛洁净献在其上的祭物（太廿三19）。基督神性的祭坛使祂死亡的献祭成圣了，亦使祂的献祭成就了无限的价值。
我们如何了解基督所受之苦的伟大呢？
1、从基督肉身上所受的苦难里了解基督所受之苦的伟大。祂是真正的受了苦难，而不是表面上看起来像是受了苦而已。使徒保罗称祂为十字架上的死（mors crucis）（腓二8）。西塞罗在论及这种死亡时说："我怎能描述在十字架上被举起来（quid dicam in crucem tollere）？"虽然西塞罗是很伟大的演说家，他却缺乏一些适合的字句去描述祂的受死。基督仅仅思想到在十字架上的受死，便使祂在客西马尼的花园里汗珠如大血点滴在地上（路廿二44）。祂的死是一种羞辱、痛苦、受咒诅的死。基督在祂一切的感官上都受了苦。祂的眼镜观看到了两个令祂悲伤的对象：祂仇敌的侮辱和祂母亲的哭泣。祂的耳朵充满了百姓污蔑的话语（太廿七42）。当他们吐唾液在祂脸上时，祂的嗅觉受到了冒犯；当他们给祂用苦胆所调的醋喝时，祂的味觉也受到了冒犯；当祂的头被荆棘冠冕所刺，脚和手受到钉子的伤害时，祂的神经也受到冒犯。祂整个身体等于是一个很大的伤口（Totum pro vulnere corpus）；如今这朵白色的百合花，染上了紫红的颜色。
2、从祂的灵魂所受的苦难里了解基督所受之苦的伟大。祂被置于祂父亲震怒的酒榨里被压榨着。这使得祂在十字架上呼喊着，"我的神！我的神！（cur deseruisti？）"基督在十字架上受到了双重日蚀的遮掩：太阳的日蚀和神面光的遮掩。祂的痛苦是何等的大！福音书的作者用了三句话来表达祂所受的痛苦："祂就惊恐起来"；"祂几乎要死"；"心里甚是忧伤"（可十四33；太廿六38）。基督在祂的灵魂里经历到了地狱的痛苦，虽然祂不是亲身在那个地方，然而亦等于是在那个地方了。
为什么基督要受苦呢？
这绝对不是因为祂自己是罪有应得的。"……那（或译：有）受膏者必被剪除，一无所有。"这一切都是为了我们的缘故（但九26；赛五十三6）。当一个人犯罪的时候，另外一个人受到处罚（Unus peccat，alius plectitur）；祂受苦为了满足神对我们公义的要求，我们人类，因着自己所犯的罪，已经无限量地得罪了神；即使人们泪流成河并献上千万的燔祭给神，我们却永远无法平息神的忿怒；因此基督必须要死，好让神的公义可以得到满足。
神学家们很热烈的辩论这件事，到底神能否不经过献祭而赦免人的罪。既然神决定要让祂的律法得到满足，并且使人得救，不但要荣耀祂的怜悯，也要荣耀祂的公义时，那么，我们就不需要争辩神能够做什么了；基督献上祂的生命做挽回祭是必须的：
（1）为了应验圣经上的预言。"又对他们说，照圣经上所写的，基督必受害"（路廿四46）。
（2）好让我们与神和好。一个叛徒蒙赦免是一回事，但他得神的喜悦是另外一回事。基督的血不仅仅被称为平息神忿怒的一种献祭（sacrifice），也是一种挽回祭（propitiation），上帝因此会对我们表现恩慈和友谊。基督是我们的施恩座（mercy-seat），上帝在施恩座上与我们和睦并垂听我们的祷告。
（3）基督死了，好让祂的遗嘱和约借着祂的血而生效，基督为此留下了许多的遗产，如果祂没有死的话，那这一切都要失效了，借着祂的死，使得祂的遗嘱生效了（来九16）。一则遗嘱只有在人死之后始生效力；圣灵的工作、神的应许和那些遗产，一直要到基督死后才生效力；而基督借着祂的血在其上加印记，而信徒可以支取它。
（4）祂死了好为我们买下荣美的居所；因此天堂不仅仅被称为应许之地，也被称为"被赎的产业"（弗一14）。基督的死为了使我们升高；祂受苦好让我们能够做王；祂被挂在十字架上好让他们能够坐在宝座上。天堂的门原本对我们是被关起来的（crux Christi，clavis Paradisi）；基督的十字架是我们借以登上天堂的梯子。祂在十字架上的被钉死是为了加冕我们。
【运用一】在基督流血献祭的事上，我们可以看到罪可怕的本质。罪，无庸置疑是可恶的，因为它使得亚当从乐园中被驱除出去，也把天使扔到地狱里去；但是有一件事最突显出罪的可恶性，那就是使基督的荣耀被遮盖，并流出祂的宝血。我们应该带着愤恨的心来看罪，并且带着圣洁的敌意去追讨它，治死那些曾流基督宝血的罪。罗马人一看到该撒（Coesar）血红的袍子，就立刻激怒了他们而将他杀害了。我们看到了基督流血的身体，应该激怒我们立刻抵挡罪。让我们不要与罪交涉；不要让那使基督忧患的人成为我们的喜乐。
【运用二】基督，我们的祭司曾经被献为祭吗？若是这样，我们就看到了神的怜悯并公义被彰显。我可以如同使徒所说的："可见上帝的恩慈，和严厉"（罗十一22）。
（1）神的恩慈是在提供一个献祭上显明了出来。如果基督没有被钉十字架的话，我们将永远躺在地狱里受痛苦，以满足神的公义。
（2）神的严厉。虽然基督是神自己的儿子，祂的爱子，而当我们的罪归给了祂时，神却不吝惜基督，神的忿怒反而向基督燃起（罗八32）；既然神对祂的儿子这么严厉，那么，有一天对祂的仇敌而言，是何等的可怕啊！那些存着刚硬不悔改之心而死的人，必须感受到与基督一样的忿怒；并且因为他们没有办法一次就可承受这无限的忿怒，所以他们将永远的要承受这忿怒。
【运用三】基督是我们的祭司，替我们献自己为祭的吗？若是这样，我们就看到基督对待罪人所流露的恩慈了。奥古斯丁说："十字架是基督向世人传扬祂爱的讲台。"基督的死，远比天上所有天使变为尘土所受的羞辱更大；尤其是基督以犯人的身份而死，祂的身上背负着世人的罪，为祂的仇敌而死（罗五10）。香柏树仿佛于哭泣中流出它珍贵的香膏，为了医治那些切砍、伤害它的人；照样，基督流出祂的宝血来医治那些钉死祂的人；祂心甘乐意的死。这被称为献上基督的身体为祭（来十10）。虽然所遭受的痛苦大到使祂叹息、哭泣并流血；但却没有因而让祂后悔。"祂必看见自己劳苦的功效，便心满意足"（赛五十三11）。基督极其艰辛、痛苦的死在十字架上，但祂却不后悔；祂知道祂所流的汗和血不是白费的，因为祂看见救赎会因此带给世人。哎呀！基督那无限量奇妙，令人惊异的爱！一种过于人所能测度的爱！无人或天使能与其相比拟（弗三19）。这爱该何其激励我们！既然扫罗王曾经如此地感激大卫仁慈的保全他的性命，那么，我们将要何等感激基督的仁慈，因祂舍己来保全我们的性命。当基督受苦而死的时候，磐石崩裂了。"……磐石也崩裂"（太廿七51）。一个人若不被基督受死的爱而感动的话，他的心比磐石还要坚硬。
【运用四】基督是为我们献为祭的祭物吗？若是这样，我们就看到了此献祭的完满性。
（1）基督的献祭是完美无暇的。"因为祂一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全"（来十14）。因此，那些天主教徒是何等的不虔不敬，因为他们把他们的功劳并圣徒的祈祷混合加添在基督的献祭上啊！他们天天在弥撒中把祂献上，好像基督在十字架上的死是不完全的；这对基督祭司的职分而言是一种亵渎。
（2）基督的献祭是有功劳的。祂的死不仅仅成为我们的榜样，并且成为救赎的功劳。受苦的这位是神也是人，祂将美德带入祂所受的苦难里；我们的罪就被除掉了，且上帝的震怒得以平息。当那些报告信息的人一说："乌利亚死了，大卫的忿怒立刻平息了"（撒下十一21）。基督一死，神的忿怒也就立刻止息了。
（3）基督的献祭是有益的。参孙从死掉的狮子中得到蜂蜜。基督也使我们的服事蒙悦纳，得以带着圣洁，能够坦然无惧的来到神面前，使我们能进入天上的圣所（来十19）。"因着基督肋旁的伤口，开启了一条让我们通往天堂的路。（Per latus Christi patescit nobis in coelum）"以色列人经红海来到了迦南地，照样，经由基督宝血的红海，我们得以进入属天的迦南地。
【运用五】
（1）让我们运用基督的宝血。一切医药上的益处尽在其运用之中；虽然这个医药是因着神的血所作成的，但，除非借着谦卑之信心的运用，它是无法施行医疗的。好比火对一个化学家一样，照样，信心对基督徒也是如此；一个化学家没有火，他便无能为力，照样，人非有信就无能为力。借着赐给我们的信心，基督的献祭便成为我们的了。"基督耶稣是我的主"（参见腓三8）。不是在金矿里的黄金使我们富裕，而是在手中的黄金使我们富裕。信心就是领受基督黄金般功劳的手。停留在酒杯中的甘露之酒并不能使我们苏醒、快活，而是饮下的酒。居普良说："我们借信心喝下基督的血（Per fidem Christi sanguinem sugimus）。"信心剖开了基督的伤口，并且喝下祂令人苏醒的宝血。若没有信心，连基督自己都无法帮助我们。
（2）让我们爱那替我们流出宝血的救主，并让我们借着乐意随时为祂受苦，来表现我们对基督的爱。许多人因基督替他们受苦而感到喜乐，但他们绝不会想到要为祂受苦。约瑟在梦里梦到他被攫升、高举，而没有梦到被监禁。基督是祭物吗？祂替我们担当了神的忿怒吗？我们便该因此而为祂背负人的忿怒。基督的受死是自愿的，"……我来了为要照祢的旨意行……"（来十7）。"我有当受的洗，还没有成就，我是何等的迫切呢"（路十二50）？基督称祂的受苦是洗礼；就好像用祂自己的血来受洗一样；祂当时有多渴想那受苦时刻的来临啊！"我是何等的迫切呢？"哎呀！那么，我们应当甘心乐意为基督受苦！基督已经挪去圣徒苦难的毒药和毒钩：在他们的杯中没有忿怒的成分存在；基督能够使我们的苦难成为甘甜的。这就像有油添加在平安祭里，照样，神能够在我们的苦难中加入喜乐的油。德国赫西的蓝葛拉夫（Landgrave of Hesse）说："我身上的锁链所发出的响声，成了我耳中甜美的音乐。"我们的生命是稍纵即逝的；如果我们的离世成了献给基督的祭，并封上了诚挚之心的印记，且加上感恩的承诺，而早一点离世，那又算得了什么呢？
【运用六】基督宝血的献祭能无限量地安慰我们。这是赎罪的宝血。加尔文（Calvin）说："基督的十字架是我们得释放的根基（cardo salutis）"；这是我们得安慰的泉源和根基。
（1）这血在我们有罪恶感的时候，使我们得安慰！哎呀！我的灵魂说：我的罪一直困扰着我，但基督的宝血为了赎罪而流出（太廿六28）。当我们看到我们的罪归到基督身上的时候，那时，罪就不再是我们的，而是归于基督了。
（2）在受玷污的时候，基督的血是医治和洁净的宝血。这是医治的。"……因祂受的鞭伤我们得医治"（赛五十三5）。基督的宝血是最精准，最具疗效的药膏，它在很远的地方就可以施行医治。虽然基督在天上，我们仍可经历到祂宝血的美德，而医治我们的血漏。它也是洁净的血；它因此被比拟为泉源（亚十三1）。神的道是面镜子，照出我们的污点，而基督的宝血是洗净污点的泉源；它让麻风病者得以洁净。"……耶稣的血也洗净我们一切的罪"（约壹一7）。的确，有一种污秽黑到连基督的宝血都洗不净的，那就是亵渎圣灵的罪。这并不是说基督宝血的价值无法洗净这个罪，而是因为犯这个罪的人拒绝被洁净；他藐视基督的血，并把它践踏在脚底下（来十29）。我们可以因此看到基督宝血是具有何等大的慰藉啊！它是使我们信心得以安稳的锚，是我们喜乐的泉源，是我们心所至为切慕的，是我们生与死惟一的支持。在我们一切的恐惧害怕中，让我们以基督的宝血成为挽回神的献祭而使我们自己得着安慰。基督的死，使祂同时成为一位买赎者，也是一位征服者：就神而言，祂是一位买赎者，因祂以祂的宝血来买赎我们的救恩。就撒旦而言，基督是一位征服者；十字架是祂得胜的战车，祂在此掳掠了地狱和死亡。
【运用七】我们要为基督的死，成了宝贵的献祭，而称颂神。"我的心哪，你要称颂耶和华"（诗一Ｏ三1）。大卫为什么缘故而称颂神呢？"因为祂救赎你的命脱离死亡！"基督为了我们，把自己献上成了罪的挽回祭；让我们把自己献上成为一种对祂的感恩祭。如果有一个人替另一个人还清债务，难道他不会心存感激吗？我们都是何等亏欠基督的债啊！因祂救赎我们脱离了地狱和灭亡。"他们唱新歌，说：祢配拿书卷，配揭开七印。因为祢曾被杀，用自己的血从各族各方，各民各国中买了人来，叫他们归于神"（启五9）。让我们口唱心和的赞美神，以结果子来表达对基督的感恩；让我们如同馨香之树一样结出谦卑、热诚、善行的果子。为那替我们死的人活。"并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活"（林后五15）。东方的博士不仅敬拜基督，也向祂呈献礼物：黄金、乳香、没药（太二11）。让我们为基督结出义行的果子，以使祂的荣耀恩典得着称赞。
Ⅱ、祂不断的代求。"……耶稣基督……也替我们祈求"（罗八34）。
当亚伦进入圣所的时候，他身上的铃就响了；照样，因基督进入了天堂，祂的代求，在神的耳里成为美妙的音乐。既然基督被提升到荣耀里，祂并没有将祂慈爱的心肠弃之一旁，祂仍然关心祂奥秘的身体，就是教会。就像约瑟被提拔到宫廷里的时候，他仍然关心他的兄弟一样。"……耶稣基督……也替我们祈求。"代求是替别人提出要求。基督是天上最伟大的要求者。特土良说："基督是圣父全宇宙的祭司（Christus est catholicus Patris Sacerdos）。"
我们的代求者所具备的资格是什么呢？
（1）祂是圣洁的。"像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司……"（来七26）。"基督是那无罪的"（林后五21）。祂曾经受到罪孽的压伤，却没有犯过罪。那位要除去他人罪孽的，自己必须是无罪的。圣洁是我们的大祭司胸前最闪亮的一块金牌之一。
（2）祂是忠信的。"所以祂凡事该与祂的弟兄相同，为要在神的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭"（来二17）。摩西忠于他身为仆人的身份，基督忠于祂为圣子的的身份（来三5）。祂从不忘记祂所代求的任何案件，也不用任何诡诈欺骗的方式代求。一般的律师也许会为了满足客户的要求而刻意隐瞒一些话题，或者故意加上一些打击他的话，好使他从两方谋取利益。但基督对祂代求的案件都是忠信的；我们可以把我们的事情交托给祂。我们能把我们的性命和灵魂交托在祂手中。
（3）祂永远不死。虽然在旧约里面，祭司的职分仍然存在，但他们自己却死了。"那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔不能长久"（来七23）。但是"因为祂是长远活着，替他们祈求"（来七25）。祂祭司的职分是没有继承者的。
基督替谁代求呢？
祂的代求并非是随随便便的为所有的人，而是为祂的选民（约十七9）。基督代求的功效之范围不会越过祂宝血功效的范围，而是，祂的宝血只为祂的选民而流；因此祂的祷告也仅仅是为祂的选民而已。大祭司惟独独戴着十二支派的名字在他的胸前进入圣所；照样，基督也只戴着祂选民的名字在胸前进入天堂。基督替最软弱的信徒代求，并且为信徒所有的罪代求（约十七20）。在律法之下，有一些罪不是大祭司能够献祭、代求的。"但那擅敢行事的……亵渎了耶和华，必从民中剪除"（民十五30）。祭司可以为那些在无知中所犯的罪代求，而不是为那些擅敢行事的罪代求；而基督的代求涵盖一切祂选民的罪。大卫曾犯了何等血腥的罪；但基督却未曾把他从祂的代求中除掉。
基督在祂代求的工作上做什么呢？
做了三件事情：
（1）祂将宝血的功劳献给了祂的父神，并且，因祂所付之代价而得的功劳，来求告怜悯。大祭司，在此是基督活生生的预表（type）。亚伦曾负责作四件事情：宰杀祭物、带着血进入至圣所、用这血洒在施恩座上、燃起香，借着香的烟云升到施恩宝座；赎罪就完成了（利十六11-16）。基督，我们的大祭司完全应验了这个预表。祂曾被献为祭，这应验了祭司所宰杀的公牛；祂升到天上，这应验了祭司进入至圣所；并基督在祂的父面前洒下祂的血，这应验了祭司洒下血在施恩座上；且基督向祂的父祷告，因着基督所流之血的缘故，平息了神对罪人的忿怒，这也应验了这香的云烟将要升到施恩宝座上；而借着基督向神的代求，神的忿怒平息了，这应验了祭司的赎罪工作已经完成。
（2）基督借着祂的代求，偿清了选民一切的债务，使一切对祂选民的控告失效了。罪与撒旦尽其所能的在神面前指控信徒，良心也指控他们自己；但基督因着祂的代求，使一切的指控变为无效的。"谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求"（罗八33-34）。当耶斯科勒（Esculus）因某一种渎职不忠的罪被指控时，他的兄弟起来维护他，并向政府长官显示他曾为了效忠国家而失去了他的一只手，因此使他的兄弟获得特赦；照样，当撒旦指控圣徒的时候，或者神的公义指控他们的时候，基督把祂所受的伤痕显示出来，因祂所流宝血的痛苦，满足了一切律法的要求和挑战，且反击了撒旦的指控。
（3）基督借着祂的代求，要求罪人得释放。祂说：主啊，让这罪人得以被赦免。因此，祂要求罪人得赦免；在此他被称为辩护者（约壹二1）。祂要求罪人在法庭上被释放。一个辩护者与一个演说家是极其不同的；一位演说家应用修饰的言辞去说服人，并恳求法官怜悯另外一个人，但一个辩护律师则是告诉法官什么是法律。如是，基督在天上成为一个辩护者，祂说明什么是法律。当神的公义把帐本打开的时候，基督便打开了律法的书。基督说："主啊，祢是公正的神，若不流血，罪不得赦免；看哪！这就是我所流的血，因着公义的缘故，释放这些悲惨的人。"因为律法得到了满足，罪人该被释放了。基督一代求，神立刻的赦免罪人。
基督用什么方法代求呢？
（1）白白地。祂为了我们的缘故在天上代求，并不收费。一般的律师一定有他的价码，甚至有时候也收取贿赂；但是基督并不是那么惟利是图般的现实。祂每天在天上要为多少的案件代求，且从不索费啊！既然基督白白的舍命，因此祂白白的代求（约十15-18）。
（2）慈悲地。祂对我们所处的光景感同身受。"因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱……"（来四15）。就像一个慈母会为即将被判死刑的孩子向法官代求一样。哎呀！她会何等肝心若裂地衷心恳求！她会何等快的泪如雨下！她会用何等感人肺腑的言词来求法官的怜悯！照样，主耶稣也是充满了怜悯和仁慈，因此祂可以成为一个慈悲忠信的大祭司（来二17）。虽然基督已经脱离了祂的苦难，但祂的怜悯之心却没有止息。一般的律师不会因他的案件而受到情绪上的激动，他也不在乎案件的结果；他只在乎他的利益，而非为了其感情而代求；但基督却慈悲地代求；而祂之所以带着慈悲代求，是为了祂自己的缘故。祂已经流出宝血来买赎祂选民的生命和救恩；如果到最后他们不能得救的话，祂的救赎就落空了。
（3）有功效地。这是有功效的代求。基督从不在祂的代求上失败，祂打的官司从不落空。如果我们思考下列之事的话，便知道基督的代求必须是有功效的。
①祂本身的完满。既然圣徒的祷告在神面前是如此的有功效，就好像摩西的祷告箝制了神的手一样。"你且由着我"（出卅二10）；也像雅各，如王子般，与神较力都得了胜（创卅二28）；还有以利亚，借着祷告使天打开和关闭（雅五17）；那么，基督的祷告如何呢？祂是神的儿子，神所喜悦的儿子（太三 17）。难道有什么东西，父亲不会给他的儿子吗？！"我也知道你常听我"（约十一42）。即使神可能忘了基督祭司的身份，神也不会忘掉祂是圣子。
②基督惟独为了满足神的心意而祷告。基督与父神之间只有一个相同的旨意。基督祈祷说："求祢用真理使他们成圣"（约十七17）；"神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行"（帖前四3）。因此，若基督惟独为圣父乐意赏赐的事代求，那么祂的祈求就会成功。
③基督惟独为自己能成就的事代求。因为基督以人的身份来求告，照样祂以神的身份来赏赐。在约十七24中，"父啊"这个字，是祂以人的身份的祷告；"我愿"，是祂以神的身份来赏赐。这对一位信徒而言，是一种极大的安慰。当信徒的祷告软弱的时候，他几乎不能为自己祷告；但基督在天上的祷告是大有能力的。纵然有时候神或许会不应允我们的祷告，但祂不会拒绝来自基督的祷告。
④基督的代求总是时时刻刻都可以支取的。神的百姓是天天犯罪的；除此之外，有时他们会犯大的罪，激怒神，祂公义的审判随时会倾倒在他们身上；但是基督的代求都为他们预备好了，祂每天提醒他们神的忿怒，祂每天弥补他们对神的亏欠；祂借着宝血的功劳带到父神面前来平息神的震怒。当神的忿怒开始要倾倒在以色列人身上的时候，亚伦立刻拿香炉跑到会中，并且献上香，然后瘟疫就止住了（民十六47）；照样，神的子民一但得罪了神，神就开始发怒，但基督立刻介入并代求。基督说，"父啊！得罪祢的是我的孩子，虽然他忘了该尽的本分，祢却没有忘记祢的慈悲。哎！可怜他吧，不要将祢的忿怒发在他身上。"基督的代求时刻为我们预备，而且，即使圣徒一旦犯了最小的罪，基督会立刻地在天堂站起来为他们代求。
基督代求的结果为何？
（1）称义。称义里包含有两件事情：罪刑被挪去，公义被归与。"耶和华我们的义"（耶卅三16）。我们不但像天使一样被算为公义的，而且像基督，有祂公义的袍子披在我们身上（林后五21）。然而，我们根据什么被称义呢？这是来自基督的代求（罗八33-34），基督说："主啊，这些是我替死的人；祢视他们如同没犯过罪的一样，归他们为义。"
（2）圣灵的恩膏。"你们从那圣者受了恩膏，并且知道这一切的事"（约壹二2）。这膏抹不是别的，就是内心成圣之工。圣灵借此使我们得与神的性情有份（彼后一4）。据说有种哲学家的石头，它有一种特性，能点石成金。神的灵对人的灵魂就有这样的特性；当祂触摸到人的灵魂的时候，祂就赏赐他属天的性情；神的灵使他成为圣洁并像神。圣灵成圣的工作就是基督代求的结果。"耶稣这话是指着信祂之人，要受圣灵说的，那时还没有赐下圣灵来。因为耶酥尚未得荣耀"（约七39）。因此基督得了荣耀，并且在天上基督向父祷告，父就差派圣灵，并且圣灵以祂圣洁的恩膏，膏抹在蒙拣选的人身上。
（3）洁净我们圣洁的本分。基督在天上的工作，不仅将自己的祷告呈献给祂的父，祂也重新向神提出我们的祷告。"另有一位天使拿着金香炉，来站在祭坛旁边，有许多香赐给他，要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上"（启八3）。这天使就是基督；祂拿着自己所获之功劳的金香炉站在祭坛旁边，祂要把我们的祷告盛在金香炉里，用祂代求的香，使我们的祷告成为馨香之气升达天上。我们在利十六16可以看到："他（亚伦）……当这样在圣所行赎罪之礼。"这是预表我们圣洁的本份必须被（基督）赎罪。即使来自我们最好的事奉，因为是来自我们，所以其中便掺杂着腐败。这就像酒带有盛酒之木桶的味道一样。"所有的义都像污秽的衣服"（赛六十四6）。但基督将之洁净并使所有的事奉变为甘甜，且在其上添加祂代求所发的馨香之气；以至于蒙神接纳并加冕之。我们的本份若没有这大祭司会变成怎样呢？基督对我们的祷告，就好像簸箕对于糠秕一样，把谷物上的糠秕扬弃。照样，基督扬弃了那与我们的祷告掺杂的糠秕。
（4）赐予坦然无惧的权柄来到施恩宝座前（来四16）。我们有一位大祭司升到了天上，让我们坦然无惧的来到施恩座前。我们在法庭里有一位好朋友会帮我们说话，在天上为我们的案件代求，并且在祷告中激励我们。难道你认为我们到上帝面前是胆大妄为的事吗？我们会因此被拒绝吗？这的确是一种邪恶的谦虚。若我们是奉我们自己的名来祷告的话，那是一种僭越的行为，但基督是借着所流宝血的果效来替我们代求。害怕在祷告中来到神面前，对基督的代求而言是一项侮辱。
（5）差派保惠师。"我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师（或作训慰师）"（约十四16）。圣灵的膏抹和圣灵的安慰是不同的。在此我们所说的甜美的慰藉，甚至比蜂房滴下的蜜更甘甜；这是金罐里的玛哪（vinum in pectore）；只要有一滴这来自属天的安慰，便足以使世上的苦海变成甘甜。它被称为"圣灵的凭据"。凭据保证我们以后可以得着整个基业（林后一22）。圣灵把属天产业的凭据放在我们手中。这属圣灵安慰的作为是从何而来呢？这要感谢基督，因为这是借着基督的代求而来的。"我求父，父将赐给你们一位保惠师。"
（6）在恩典中的坚忍。"圣父啊，求祢因祢所赐给我的名保守他们……"（约十七11）。这不是出于我们的祷告，或我们的儆醒，或者恩典使我们得以保全，而是出于神的关怀和保守；祂托住我们，免得我们堕落了。神如何保守我们呢？这就是来自基督的代求。"父啊，保全他们"，这是基督为彼得的代求。"但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心……"（路廿二32），这就是祂现今在天上代求的一个模样。彼得的信心在某些程度的确曾经跌倒了，这发生在他否认基督的时候；但基督为他祈求，使他不至于全然跌倒。圣徒在信靠中得以坚忍，是因基督在祷告上的坚忍。
（7）在审判那日的特赦。基督要审判世界。"父不审判什么人，乃将审判的事全交给子"（约五22）。那些基督为其代求的人，在基督坐在宝座上的时候，祂将赦免他们。基督难道会判定那些祂所代求之人死罪吗？信徒是祂的新妇，难道祂会定自己的新妇死罪吗？
【运用一】教导。
（1）我们在此可以看到基督对祂所拣选之人坚定不移的爱。祂不但为他们死了，并且为他们在天上代求。基督完成祂受死的使命之后，祂向着他们的爱却还未完成。祂现在在天上为圣徒工作，祂将他们的名字挂在祂的胸膛，一直等到祂的祈祷被应允为止。"父啊，我在那里，愿你所赐给我的人，也同我在那里……"（约十七24）。
（2）我们可以从此看出：圣徒向神的祈祷是大有能力的。雅各，好比一个天使一样，他的祷告在神面前有功效。摩西的祷告箝制了神的手。我是说，借着祷告约束了神，就仿佛用绳索捆住了神一样（Precibus suis tanquam inquam vinculis ligatum tenuit Deum）；"你且由着我"（出卅二10）。怎么会这样呢？因为基督在天上的代求，使得圣徒的祈祷有功效。基督的神性是祭坛，并且在这祭坛上呈献着我们的祈祷，因此这些祷告是有功效。来自圣徒的祈祷是软弱无力的；然而，当圣徒祷告的箭摆在基督代求的弓上的时候，它便直射在恩典的宝座上。
（3）它表明当基督徒祷告的时候，务必要定睛在基督的代求上。我们要仰望施恩座，当透过基督的代求，才能够蒙获怜悯。我们在利未记十六章里，看到亚伦借着香，如同血一样来作成挽回祭。照样，我们必须看这香所发出的烟云，那就是基督的代求。基督徒！你要仰望你的辩护者，基督，因为祂是神所不能拒绝的那一位。从基督口里所发出的一句话，远胜于天上所有天使为你的代求。如果有一个人被一个官司缠身，要在法庭里申诉，而有一个具有才能的律师为他辩护，这对他来讲，是极其鼓舞的事。基督是在法庭中为我们代求的（来九24），祂在天上满有权柄，这该何其激励我们仰望祂，并盼望我们的祷告得蒙垂听！如果我们没有基督将我们的代求呈献给神，我们诚然，将会害怕向神祷告了。
（4）非信徒的悲惨情况。他在天上没有任何一个人会替他说话。"我不为世人祈求"（约十七9）。在基督的代祷关系里被摒除，就如同被摒除于天堂之外。基督为圣徒代求，就如同以斯帖王后在犹太人即将被毁灭时为他们代求一样。"……求王将我的本族赐给我"（斯七3）。当魔鬼指出圣徒罪恶的污点时，基督便展示祂殷红的伤口。基督若拒绝为一个人祷告，甚至求神毁灭他，那个人的光景是何等的悲惨啊！当时以斯帖王后恳求王来惩罚哈曼，人就把哈曼的脸蒙起来，哈曼就被带走，处死了（斯七8）。当律法、良知和法官都定一个人的罪，而没有人替他代求的时候，这是多悲惨的事啊！他毫无出路，只能落入狱卒的手中成为阶下囚。
（5）如果基督替我们代求，那么我们就不需要其他的代求者。罗马天主教把救赎的中保及代求的中保区分开来，并且说：天使并不拯救我们，但是天使的确为我们代求，然后就向他们祷告。但只有基督为我们代求（ex officio），神已使祂分别为圣，成为大祭司。"祢是……永远为祭司"（来五6）。基督因着祂自己的功劳代求（vi pretii），也因着祂所流血的功劳代求；基督因着祂自己的功劳向祂的父代求；天使在神的面前却没有可求的功劳，所以他们不能为我们代求。谁是我们的辩护者，谁就要在神面前为我们平息神的忿怒。"……在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督"（约壹二1）。而"祂为我们的罪作了挽回祭……"（约壹二2）。天使不能成为我们的挽回祭，所以也不能成为我们的辩护者。
【运用二】试验。基督的职分可以试验我们。
我们怎么知道基督为我们代求呢？那些从来不为自己祷告的，凭什么说基督为他们祷告呢？但我们如何知道基督为我们代求呢？
（1）如果基督为我们代求，祂的灵也在我们里面为我们代求。"……神就差祂儿子的灵，进入你们的心，呼叫阿爸父"（加四6）。圣灵用说不出的叹息为我们代求；祂不但给我们恩赐，也给我们祂的叹息（罗八26）。我们无须攀上穹苍为要在发觉，太阳究竟还在不在那里，因为我们可以看到它照耀地面时的美丽；所以我们无须爬到天上去看看基督是不是在为我们代求；让我们看看我们的心，如果它们在祷告中被复苏、被挑旺，而且我们可以呼求，叫：阿爸父。那么，基督就是在为我们代求了。如果我们知道圣灵在我们里面为我们代求，同时我们可以知道基督在天上为我们代求。
（2）我们若是父所赐给基督的人，祂就为我们代求。"我为他们祈求，不为世人祈求，却为祢所赐给我的人祈求，因他们本是祢的"（约十七9）。父神赏赐基督给我们是一回事，父神把我们赏赐给基督又是另一回事。
你怎么知道呢？
如果你是一位基督的信徒，你就是神赏赐给基督的人，祂就为你祷告。信心是一种依靠的行动。我们安息在基督的身上，就如同一块石头被稳置在一块房角石上。我们借着信心投入基督的怀抱中；信心说：基督就是我的祭司，祂的血是我的献祭，祂的神性是我的祭坛，我要在此安息。这信心是从其果效中被看出的；这信心是炼净的工作和摆上的工作。它洁净人的心，这就是炼净之工；它将自己献给基督，让它的用处成为基督的用处，这就是信心的摆上之工。有信心的人是神赐给基督的，并且在基督的祷告中有份。"我不但为这些人祈求，也为那些因信他们的话信我的人祈求"（约十七20）。
【运用三】劝勉。基督祭司的职分在几方面的本份上激励我们。
（1）如果基督在天上为我们代求，那么我们必须在地上为祂而活。基督对于把我们的名字挂在祂的胸前毫不感到羞耻，难道我们要以祂的真理为羞耻吗？难道祂没有为我们而求吗？难道我们不应该为祂站立吗？祂为我们代求，难道我们不该为祂竭力的争辩吗？这事实大大地激励我们在这背道的时代为基督的尊荣竭力的辩护！基督不断的为我们代求，基督现在正在为我们代求。祂把我们的名字挂在胸前，难道我们不应该在地上承认祂的名字吗？
（2）如果基督在施恩宝座前不顾一切地为我们争取，那我们也当不顾一切地为祂而活。"……总叫基督在我身上照常显大"（腓一20）。你要将神给你一切的才能，为了荣耀基督而换成基督的荣耀；每一个人都有可以奉献给基督的才能，有人有学识，有人有赀财，费财费力都要为了祂。哎呀！你要为基督的荣耀努力；让你的心灵为基督学习，让你的手为祂做工，让你的舌为祂说话。如果基督在天堂作我们的中保，那我们必须在地上作祂的代理人。每一个人都当在他的岗位上竭力地为祂而活。
（3）你要相信基督这何等荣耀的代求；我们相信祂现在就在为我们代求，也要相信为了基督的缘故，神会悦纳我们。就像经文所说的，"祂长远活着替他们代求。"如果我们不相信，我们就在羞辱基督的代求。如果一个可怜的罪人，不能来到祂的面前，称祂为大祭司，不能相信祂的代求，那么我们这些在福音下的基督徒，就远不如那些旧约时代在律法之下的犹太人了。在旧约时代，当犹太人犯罪的时候有大祭司替他们成为挽回祭；难道我们没有基督成为我们的大祭司吗？难道基督不就是那把祂的血和香呈献在祂施恩座上，我们的亚伦吗？哎呀，我们当凭信心，仰望基督的代求！基督不但为祂的门徒和使徒代求，也为最软弱的信徒代求。
（4）你当爱你的代求者。"若有人不爱主，这人可诅可咒"（林前十六22）。慈悲吸引着爱。如果你在法庭上有一个朋友，当你因着疏忽或欠债被质询的时候，若他为你向法官求情，而使法官释放了你，难道你不会爱这个朋友吗？撒旦常常将它的帐单带到法官面前来控告我们！然而基督现今在法官的右边，祂坐在父神的右手边，总是为我们代求，使我们与神和睦。因此，我们的心应当何等火热的爱基督啊！你该诚恳又热切地爱基督，爱祂胜过我们的赀财与亲戚。伯纳德说："要超过你所有的财产和你所有的家人（Plusquam tua，tuos）。"我们对祂的爱要像在祭坛上燃起的火焰一样，一直燃烧着，绝不熄灭（利六13）。
【运用四】对信徒的安慰。基督在天上为了你工作：祂为了你代求。
哎呀！但是我害怕基督不为我代求，因我是个罪人；基督为谁代求呢？
"祂却担当多人的罪，又为罪犯代求"（赛五十三12）。难道基督为你而肋旁被刺，却不开口为你代求吗？
但，我冒犯了我的大祭司，因为我怀疑祂的血，滥用了祂的爱，使祂的圣灵担忧；难道祂仍愿意为我代求吗？
以上所言，对我们每一个人来讲都是实在的。然而基督徒啊！你不是为了你的不信而哀伤吗？如果你因不信而哀伤的话，不要气馁，因为你是有份于基督的祷告的。"会众向亚伦发怨言"；虽然他们冒犯了大祭司，亚伦带着金炉跑入他们当中，站在生与死之间，"亚伦就拿着香炉跑到活人与死人中间"（民十六41-48）。如果亚伦，他不过是基督的预表而已，就有这么大的慈悲心肠，那么在基督里不是有更大的慈悲心肠了吗？！既然祂会为那些冒犯大祭司的人代祷，难道祂不是曾经为那些钉祂在十字架的人祷告说："父啊，赦免他们吗？"
但我不配；我算什么，难道基督要为我代求吗？
基督代求之工是由于白白的恩典，基督对我们的代求，是来自祂对我们的怜悯。祂不是看我们配不配得，而是看到我们的需要。
但我受到极大的诱惑。
虽然撒旦引诱我们，但基督却替我们代求，也必定胜过撒旦。你可能会在小的诱惑上失败，但是你不会失去最后的胜利。基督为你代求，叫你不至于失了信心；因此基督徒啊！你要说："我的心哪，你为何忧闷？"因为基督在为你代求。人犯了罪，神却在为我们代求。"中保"（advocate）希腊文的意思是"安慰者"。基督替我们代求，是来自神主权的安慰。
五、基督君王的职分
【问26】基督怎样执行君王的职分？
【答】 基督执行君王的职分在于克服我们，使我们归向祂；又管理、保护我们，并且抑制，或征服祂的和我们的仇敌。
现在让我们来思想基督君王的职分。"在祂衣服和大腿上，有名写着说，"万王之王，万主之主"（启十九16）。
耶稣基督是大有名望的人，祂是君王。（1）祂拥有君王的头衔；"我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居"（赛五十七15）。 （2）祂拥有皇室的徽章（insignia regalia）；冠冕是代表皇室权利的象征（corona est insigne regoe potestatis）。祂拥有冠冕（启六2）；祂拥有佩刀，"祢腰间佩刀"（诗四十五3）；祂握有权杖，"祢的宝座是永永远远的，祢的国权是正直的"（来一8）。 （3）祂拥有属君王的甲胄，或盔甲；祂将狮子箝入祂披肩上所戴的甲胄内，"因自己本身就是穿戴甲胄的狮子。""看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，祂已得胜"（启五5）。这节经文说："祂是万王之王。"祂超越一切世上的君王，且被称为："这世上君王的元首"（启一5）。祂必须要如此，因为"帝王借我坐国位"（箴八15）。世上的君王借着立刻从这伟大的君王的允许而握有王权。基督无可限量地超越这些君王；祂拥有至高的宝座，有至大的国度，至长久的统治。"祢的宝座是永永远远的，祢的国权是正直的"（来一8）。祂拥有许多的后裔，但却没有继承者。祂被称为"万王之王"是应该的，因为在祂拥有无可限量的权能。其他君王的权能是有限的，但基督的大能却是无限的。"耶和华在天上、在地下、在海中、在一切的深处，都随自己的意旨而行"（诗一三五6）。基督的权能和祂自己的心意是一样广大的。众天使在祂面前起誓效忠。"神的使者都拜祂"（来一6）。
基督如何成为君王的呢？
不是借着篡位，而是借着合法的法律而得的。祂的王权直接来自天堂。根据父神颁布的预旨立祂为王。"我已经立我的君王在锡安我的圣山上了。受膏者说：我要传圣旨。耶和华曾对我说：'祢是我的儿子，我今日生祢'"（诗二6-7）。神恩膏祂，并且盖上祂君王职分的印玺印证祂作君王。"……人子是父神所印证的"（约六27）。神已经加冕了祂。
基督在哪些方面是君王呢？
从两方面来说，基督是君王。
Ⅰ、以祂的百姓来说。
1、为了统治他们。在基督还没有降世前，就有了关于祂的预言。"犹大地的伯利恒啊，你在犹大诸城中，并不是最小的。因为将来有一位君王，要从你那里出来，牧养我以色列民"（太二6）。君王头上戴冠冕，但除非他手中握有统治的权杖，否则一切都是枉然的。
基督是君王，祂在哪里统治呢？
祂的国度是属灵的。祂统治人的心。祂的宝座设立在其他的君王无法设立的地方；祂统治人的意志和情感，祂的大能约束着人的良心；祂克服人的私欲。"祂将我们的罪孽踏在脚下"（弥七19）。
基督借着什么来施行统治呢？
借着律法和爱。（1）祂借着律法来施行统治。祂成为君王，其中的一个特权（jura regalia）就是颁订律法。基督因为祂是君王，所以祂颁订律法，并借着祂的律法来施行统治；就像是信心的律法，"你当信靠主耶稣"，以及圣洁的律法；"那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁"（彼前一15）。许多人愿意基督作他们的中保替他们代求，却不接受基督作他们的君王来统治他们。
（2）祂借着爱来施行统治。祂是充满怜悯和赦免的君王；就像祂手中所握有的王权一样，照样，在祂的口中亦衔着带来平安的橄榄树枝。虽然以祂属君王的威严而言，祂是犹大支派的狮子，但以谦逊而言，祂是神的羔羊。祂属君王的权杖末端滴着蜂蜜。祂将祂的爱浇灌在祂属下的心里（罗五5）；祂借着祂的应许，就好比借着祂的律法来统治他们。这使得祂的属下甘心乐意的为祂效命。"祢的民……甘心牺牲自己"（诗一一Ｏ3）。
2、基督是位君王，为的是要护卫祂的百姓。正如同基督拥有统治他们的权杖；照样，基督的手中握有保护他们的盾牌。"但祢耶和华是我四围的盾牌"（诗三3）。当安提欧古四世（Antiochus Ⅳ）对犹太人发怒，并且夺去了圣殿的圣物，并在圣殿中放置偶像的时候，有一位伟大的君王叫作米迦勒，起身护卫他们（但十二1）。基督保守祂的教会，就好像在大海中要保守星点的火花；也像要保守在狼群中的一群羊一样。海比地面高，却不会淹没它，是一件奇妙的事；照样，恶者虽在权势上高过教会，却不能把她吞吃掉，是因为基督将"万王之王"这个字写在祂的衣服和腿上。"若不是耶和华帮助我们，当人起来攻击我们，向我们发怒的时候，就把我们活活的吞了"（诗一二四2-3）。据说狮子睡的很少，或者是不沉睡的（insomnes）；就犹大支派的狮子而言，这是真实的，因祂从不打盹，看顾着祂的教会，为要护卫她。"当那日有出酒的葡萄园，你们要指这园唱歌，说：我耶和华是看守葡萄园的，我必时刻浇灌，昼夜看守，免得有人损害"（赛廿七2-3）。如果仇敌能够摧毁教会，那么，这一定要在一个除了白天和晚上的时间之外，因为基督日夜的看守她。基督背着教会，就好比老鹰在翅膀上背着小鹰一样（出十九4）。在没有伤害到小鹰之前，箭必须先击中老鹰，并且穿透它的翅膀：基督的仇敌必须先打击基督，仇敌必须在摧毁教会之前，先打击基督。不管狂风暴雨多么的大，甚至大到教会几乎被风浪淹没，但基督却稳坐在教会的船上，因此没有任何触礁的危险。基督带着君王的职分不仅仅是保护祂的教会，也是要拯救他们脱离危难的。"祂使我从狮子的口中出来"，就好像从尼禄手中拯救出来一样（提后四17）。"耶和华使以色列人大获全胜"（代上十一14）。有时候基督被说成发命令施行拯救（诗四十四4）。有时候说成基督是造成救恩的（赛四十五8）。基督以神的身份创造拯救，并且拯救的时间会按着祂所订的时间而来到。"至小的族要加增千倍，微弱的国必成为强盛。我耶和华要按定期速成这事"（赛六十22）。
这君王何时将要拯救祂的百姓呢？
当祂百姓的心最谦卑的时候、祷告最迫切的时候、信心最坚强的时候、力量最软弱的时候、他们仇敌的的气焰最高涨的时候；那么，这通常就是基督要施展祂君王的能力，来拯救祂百姓的时间（赛卅三2，8-9）。
3、基督作王为了奖赏祂的百姓。服事这位王是不会有什么损失的。祂在今世奖赏祂的臣属，祂把内在的平安和喜乐赏赐给他们；在他们所行的道路上赐给他们一成串的甜蜜葡萄；祂有时会赐给他们富裕和尊荣。"惟独敬虔，凡事都有益处；因有今生和来生的应许"（提前四8）；这些仿佛是圣徒的面纱一样，但是最大的奖赏将来要来临。"……要为我们成就极重无比永远的荣耀"（林后四17）。基督使祂一切的臣属成为君王。"……我就赐你那生命的冠冕"（启二10）。这冠冕将镶满着珠宝，且"永不衰残"（彼前五4）。
Ⅱ、基督对祂的仇敌而言是一位君王，因祂克服并征服他们。
祂挫败他们的骄傲，使他们的伎俩落空成为虚无，止住他们的恶行。"那非人手凿出来的石头，从山而出，击打了这像。"奥古斯丁说，这是一个预表（emblem），代表了基督君王的权柄，征服并胜过祂的仇敌（但二34）。基督将使祂的仇敌成为祂的脚凳（诗一一Ｏ1）。祂可以轻易的击败他们。"耶和华啊，惟有祢能帮助软弱的，胜过强盛的"（代下十四11）。祂可以使敌人自己消灭自己，祂让波斯人打击希腊人；祂让亚扪人自相残杀（代下二十23）。基督是君王，因为祂胜过祂教会的一切仇敌。
"基督是君王"，对身处于各式仇敌攻击的神的教会而言，是极大的安慰；祂不但能够制服敌人的力量，并且将之破除殆尽。站在教会这一边的，要比攻击教会的还多；因为她拥有以马内利（Emmanuel）站在她这一边，就是那位万膝将要跪拜在祂面前的君王。
基督被称为"战士"（出十五3）。祂晓得一切的战略之术；祂被描述成七眼七角（启五6）。这七眼就是为了洞悉祂仇敌的阴谋，那七角就是为了克敌制胜，刺伤祂的仇敌。
基督被描述成拥有冠冕和弓。"我就观看，见有一匹白马，骑在马上的拿着弓，并有冠冕赐给祂，祂便出来，胜了又要胜"（启六2）。这冠冕是祂君王职分的象征，而弓是用来灭尽祂仇敌的。
基督被描述成穿着溅了血的衣服（启十九13）。祂拥有金色的权杖来统治祂的百姓，也有铁杖来击碎祂的仇敌。"你所看见的那十角，就是十王"；"他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主、万王之王"（启十七12，14）。仇敌也许摆出他们军队的阵式，但基督至终将得胜。"那天使就把镰刀扔在地上，收取了地上的葡萄，丢在神忿怒的大酒醡中。那酒醡踹在城外，就有血从酒醡里流出来高到马的嚼环，远有六百里"（启十四19-20）。基督的敌人将被当成许多串成熟的葡萄，被丢入神忿怒的大酒醡里，并被践踏直到他们的血被醡出。基督至终将得胜，并且祂一切的仇敌都将俯伏在祂的脚下。迈可尼耳（Myconius）在一封写给加尔文的信函中说："我很高兴基督掌权了，否则我就要绝望了。（Gaudeo quod Christus Dominus est， alioque desperassem）"
【运用一】
（1）事奉基督不是丢脸的事；祂是君王，为君王效命怎么说是丢脸的事呢？有许多人因为圣徒的敬虔而喜欢羞辱他们；然而他们是事奉主基督，因祂的身上带着"万王之王"这句话。狄奥多西（Theodosius）认为事奉基督，成为基督的仆人远比成为一国之君还要有更大的光荣（Servire est regnare）。基督的仆人被称为"荣耀（经文译为：贵重）的器皿"（提后二21）；"圣洁的国度"（彼前二9）。事奉基督使我们得蒙高贵的尊严；事奉基督的尊荣远比世上的君王服事我们还大。
（2）既然基督是君王，这教导我们--所有的事情必须被带到祂的面前。基督的手里握有生死的权柄（Jus vitoe et necis）。"父不审判什么人，乃将审判的事交与子"（约五22）。这位曾经被挂在十字架上的将要坐在宝座上；众君王将被带到祂的面前接受审判；曾经坐在宝座上的将坐在法庭上受审判；神将所有的审判交托给子，并且基督是至高的法庭；如果这位君王一旦宣判人死罪，那就没有从其他法庭上诉的办法了。
（3）当我们即将被自己的腐败击溃的时候，我们必须来到基督的面前。因为祂是君王；恳求祂用君王的权柄来克服我们的腐败，用锁链来捆绑这些败坏的君王（诗一四九8）。我们喜欢这种对我们罪的描述："洗鲁亚的两个儿子比我们刚强"；说，我们绝对无法胜过骄傲和不忠心；是啊！然而，要来到基督面前，因为祂是君王。虽然我们肉体的私欲对我们太强壮了，但它是不能强壮到基督不能克服的；因为借着祂的圣灵，祂能断开罪的权势。当约书亚击败了五王之后，他使他仆人的脚踩在这些君王的颈项上面；照样，基督能够，也会将祂的脚踩在我们肉体私欲的颈项上。
【运用二】基督是万王之王吗？那些所谓的伟大人物，该要何等地戒之于慎，免得误用了赋予他们的权柄来敌挡基督，因为他们的权柄是来自祂。如果他们用权柄来压治祂的国度，并祂的恩典之道，那么他们所遭受的审判将是大的。神把政权担在基督的肩膀上（赛九6），而且如果在基督君王的职分上来敌挡祂，就好比荆棘要和火争战，或者像婴孩和天使长争战一样。基督腿上的剑能够报应祂一切的仇敌。招惹一头狮子是不智慧的事：千万不要让任何人去激怒犹大支派的狮子，因为祂的眼睛如灯火一般，并且"磐石因祂崩裂"（鸿一6）。"祂要挫折王子的骄气……"（诗七十六12）。
【运用三】既然基督是伟大的君王，就该臣服于祂。不要像那些犹太人所说的："我们除了该撒之外没有君王"，除了我们的私欲之外，没有君王。这是选择荆棘来辖制你，但"有火从荆棘而出"（士九15）。你要甘心乐意，主动地顺服基督。所有在地狱里的恶魔都顺服了基督；但，这是有违它们心愿的被动顺服；它们是基督的奴隶，而非祂的臣属。甘心乐意顺服基督和祂的律法。许多人要基督作他们的拯救者，却拒绝祂作君王；那些拒绝基督作王统治他们的人，必定不会有基督的宝血来拯救他们。顺服一切基督属君王的命令；如果祂吩咐你要爱、谦卑、有善行，你就当像针在磁铁上随之转动一样。
【运用四】那些曾经在撒旦独裁统治下的人，而现在是基督国度臣属的人，要赞赏神白白的恩典；如今基督把那些曾经为奴的带到祂面前，成为祂的臣属。基督并不需要臣属，祂有成千上万的天军为祂效命；但在祂的爱里使你得到尊荣。哎呀！基督曾经花了多少的时间，才使你臣服于祂的旌旗之下呢？！在你顺服祂，并愿意穿上祂的军服之前，你曾经是多么地敌挡祂啊！到了最后，无所不能的恩典胜过了你。当彼得在两个兵丁中间睡着的时候，一个天使来到，并断开了他的锁链（徒十二7），当你在恶者的膀臂中睡着的时候，基督借着祂的圣灵击碎你的心，并且让你罪的锁链断开，而使你成为祂国度里的臣属。哎呀！你当景仰白白的恩典！因你是基督的臣属，而且必定要与祂一同作王到永远！
六、基督道成肉身的降卑
"大哉，敬虔的奥秘……就是神在肉身显现"（提前三16）。
【问27】基督的降卑在于什么？
【答】 基督的降卑在于祂降生为人，生于卑微的环境中，处在律法之下，忍受今生的苦难，神的震怒，和十字架被咒诅的死，暂时服于死权之下。
基督的降卑(humiliation)在于祂的道成肉身(incarnation),祂取了肉身，并且出生在世界上。基督所取的肉体是真正的肉体；并不是一个虚幻的身体〔就像摩尼教徒(Manichees)错误的主张〕，而是真正的身体。所以祂被说成"为女子所生"（加四4）。就像面包是麦所做成的，酒是葡萄所做成的；照样，基督也为女子所生：祂的身体是童贞女马利亚身体的一部分。"神在肉身显现"，这是荣耀的奥秘。在创造的工作上，人是按着神的形象造的；在道成肉身上，神取了人的样式。
基督是怎么样成肉身的呢？
这是因祂父神特别的计划（designation）。"……上帝就差遣祂的儿子，为女子所生"（加四4）。父神用一种特殊的方式计划，定意差派（appointed）基督成肉身；这教导我们，在任何主要的事工上，呼召是不可或缺的：没有呼召就行动，就等于没有祝福就行动。直到基督受了呼召，祂才道成肉身，接受中保的事工。
难道神除了道成肉身以外，没有另外挽回堕落之人的方式吗？
我们千万不要问神，在祂的旨意中选择这个方法的理由；偷窥神的约柜是一件很危险的事；我们不该质问，反而应该景仰。这位智慧的神认为，为了我们的救恩而选择基督道成肉身是最好的方法。除了神之外，没有一个人能够成就这个大事。所以基督既是神，又是人。祂最适合来成就这个救赎的工作。
为什么基督为女子所生呢？
（1）好应验神在创世记三章15节的应许。"女人的后裔要伤蛇的头"（创三15）。
（2）基督为女子所生，好让祂除去夏娃所带给女子的羞辱。夏娃因着蛇的引诱而使她犯了罪。基督从女子取了祂的肉体，使得女性得着了尊荣；正如女人首先使男人成了罪人；照样，现在为了使男人获得更新，女人该为男人生出一位救主。
为什么基督为童贞女所生呢？
（1）为了贞洁的缘故。惟有童女适合作神的母亲，并且童贞女除了生一位神之外，不适合生另外一种儿子。
（2）因为是必须的。基督要当大祭司，是最纯洁和圣洁的。如果祂是按一般自然的法则而出生的话，祂就受到玷污了。因为从亚当来的后裔都受到了玷污，但为了保守"基督本质的纯洁和圣洁不受玷污"，祂为童贞女所生。
（3）为了应验旧约的预表。麦基洗德是基督的预表，他被称为"无父无母"的。基督因童女所生，就应验了这预表；基督无父也无母；以神的身份而言，祂没有母亲，以人的身份而言，祂没有父亲。
基督如何能同时取童贞女的肉身，而没有罪呢？
因为连最清白、纯洁的童贞女也曾受到了原罪的污染！
圣经替我们解决了这个难题。"圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子"（路一35）。"圣灵要临到你身上"，那就是说，圣灵当时的确分别为圣，并洁净了童女她孕育基督的身体部分。就像炼金者除去冶炼中黄金之渣滓而萃取纯金一样，照样，圣灵净洁并分别为圣童贞女的那个身体部分，将她与罪分开。虽然童贞女马利亚本身有罪，然而孕育基督的那个部分是无罪的；否则，那必定是不洁净的怀孕。
圣灵的能力要荫庇童贞女是什么意思呢？
巴西流（Basil）说："那就是圣灵要祝福童贞女孕育基督肉体的那个部分。"但这里面还含有更深的奥秘；当圣灵在童贞女的子宫里孕育了基督的时候，圣灵曾以一种奇妙的方式把基督的人性和基督的神性联合在一起，所以基督的神性和人性成了一个人，在一个位格（person）里。这是一个奥秘，就连天使也带着景仰崇敬之心详细索看。
基督何时道成肉身？
在时候满足的时候。"及至时候满足，神就差遣祂的儿子，为女子所生"（加四4）。"及至时候满足"的时候，我们必须明白，就如安波罗修（Ambrose）、路得（Luther）、拉辟特的哥尼流（Cornelius a Lapide）所说的，这一句话是指--根据父神所预定的时间（tempus a patre proefinitum）。更详细的说，"及至时候满足"是指有关弥赛亚的预言都应验的时候；且律法上的影子和预表性的象征都被废除的时候。以神的教会而言，这会激励我们；虽然我们目前看不到在教会中有我们所切慕的平安和圣洁，但当时候满足、当神的时间来临、怜悯成熟的时候，那时神的拯救将会出现，神将驾着祂救恩的战车降临。
耶稣基督为何要取得人形呢？
（1）首要（causa prima）之因是白白的恩典。父神差派基督是出于神的爱，而且基督愿意成肉身亦是出于基督的爱。爱是祂内在的动机。基督是神人，因为祂爱人。基督对于我们是出于祂的怜悯和慈悲；奥古斯丁说："这不是因为我们的功劳，而是因为我们悲惨的景况（non merita nostra， sed misera nostra）"，使基督取得肉身。基督取肉身是白白的恩典计划，且是惟独出于爱的计划。神自己虽然是全能的，祂却被爱所征服。基督的道成肉身，总而言之，即是爱遮盖着肉体。就像基督取我们的人性是一种智慧的杰作，照样，道成肉身成了祂白白恩典的纪念碑。
（2）基督取了我们的肉体，以至使祂得以背负我们的罪。路德说："祂成为罪人中的罪魁（maximus peccator），并背负了世人一切的罪孽。"祂取了我们的肉体，为的是要担当我们的罪，也因此平息了神的震怒。
（3）基督取得我们的肉体，好让祂使人性在神面前成为可亲的，且使神性在人面前亦看为可亲的。
①祂可以使人性在神面前成为可亲的。人堕落后，我们的本性在神面前就变成可憎恶的；人性摆在神面前，远比蛆摆在人面前更为恶心。当我们原本圣洁的人性堕落之后，人就好比尽是败坏的溃烂伤口，是令人憎恶的。对神而言，人性是可憎恶的，甚至到无法容忍我们的地步。基督取得了肉体，使得这人性在神面前成为可喜悦的。就像太阳照在玻璃上闪亮的光辉；照样，基督因取得了我们的肉体，使人性在神面前成为可爱的。
②既然基督取了我们的肉体，使人性在神面前成为可喜悦的；照样，祂使神性在人面前也成为可喜悦的。对人而言，上帝本体的神性圣洁是可怕的，我们无法看到祂而存活；但基督自己取了我们的肉体，使得神性对我们而言，变得可爱和可喜悦的。我们可以不害怕地透过基督的人性来仰望神。古时候牧羊人有一个习俗，要穿上羊皮好让他们能更讨群羊的喜悦；照样，基督也穿上我们的肉体，好让神性在我们眼里更成为可喜悦的。人性是一面镜子，借此我们可以看到神荣耀的爱、智慧和荣耀，清楚的显明在我们面前。借着基督，祂人性的这盏灯笼，我们可以看到神性的光。因为基督成了肉身，使得我们看到神不再是恐怖的事，而是可喜悦的事了。
（4）耶稣基督与人联合，"好让人能够更亲近神"。神在基督成肉身之前，因着我们的罪是与我们为敌的；然而当基督取了我们的肉体之后，为我们代求、调解，并且让我们在神面前得蒙喜悦。就好比一个君王因他的臣属为之气结，而当君王的儿子娶了他的女儿之后，借此平息、调解了王怒，尔后，臣属再次地在王面前得着喜悦；照样，当父神生我们的气，基督取了我们的人性，并且现在为我们在父面前代求、调解，使我们再次成为朋友，并且使我们在神面前得蒙喜悦。就像约押为押沙龙代求，并且把他带到大卫王面前，而大卫亲吻他一样；照样，耶稣基督使我们得蒙上帝的喜悦和上帝的爱。所以祂应被称为使人和睦者，因为祂取了我们的肉体，在我们和父的面前，使我们双方和睦。
【运用一】教导。
（1）在此，我们好比可以从玻璃中看到父神无限量的爱；当我们因着罪而沉沦的时候，神，出于祂丰盛的恩典，差派了祂的爱子，为女子所生，来救赎我们。并且我们可以看到基督无限量的爱，因祂甘心乐意地屈尊自己，取了人的肉体。可以确定的，天使一定厌恶取得我们的肉体；因这会成为它们的羞辱。有哪一位君王愿意在他那金澄澄的金衣外又再披上一件麻衣呢？但是基督却不介意地取了我们的肉体。哎呀！基督的大爱！如果基督没有取人的肉体，我们就成了咒诅；祂若没有成为肉身，我们就被囚禁，并将永远被关在监狱里。神差派天使来宣告有关基督成肉身这大喜的信息是应该的："看哪！我报给你们大喜的信息；……今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。"如果我们思想下面的事，更可以将基督决定被我们的肉体所囚禁之爱显明出来：
①基督从何而来?祂来自天堂,且从天堂中最富裕的地方而来,即,祂父的怀里,那是甜美的源头。
②基督为谁而来？基督为祂的朋友而来吗？不是的；祂为罪人而来，那些违背祂神性的人，玷污祂的爱，而成为叛徒的人；但祂却为人而来，祂喜悦借着慈悲来胜过刚硬。如果祂可以来到任何受造物的面前，为什么不来到天使的面前呢？"祂并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔"（来二16）。天使源自比我们更高贵的来源，是更聪明的受造之物，更能够服事神；是的，但你看基督的爱，祂不是为了堕落的天使而来，而是为了人类。磁铁的特色之一，就是它不会吸引金子和珍珠，而是丢弃这些东西，却将最低等的金属--铁，吸住；照样，基督离弃天使，那些好比金子和珍珠一样高贵的灵，祂来到可怜的罪人面前，将他们吸引到祂的怀里。
③祂以何样式而来呢？祂不是以一位君王的尊荣，贴身护卫随伺在侧的身份而来，而是以贫穷的身份而来；这不像是天堂的后嗣，而像一位出身卑微的人。祂的出生之地也是贫穷的；不是出生在一个尊贵的城市--耶路撒冷，却出生在伯利恒城，一个贫穷、不显眼的地方。祂出生在客栈里，而且马槽是祂的摇篮、蜘蛛网为祂的窗帘、野兽成了祂的同伴；祂来自贫穷的父母。人们这么想：如果基督来到这个世上，祂会选择从一位皇后，或尊贵的人物而出；但祂却喜悦从毫不起眼的父母而来。因为从他们的奉献中，我们可以知道他们是贫穷的。"……用两双雏鸽献祭"（路二24），这通常是贫穷人所献的祭物（利十二8）。基督是如此的贫穷，以至于当祂缺钱的时候，祂必须行神迹来获得钱（太十七27）。当祂死的时候，祂没有立下任何遗嘱；祂贫穷地来到这个世上。
④祂为何而来呢？祂来，可以因此取得我们的肉体，并且救赎我们；因此，祂可以引领我们进入一个国度。祂曾经贫穷，使我们因此成为富足（林后八9）。祂由童女所生，好让我们由神而生。祂取了我们的肉体，好让祂把祂的灵赏赐给我们。祂躺在马槽里，好让我们得以躺在乐园里。祂从天堂而来，好让我们得以进入天堂。这些除了爱之外，还有什么呢？如果我们的心不是岩石的话，这基督的爱将会感动我们。看哪！这过于人所能测度的爱（弗三19）！
（2）在此，我们看到基督奇妙的谦卑。基督成了肉身。奥古斯丁说："哦！圣洁的谦卑，你使神的儿子降临到童女马利亚的肚子里'O sancta humilitas ，tu filium Dei descendere fecisti in uterum，Marioe Virginis.'。"基督喜悦穿上我们的肉体，这一小块我们所践踏的泥土；哦！无限量的谦卑！基督取了我们的肉体是祂降卑最卑微的步骤之一。祂喜悦躺在童女肚子里的谦卑，远胜于被挂在十字架上的谦卑。神成为人，远比人决定要死是更奇妙的谦卑。"反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式"（腓二7）。基督取了人形，远较天使成为虫是更谦卑的事。基督的身体在希伯来书十章20节中被称为"幔子"。"经过这个幔子"（来十20），那就是，祂的身体。基督穿上我们的肉体，遮掩了祂的荣耀。这位与神同等的要穿上肉体，是多么降卑的事情啊！"祂本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的"（腓二6）。祂是与神同等（even ground）的，与父神同本质（co-essential）、同本体（co-substantial），就好像奥古斯丁、区利罗（Cyril），和奈西亚会议（Council of Nice）所表明的；虽然如上所述，祂却取了肉体。祂脱去了祂荣耀的袍子，披上了人性破烂的衣服。如果所罗门王对于神居然会住在这镶嵌着许多黄金的圣殿里感到惊讶，那么，我们对于神住在我们这软弱易碎且污秽的人性里应该感到何等的惊讶啊！甚至，更降卑的事是，基督不仅仅取了我们的肉体，且是在祂受到羞辱，面临最恶劣的景况时穿上它的；如同一位仆人，当一个尊贵的人因叛国罪被弹劾时，他也喜悦穿上他的衣服。除此之外，祂也取了我们肉体的一切软弱（infirmities）。有两种不同的软弱；一种是罪，但没有痛苦，另一种是痛苦，但没有罪的软弱；第一种不是基督所取得的；有罪的软弱，就像是贪婪或野心。但祂却取了有痛苦的软弱，像①饥饿。祂来到无花果树面前想要吃（太廿一18-19）。②疲倦。就像当祂坐在雅各井旁休息的时候（约四6）。③忧愁（太廿六38）。"我心里甚是忧愁，几乎要死；你们在这里等候，和我一同儆醒"（太廿六38）。这忧愁是受理性所支配的，而非出于情绪的搅扰。④害怕。"基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告恳求那能救祂免死的主，就因祂的虔诚，蒙了应允"（来五7）。我们可以看到基督的降卑更深的程度，祂不仅仅取了肉身的样式，而且取了罪人的样式。"神使那无罪的，替我们成为罪……"（林后五21）。祂像一个罪人；祂把所有的罪都归在祂身上，但祂里面却没有罪。"……祂也被列在罪犯之中"（赛五十三12）。那位在三位一体其中的一位，被说成"担当了多人的罪"（来九28）。基督降卑到了最低的程度；基督被称为罪人是谦卑里最伟大的榜样。基督，祂没有容忍天使所犯的罪，却喜悦自己忍受罪归于祂，这是历史上空前绝后，最令人惊异的谦卑了。
我们可以从这一切学习到谦卑，难道看到基督谦卑自己，你还敢骄傲吗？谦卑的圣徒才有基督的样式。基督徒啊！你不要以外在的事物而得意洋洋地感到骄傲。你拥有产业吗？你不要骄傲。你所践踏的泥土比你更为圣洁、富足。在它里面拥有金矿和银矿。你拥有美丽的外表吗？那只不过是空气和泥土的混合罢了！你拥有才干吗？要谦卑。路西弗（Lucifer）比你拥有更多的知识。你蒙受了许多恩典吗？要谦卑。因为这些不是靠你的劳力而得来的；这些是你借来的。你以一个借来的戒子而感到骄傲，这不是很愚昧的事吗（林前四7）？你拥有的罪比所拥有的恩典更多，污点比美丽更多。哎呀，你要仰望基督，祂是与众不同的榜样，因此要谦卑！我们看到神谦卑，同时人高抬自己，这是一幅极不相称的丑陋景象；看到一个谦卑的救主，和一个骄傲的罪人，神恨恶骄傲的任何样式。神禁止人将蜂蜜浇在火祭里面（利二11）。酵的确有酸味；然而祂为什么禁止加上蜂蜜呢？因为当蜂蜜和麦粉或面粉混和之后，它会让面发酵；所以祂禁止加入蜂蜜。神恨恶骄傲，这个罪的样式；缺乏才能而拥有圣灵的慰藉，远比缺乏谦卑来得好。奥古斯丁曾经说过："既然当天使骄傲的时候，神并不爱惜他们，难道祂会爱惜你这个用灰尘和腐朽之物组成的人吗？（Si Deus superbientibus angelis non pepercit）"
（3）看哪！"神在肉身中显现"--这是一则圣洁的谜语或似非而是（paradox）的事情，人按着神的形象被造是一件奥妙的事，但神要取人的形象更是一件奥妙的事。那位亘古长在者要出生，那在天上打雷的要在摇篮里哭泣（Qui tonitruat incoelis， clamat in cunabulis； qui regit s idera， sugit ubera）；那统治星辰的要吸奶；童女要怀孕；基督由女人所生，甚至是祂自己所创造的女人；枝子要长葡萄树；母亲比所生的孩子更年轻，在母亲肚子里的孩子将要比母亲更大；而人性不是神性，但与神合一；这岂止是奇妙（mirum），更是神迹（miraculum）。基督取得人的肉体是件奥妙，一直要等我们到了天堂，才能领会这事，因为到那个时候，我们的眼睛就要明亮了，我们的爱也完全了。
（4）"神在肉身中显现"，基督由童贞女所生，这事在大自然中不但是奇异的事，更是不可能的事。我们知道在神没有难成的事。神自己可以造成大自然无法造成的事；就像铁在水上浮起来、水从磐石中流出、火将沟渠中满灌的水燃净（王上十八38）。水灭火是一件自然的事，但火把水吞灭是违反大自然的事；但神能够让一切事情发生。"……岂有我难成的事吗"（耶卅二27）？"万军之耶和华如此说：那日，这事在余剩的民眼中看为希奇，在我眼中也看为希奇吗？这是万军之耶和华说的"（亚八6）。神怎么与我们的肉体合一呢？对我们而言，是不可能的。但在神没有难成的事；祂可以行超越理智的事，并且超越信心的事。祂如果不能行超过我们想象的，祂就不是我们的神（弗三20）。祂能够解开似非而是的事。我们是何等地倾向于看到不可能的事而灰心受挫折啊！当事情超越我们的理性和感官的时候，我们的心是何等地泄气啊！我们易于像在列王记下七章1、2节所说的："……即便耶和华使天开了窗户，也不能有这事"（王下七1-2）。那是遭饥荒的时刻，一细亚细面要卖银一舍客勒，这怎么可能呢？当事与愿违的时候，神的百姓会产生疑虑说：这事情怎么会有好的结果呢？摩西，这位神人，是在神教会的环宇星际间，服事神最闪亮的星辰之一，也对不可能的事情感到灰心。"摩西对耶和华说：这与我同住的百姓，步行的男人有六十万，你还说，'我要把肉给他们，使他们可以吃一个整月。'难道给他们宰了羊群牛群，或是把海中所有的鱼都聚了来，就够他们吃吗"（民十一21-22）？简而言之，他想以色列的百姓这么多，怎么能够喂饱他们一个月呢？"耶和华对摩西说：耶和华的膀臂岂是缩短了吗"（民十一23）？那位让以撒从不能生育的子宫中生下来的神，以及弥赛亚从童女的子宫里生出来的神，祂有什么事是不能做的呢？让我们安息在神大能的膀臂中信靠祂。在似乎不可能的情况之下，我们要记住在神没有难成的事。祂能够克服一个骄傲的心，祂能够使一个快死的教会复活。基督由童贞女所生！这位行奇事让基督降生的神，使一切不可能的事产生。
【运用二】劝勉。
（1）既然基督取了我们的肉体由童贞女所生，让我们努力地使祂在我们的心中有个属灵的诞生。除非基督出生在我们的心里，祂出生在这世上道成肉身，对我们而言有什么用处呢？对于我所说的，基督必须在你的心中，你对这句话不要感到惊奇。"我小子啊，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里"（加四19）。那么该反省深思，基督是否在你心中诞生呢？
我们怎么知道呢？
任何一个女人在生孩子的时候都会有阵痛；照样，基督降生在你心里之前也有属灵的阵痛；良知的阵痛并深切的知罪。"众人听见这话，觉得扎心"（徒二37）。我承认在生产的过程中，有人有较多程度的痛苦，有人痛苦的程度较少（recipere magis et minus）。不是每个人有同样程度的忧伤、羞辱和痛苦，但是都有阵痛。若基督降生在你的内心之前，你也必须深切的知罪。基督从未无痛地降生在一个人心中。许多人感谢神，他们没有经历患难，他们总是这么平静；但这却是基督没有在他们里面成形的一种记号。
当基督降生在世上的时候，祂道成了肉身；照样，基督降生在你心里的时候，祂使你的心成为肉心（结卅六26）。你的心是肉心吗？先前它是一颗石心，并不顺服神，或不会因神的话而感到战惊；因为硬的物质不会对触摸有所反应（durum est quod non cedit tactui）；当我们受到圣灵印记的时候，我们的心会柔软像融化的蜡一般，能接受圣灵的印记。当我们的心成为柔软的肉心，它们在泪和爱中熔化的时候，这表示基督已经诞生在我们心里了。除非祂赐给你一颗肉心，要不然基督道成肉身对你而言有什么益处呢？
就像基督成形于童贞女的子宫里；照样，如果祂已成形于你的心里，那你的心就是如童贞女般敬虔和圣洁的心了。你爱罪的心有没有被洁净过？如果基督降生在你的心里，你的心就是一个至圣所（Sanctum Sanctorum）。如果你的心是贪爱罪恶和污秽的，你不要想基督会在你那里降生，基督不再躺于马槽内。如果基督在你的心里出生，那你的心就是被圣灵所分别为圣的。
如果基督降生在我们心中，会有如一般的生产一样，是有生命的。信心是灵魂中的主要器官（principum vivens）。"现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着"（加二20）。那里会有一种胃口，"像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救"（彼前二2）。神的话就好像奶，纯净、甜美，而且滋润。在基督里的那一个灵魂降生之后，那个灵魂就渴慕这奶。伯纳德在他自己的语录中，如此的安慰自己，说："他一定重生了，因为他发现自己的心是如此强烈的叹息和渴想神。"当基督降生在人心里面的时候，就会产生一种猛爆力：此人就会拼命想进窄门，努力地得着天国（太十一12）。我们因此知道基督在我们里面成形了。基督降生在我们心里，是基督道成肉身惟一对我们的慰藉；祂不但取了我们的肉体，也住在我们的心里。
（2）就像基督取了人的形象，让我们努力地效法祂的样式。我们要在五件事情上努力地效法基督的样式：
①在性情上：祂具有最甜美的性情。提多维斯帕先（Titus Vespasian）说："祂是最可喜悦的人类（deliciooe humani generis）。"祂邀请罪人来就祂。祂拥有怜悯我们的心、喂养我们的奶、庇护我们的羽翼。祂破碎我们的心，惟独为了怜悯我们。基督取了我们人的样式吗？让我们在甜美的性情上像祂；让我们不要有忧愁的性情。有人曾经说过拿八（Nabal）这个人是"极端的邪恶之子"，"性情凶暴，无人敢与他说话"（撒上廿五17）。有些人是如此的野蛮，就好像他们是属于鸵鸟种类的，他们喷出烈怒，所发出的气息只有报复，或者像在福音书所讲到的那两个被鬼附的人，从坟墓里出来，极其凶猛（太八28）。让我们在谦逊和甜美上像基督，让我们为我们的仇敌祷告，借着爱来征服他们。大卫的仁慈之心使得扫罗的心融化了（撒上廿四16）。一颗冰冻的刚硬的心，会被带着火焰的心所融化。
②你要在恩典中像基督。祂因取了我们的肉身而像我们，让我们因拥有祂的恩典而像祂。我们必须努力地在谦逊中像基督。"……就自己卑微，存心顺服"（腓二8）。祂离开了祂荣耀明亮的外衣，而披上人性破旧的外袍；一个奇妙的降卑！让我们在恩典上像基督。柏纳德说："谦卑是自我完满观的厌恶（contemptus prorpioe excellentioe），也是一种自我消灭的心态（self-annihilation）。"这是基督徒的荣耀。我们在神的眼目中最可爱的时候，必须同时也是在自己的心目中看自己是最为可恨的时候。我们要在谦卑这个性情上像基督。真正的信仰就是效法基督。的确，当我们往内看、往上看、往下看的时候，我们就有足够的理由成为谦卑的人！
当我们往内看（intra nos）的时候，我们会觉得良心好像镜子，反映出我们的罪来；肉体的情欲、嫉妒、激情，我们的罪好像爬行在灵魂中的蛆一般。我的罪孽和罪过有多少呢（伯十三23）？奥古斯丁喊着说："我们罪多如海边的沙，也重如海边的岩石（Voe mihi foecibus peccatorum poluitur templum Domini）""我的心是神的殿，但是它却被罪污染了。"
如果我们环视周围（juxta nos），便可以看见很多能使我们谦卑的事，我们可以到看到许多的基督徒，在所蒙受的恩赐和恩典上超过我们，就像太阳比其他的星球更明亮一样。别的基督徒积极的结果子，结实累累，而我们不过是结出小小的橄榄，并且这也不过是表示我们拥有正确的结果而已（赛十七6）。
如果我们往下看（supra nos）的时候，可以看见有使我们谦卑的事。我们可以观看地球，我们的根源。尘土是最卑贱的元素。"这都是愚顽下贱人的儿女"（伯三十8），看哪，设立你的披肩，并且使你肩上的盔甲闪闪发亮的傲慢人，你要留意你的血统家世；你不过是行尸走肉的尘土罢了（pulvis animalus）；你有何骄傲可言？亚当是什么？他不过是尘土之子。什么是尘土呢？也就是说，他是虚无之子。
如果我们往上看（supra nos）的时候，可以看见有使我们谦卑的事。若我们往天堂看，我们会看到神抵挡骄傲的人，神以烈怒报复追赶骄傲的人（Superbos sequitur ultor a tergo Deus）。骄傲的人是神的靶子，而祂所射的箭从不失误。祂把骄傲的路西弗逐出天堂；祂让骄傲的尼布甲尼撒王失去了王位，且使他吃草如牛（但四25）。哎呀！你要在谦卑中效法基督的样式！
③基督取了我们肉体吗？祂与我们相像吗？那么，让我们在热心中像祂。"祂的门徒就想起经上记着说：'我们为你的殿，心里焦急，如同火烧'"（约二17）。当祂的父受到羞辱的时候，祂是何等的热切、焦急啊！在此让我们为神的荣耀和真理，就是天上的这两颗珍珠大发热心吧！热心之于基督徒，就像盐对于献祭的火在祭坛上一样，是不可或缺的。有热心而无明智的判断是鲁莽；有明智的判断而无热心就是懦弱。没有热心，我们所尽的本分是不蒙神悦纳的。热心就好像琴弦上的松香一般，没有了它就不能弹奏出音乐。
④在厌恶世界上的事上要像基督。当基督取了我们的肉体时，祂并没有高贵的血统。祂的近亲里并没有君王或贵族，而是卑微的人。基督并不热衷于头衔或尊荣。祂拒绝了一般人所追求的世界上的尊荣和伟大。当人们要封祂为王的时候，祂拒绝了；祂宁可骑上一匹不起眼的小驴驹，也不愿被一辆战车所牵引；祂宁愿被挂在木头上，也不愿意戴上金冠冕。祂藐视世上的繁华与荣耀，祂挥别了属世的事物。"耶稣说：你这个人，谁立我作你们断事的官，给你们分家产呢"（路十二14）祂的工作不是要成为律师；祂来到世上不是为了成为一个执政者，而是为了成为一个拯救者。祂好像一颗运行在更高轨道上的星辰，祂惟独思念天上的事。基督取了我们的样式吗？那么，让我们在属天的事以及在厌恶世界上的事上像祂。让我们不要追逐属世的尊荣和头衔；不要为了获得这个世界，而失去了我们的良心。难道智慧人会为了发财而咒诅他自己吗？或为了要建立他的产业而毁灭他的灵魂吗？我们要像基督一样有一颗圣洁、厌恶世界的心。
⑤让我们在生活上像基督。基督成肉身了吗？祂取了我们的样式吗？那么，让我们以圣洁的生活来像祂。没有诱惑能够引诱祂上钩。"……这世界的王将到，他在我里面是毫无所有"（约十四30）。引诱对基督而言，就好像大柱上的一点火星，很快地就熄灭了。屈梭多模说："基督的生活远比太阳发出的光束更明亮。"让我们在圣洁的生活上像祂。"那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁"（彼前一15）。奥古斯丁说："我们不是要在行神迹上像基督，而是要在圣洁的生活上像基督。"一个基督徒应该像磁石和钻石；在将他人吸引归向基督的方面，要像磁石；在生活中能发出圣洁的光辉上，要像一颗钻石。哦！让我们在处世上正直、在所应允的事上忠实、在敬拜上敬虔、在我们的生活中要无可指摘。如此，就像基督曾取了我们的身体一样，让我们努力地活出基督的样式。
（3）耶稣基督既然为我们如此地受了羞辱；取了我们的肉体，这对祂来说，是一种屈辱，等于是把纯金搀杂着尘土；既然祂为了我们的缘故，如此地谦卑自己，也让我们甘心为祂来谦卑自己。如果这个世界为了基督的缘故指摘我们，且使我们的名蒙灰，让我们以忍耐的心来忍受它。使徒们离开公会，"心里欢喜，因被算是配为这名受辱"（徒五41）。徒五41说：神为了使他们能够为神受羞辱，而赐恩典给他们。奥古斯丁说得好："无论谁毁谤一位圣徒，反而增添他的奖赏（Quid sui detrahit famoe， addet mercedi sua）。"纵然他的信誉受损，但却使其冠冕的重量更加添。哎呀！基督喜悦为了我们而谦卑自己，并在受羞辱中，取了我们的肉体；那么，让我们不要认为基督受到许多的羞辱，仅仅是极大的事而已。你如同大卫所说的："我也必更加卑微，自己看为轻贱"（撒下六22）。如果服事我主基督，维持一个清洁的良心，算是卑贱的话，我愿意更加地卑贱。
【运用三】慰藉。耶稣基督因取了我们的肉体，使我们的本性更加高贵（naturam nostram nobilitavit）。如今，我们的本性远较始祖亚当堕落之前，更加地高贵，如皇室般的特权。在始祖堕落之前人本性的纯洁光景中，我们是按神的形象被造的；然而如今因基督取了我们的样式，我们与神和好了；我们本性的高贵胜过天使的地位。基督取了我们的肉体，使得我们远比天使更亲近祂。天使是祂的朋友，而信徒是祂肉中之肉，祂的肢体（弗五30；一23）。基督人性上的荣耀，将会加诸于信徒的身上。
七、基督的升高
"所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名"（腓二9）。
在前面我们已谈论过基督的降卑；现在要来谈祂的升高。先前，我们看见了公义的日头在日蚀中；如今你将看到祂从日蚀中出现，在祂的荣耀中毫无遮掩地照耀。安波罗修说："因此神已将祂升高（super exaltavit）"；"祂高过一切"。
【问28】基督的升高在于什么？
【答】 基督的升高，在于祂第三日复活，升天，坐在父神的右边，并在末日来审判世界。神在哪方面将基督升为至高呢？
这里不是指祂的神性，因为祂无法比原来的样子更加升高，在祂的降卑中，祂的神性并没有变低；照样，在祂的升高中，祂的神性并没有变高：而是指基督以中保的身份被升高，祂的人性也升高了。
基督在多少方面被升为至高呢？
在五方面， 神将基督升为至高：
Ⅰ、在祂的称号上。Ⅱ、在祂的职分上。Ⅲ、在祂升天的事上。Ⅳ、在祂坐在神右手边的事上。Ⅴ、在神因设立基督作全世界的审判的事上。
Ⅰ、神使祂在称号上升高了。
1、祂被升高作主。"……主耶稣的名从此就尊大了"（徒十九17）。在祂的主权上来讲，祂是主；祂是天使和人类的主。"天上地下所有的权柄，都赐给祂了"（太廿八18）。基督的手上拿着三把钥匙：坟墓的钥匙，好在复活的日子开启坟墓，使人复活；天堂的钥匙，祂为祂所喜悦的人开启天堂的门；地狱的钥匙，祂把被咒诅的人锁在烈焰中的监狱里（启一18）。
在这位主面前，万膝都要向祂跪拜。"叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝"（腓二10）。在这里的名是指祂自己；向那位圣者耶稣，向祂神性的王权，万膝都必要向祂跪拜。跪拜就是臣服，所有的人都必须降服神，在祂面前为儿子或为俘虏，降服祂为主或为法官。我们要以爱和忠贞亲吻祂，"当以嘴亲子……"（诗二12）。我们不仅仅必须靠在基督的膀臂中，靠祂得救，我们也必须要为了服事祂，而将自己俯伏在祂脚前。
2、基督被升高成为君王。"那时保佑你本国之民的天使长（原文：大君）米迦勒，必站起来……"（但十二1）。有些人认为在这里是指被创造的天使而说的，然而祂就是基督，恩约的使者（Angelus Foederis）。祂是大君王。"……为世上君王元首的耶稣基督……"（启一5）。其他君王的王权都来自祂；祂的宝座是超越天际的，天使和天使长都是祂的仆人。因此基督在祂荣耀的称号上被升高。
Ⅱ、基督在祂的职分上被升高。
神尊荣祂是世人的救主（Salvator mundi）。"神且用右手将祂高举，叫祂作君王，作救主，将悔改的心，和赦罪的恩，赐给以色列人"（徒五31）。摩西曾经作过"以色列人"暂时的救主，这对摩西而言已是极大的荣誉了；更何况是作为灵魂的拯救者呢（路一69）？基督被称为拯救的角，祂拯救我们脱离罪恶（太一21）、脱离忿怒（帖前一10）。施行救赎是专属祂冠冕上的花朵。"除祂以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救"（徒四12）。这对基督而言是何等大的尊荣！基督的救赎之工带着圣徒的赞美，在天堂是何等地响澈云霄啊！他们向基督，他们的拯救者高唱哈利路亚。"他们唱新歌，说：祢配拿书卷，配揭开七印，因为祢曾被杀，用自己的血从各族各方，各民各国中买了人来，叫他们归于神"（启五9）。
Ⅲ、神以升天高举基督；因为升天就是升高。
奥古斯丁说："有一些人，如同贺敏士（Hermians）持一种观点说：'基督的身体是升到太阳的轨道上绕它而行了。'"但圣经明确的告诉我们："祂升到天上去了"（路廿四51）。并且弗四10说："那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。"因此祂高过穹苍。祂是升到最高天，这就是保罗所说的三层天。有关基督的升天，我们要注意两件事情：
1、祂升天的方法。当基督升天的时候，祂给祂的门徒祝福。"……就举手给他们祝福。正祝福的时候，祂就离开他们，被带到天上去了"（路廿四50-51）。祂没有留下房屋和田产，然而祂留下祂的祝福给他们。
祂以得胜者的身份升天。"祢已经升上高天，掳掠仇敌……"（诗六十八18）。祂胜过了罪恶、地狱，以及死亡；并且祂的得胜也是信徒的得胜。祂为了每一位信徒胜过罪恶和地狱。
2、基督升天的果子。祂的升天使圣灵降在我们的心里。"祂升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人"（弗四8）。既然祂高升到云霄之上，云彩就好像祂得胜的战车一样，祂将祂的灵赏赐给了我们；就好比在君王加冕时，慷慨的把礼物赏给他所喜悦的人一样。
Ⅳ、神因为基督坐在祂的右手边，而使基督升高。
"主耶稣和他们说完了话，后来被接到天上，坐在神的右边"（可十六19）。"就是照祂在基督身上，所运行的大能大力，使祂从死里复活，叫祂在天上坐在自己的右边"（弗一20）。
基督坐在神的右手边是什么意思呢？
神没有真正的右手或左手，因为祂是灵，所以祂没有身体，这里是指一种来自属君王之礼的一种隐喻。因为在当时君王习惯让他所喜悦的人坐在他们的右手边。所罗门王（Solomon）要求人在他的座位旁边摆一张椅子给他的皇后母亲，将她摆在他的右手边（王上二19）。于是，基督照样地坐在神的右手边，是指在尊严和尊荣上与父神是最密切的人。基督的人性因为与神性联合，现在坐在天上尊贵的宝座上，甚至接受天使的崇拜。
因基督的人性与神性在一个位格里面的联合，基督神性一切相对的属性都赋予祂的人性。这并不是说，基督的人性（manhood）被提升到与祂的神性（Godhood）相等的地位上，而是指基督的神性与基督人性的联合；虽然基督的人性没有变成神性，但却极奇妙的被尊荣着。基督作中保，充满了一切的威严和尊荣，这超越了最高等的天使所能测透的。在祂的降卑中，祂屈尊到如此的卑微，甚至卑微到不可以再卑微了；而在祂的升高中，祂升高到无法再升高的极点。在祂复活的事上，祂高过了坟墓。在祂的升高中，祂远较天上的星辰更高。"那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的"（弗四10）。
Ⅴ、神因设立基督作全世界的审判而高举基督。
"父不审判什么人，乃将审判的事全交与子"（约五22）。在审判的那日，基督将被升高到极点。"人子在祂父的荣耀里，同圣天使降临……"（可八38）。祂将穿上与父神同等威严的刺绣袍子；且祂将与祂的圣天使降临（太廿五31）。祂将在军队的前导下来施行审判，并将被护卫天使引领至祂的座位前。基督将要审判世上的审判官，祂将审判定祂罪的彼拉多（Pilate）；世上的君王要离开他们的王位，来到祂的审判台前。这是神最高的法庭，自此，再无上诉之机会。
【运用一】教导
（1）看！基督在地上和在天上的不同景况。哎呀！这个情况是如何改变的啊！当祂在地上的时候，祂躺在马槽里；如今祂坐在宝座上。过去祂被世人所恨恶，受责骂；如今祂被天使敬拜着。过去祂的名被羞辱，如今，"神赐给他那超乎万名之上的名"（腓二9）。当基督在地上的时候，祂以仆人的身份出现，以一个仆人的身份托着盆子并带着毛巾，"洗门徒的脚"（约十三4-5）。如今祂穿上君王的袍子，世上的君王将他们的冠冕抛弃在祂的面前。基督在地上的时候，是个忧伤的人；如今，祂被喜乐的油膏抹着。在地上的时候，祂被钉死在十字架上；如今祂受到加冕。当基督为世人的罪挂在十字架上的时候，天父掩面不看祂；如今基督被安置坐在神的右手边。先前，祂似乎没有任何的佳形美容（赛五十三2）；如今，祂是父荣耀所发的光辉（来一3）。哎呀！这是何等的改变啊！基督被神大大的升高着，神将祂升为至高。
（2）基督是先降卑，然后升高的吗？那么，我们可以学得"谦卑，是迈向真正尊荣的方法。""因为凡自高的必降为卑，自卑的必升为高"（路十四11）。这个世界视谦卑为可憎的，但，这是得尊荣的不二法则；自高之路就是坠落；升高之路就是自卑。谦卑使我们在人的心目中被升高，且升高到天上较高的宝座上。"所以凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的 "（太十八4）。他将在神的国度里有更大程度的荣耀。
（3）基督，首先遭受患难，然后被高升。在此，我们看见患难必在尊荣以先。许多人想要与基督一同受荣耀，但他们却不愿为祂受苦。"我们若能忍耐，也必和祂一同作王……"（提后二12）。恶者先掌权，然后受痛苦；然而敬虔者先受痛苦，而后掌权。要前往康士坦丁堡（Constantinople）除了穿过海峡之外，别无他路；苦难是通往天堂的惟一道路，十字架是得冠冕的惟一方法。在天上的新耶路撒冷是快乐的城市，黄金的街道、珍珠的城门；但我们首先必须穿过污秽的泥泞之路，经过许多的责难和患难（徒十四22）。我们必须像基督过去所成就的一样进入荣耀里；祂首先遭受到了羞辱和死亡的痛苦，然后才被升高坐在神的右手边。
【运用二】慰藉
（1）基督，如此的被升为至高，使我们的本性高贵了起来，并以荣耀加冕了人性，高抬它超越天使和天使长。虽然以人的身份而言，耶稣暂时比天使微小一点（来二9），但因为基督的人性与神性联合，并且坐在神的右手边，所以人性是高过天使的。既然神如此的高抬了我们的人性，我们让祂受羞辱是何等可耻的事啊！神使人的本性高过天使，而酒鬼使他的行径低于禽兽，羞辱了人性。
（2）基督因坐在神的右手边被高升了，政权担在祂的肩头上；祂为了自己的荣耀来掌管世界上的事。你认为既然基督是如此的被升高，且掌有天上地上所有的权柄，难道祂不会照顾祂的选民，并为了祂的教会的好处而护理教会吗？在一个钟表里，一个齿轮与另外一个齿轮彼此相背而驰，相反的运行着，而这一切却使钟能敲动；照样，基督因为在祂父的右手边，必定能使得一切似乎互相敌对的护理，造成祂对教会的救恩。
（3）既然基督坐在神的右手边，我们可以确定：祂如今已完成了救赎人的工作。"但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了"（来十12）。如果基督没有完全除去罪恶，满足神的律法，祂就不能坐在神的右手边；那么，耶稣仍然会被埋在坟墓里。但如今祂被高举在荣耀里，这是一个祂已完成救赎工作的证明记号。
（4）虽然耶稣基督已升高到荣耀里，但祂并没有遗忘我们这些留在世上的人。有些地位被高抬的人，忘却了他的朋友，就像是那位酒政，当法老王恢复他的官职的时候，他忘了仍在监狱里可怜的约瑟；然而基督却不是如此；虽然基督被升高到天上的荣耀里，祂仍然关心在地上的众圣徒。我们的大祭司将祂所有百姓的名字和需要，写在祂的胸牌上了。你受到试探了吗？虽然基督在荣耀里，祂知道如何怜恤和帮助你。"因为我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪"（来四15）。你为罪忧伤吗？基督虽然在荣耀里，祂听得到你的叹息声，且会把你的泪水装在祂的瓶子里。
（5）基督在神的右手边被升高了起来，为了要安慰众信徒，好使他们有一天也得以升高到祂荣耀所在的地方。基督的升高也是我们的升高。祂为我们的升高祷告过。"父啊，我在哪里，愿祢所赐给我的人，也同我在那里"（约十七24）。祂曾经说过要为信徒"预备一个地方"（约十四2）。基督被称为头，祂的教会被称为祂的身子（弗一22-23）。这个头被升高得了尊荣，这奥秘的身体也将被高举。就像基督的人性高过诸天；照样，祂会把信徒的人性摆在同样的荣耀里（约十七22）。就像如今，祂将恩典赏赐给祂的圣徒一样；照样，很快地，祂会将祂的荣耀加在他们的身上，这对最卑微的信徒而言是个慰藉。也许你没有藏身之所，然而你可以仰望天说："那里有我的居所，有我的国家"；我已经在基督，我的头里面，有份于天堂了；祂坐在那里，且不久之后，我将与祂坐在那里；祂坐在荣耀的宝座上，我拥有祂荣耀的应许、保证，我将与祂一同坐在宝座上（启三21）。
【运用三】劝勉
神极其尊荣基督，使基督极度升高吗？那么让我们努力地高举祂。让我们在两方面高举祂，（1）让我们高抬祂的位格。 （2）让我们高抬祂的真理。
（1）让我们在心里高举基督；信靠、敬拜并爱祂。我们无法在天堂使祂更被高举，然而在我们的心中可以将祂举得更高。让我们用我们的嘴唇高举祂；让我们赞美祂。我们的身体是圣灵的殿，我们的舌头必须是殿里面的风琴。我们借着赞美、颂扬基督，我们便在别人的心目中高举祂。让我们借着过圣洁的生活来高举祂。当我们努力过一个无可指摘的圣洁生活时，就是真实的宗教信仰（vera religio hoec， sine macula vivere luctant）。世上所有的赞美和祷告都不如像过圣洁的生活一样地能高举基督。当跟随基督的人过一个与他的信仰相称的生活时，他就在彰显基督的名，并实际的高举祂。
（2）让我们高举基督的真理。伯喀勒斯（Bucholcerus）在他所著的编年史（Chronology）中记载着波乐尼（Polonia）的贵族们，说：在他们听到了福音的时候，就把他们的手放在剑上，表明他们已准备好为了福音的缘故，牺牲他们的生命。让我们高举基督的真理；让我们维护基督的真理并且抵挡谬误；让我们维护白白恩典这个教义，来抵挡功德之说；让我们维护基督的神性，来抵挡索西奴主义（Socinianism）的谬误。
真理是基督冠冕上最闪亮、宝贵的一颗珍珠。让我们为真理争辩，就像一般人会为了一大笔钱而争辩一样，免得它从我们手中被夺去。当我们高举基督的真理时，就被基督看作高举祂一样，因祂的荣耀和真理是密不可分的。
八、基督我们的救赎者
【问30】圣灵怎样使基督赎罪之恩在我们心里发生效力？
【答】 圣灵使基督赎罪之恩在我们心里发生效力，乃是借着祂的感动，使我们有信心，又借着祂有效的恩召，使我们和基督有连属。
在这答案里面含有两件事情。"基督赎罪之恩"，表示基督是我们救赎荣耀的购买者，它也告诉我们：圣灵借运行信心在我们心里，而运用基督所购买的救赎在我们的身上。
这个答案告诉我们：基督是我们救赎荣耀的购买者。耶稣基督的救赎，这是一个荣耀的教义；这是福音的精粹、精华所在，是所有基督徒安慰的所在。创造是伟大的作为，救赎却是更伟大的作为；救赎我们的代价比创造我们的代价更大；在神的创造之工里，神只说了一句话，然而在救赎之工里，祂流出了宝血。创造，只不过是神指头上的工作（诗八3）。救赎却是祂膀臂上施展大能的工作（路一51）。"基督为我们……成了永远赎罪的事"（来九12）。基督赎罪之恩是表明，我们的罪恶抵押了自己，把自己给出卖了。耶柔米说："若没有被抵押就不需要被赎回（redimere rursus emere）。"当我们因罪恶被抵押、出卖时，基督救赎了我们。祂拥有最大的权利将我们买赎回来，因祂是我们的近亲。希伯来文"救赎者（Goel）"这个字，是表明"亲属（kinsman）"是一位在血缘上亲近的人。在旧约里，最亲近的亲属要负起买赎他兄弟之土地的责任（得四4）。既然基督是我们的近亲，是我们"肉中之肉"，因此祂是最适合救赎我们的。
基督如何救赎我们？
借着祂自己的宝血。"我们借着爱子的血，得蒙救赎"（弗一7）。在罗马人中，是指要付出与赎金相当的钱，那个犯人才算是被赎回的。从这样的理解中，我们了解基督是买赎者；祂付出了代价。过去未曾有一种代价，是要赎出犯人的。"你们是重价（pretio empti）买来的"；而这代价是祂自己的血（林前六20）。因此，希伯来书九章12节说："祂用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。"这血，因它是那位完全的神，同样又是完全的人，基督的血，这血足以成为千万人的赎价。
基督救赎我们脱离什么样的光景呢？
脱离罪的光景。被救赎脱离土耳其人的奴役算是很大的怜悯，但是从罪的光景中被救赎出来却是无限量大的怜悯。惟有罪才能伤害灵魂；患难无法害它，反而常使它更好，就像炼炉使得金子变得更纯净一样；但罪却叫人沉沦。如此，基督救赎我们脱离罪。"但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪"（来九26）。
然而，我们如何从罪的光景中被救赎出来呢？我们难道没有在重生的人身上看到败坏吗？许多的骄傲，并那些未曾被治死的私欲吗？
救赎有两类：一是"业已启始的救赎（incohata）"和"完全的救赎（plena）"。罪无法与"完全的救赎"同时存在；但救赎之工在今世不过是刚刚开始而已，而罪能与"业已启始的救赎"一同存在。在旭日初升之时，或许有一些黑暗仍存在空中，但当阳光照耀到日午的时候就毫无黑暗了。当我们的救赎之工刚启始的时候，仍然会有罪的存在；但当救赎之工在荣耀中完全的时候，就不可能有罪的存在了。
基督在哪些方面救赎已称义的人脱离罪恶？
（1）祂救他们脱离罪刑（reatu），而不是救他们脱离罪的污点。罪刑就是人因犯罪必定要受处罚。基督已经救赎了称义的人脱离罪刑；祂清偿了罪人一切的债务。基督对神的公义说，就像保罗对腓利门说："他若亏负你，或欠你什么，都归在我的账上"（门18）。
（2）称义的人也被救赎脱离罪的权势（a dominio），而不是脱离罪恶的存在。罪存在，却无法统治；它或许在神儿女的心里面爆发（furere），却不能统治他们（regnare）。私欲在大卫的心里爆发，惧怕在彼得的心里爆发，但它却不能统治他们；他们借着悔改恢复正常。"罪必不能作你们的主"（罗六14）。罪住在神儿女里面，但却已经从宝座上被赶了下来；它现在活着不再作王，而是俘虏。
（3）信徒被救赎脱离罪的咒诅（amaledictione）。"基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅"（加三13）。基督对祂的父说，就像利百加对雅各说："咒诅归到我身上。"因此，现在信徒不再被定罪了（罗八1）。非信徒要双重定罪；一是由于他所违反的律法，二是由于他所藐视的福音。但基督却救赎了信徒脱离这咒诅，基督救他脱离地狱和灭亡的权势。
基督救赎我们，我们获得什么呢？
祂救赎了我们，使我们获得荣耀的基业。"可以得着不能朽坏，不能玷污，不能衰残，为你们存留在天上的基业"（彼前一4）。
（1）为了得着基业。基督不但救赎我们脱离地狱，祂也救赎我们进入喜乐的光景，赏赐我们基业；天堂不是一个暂时承租的契约，而是个基业；且是个荣耀的基业；天堂被称为光明中的基业（西一12）。"光"装饰着这个世界，给它披上黄金般的光彩（Lumen pro ducit colores）。这个世界若少了光，不就像一个监狱一样吗？这天上的基业，因为带着光而散发出了光亮。基督，那永恒的日头，用祂的光芒照耀世界（启廿一23）。
（2）是不能朽坏的基业。这基业既不能被败坏，也无法被拆毁。在旧约里的会幕，预表世上的暂时慰藉；而天堂以圣殿来预表，其上以石头建造，又覆盖着精金，是稳固及永恒的。这是属天基业的荣耀；这是永恒的。永恒，刻写在此一基业的门楣上。
（3）是毫无玷污的。"毫无玷污"一字的希腊文，暗指一种叫Amiantus的宝石，因为它是不受污染的；天堂就是这样子，不受玷污的地方，没有任何事会使它受到污染；在那里没有任何的罪能够污染它的纯洁。因为圣洁和毫无玷污是可与纯金相互比拟的，并可与蓝宝石和翡翠相比的（启廿一19）。皮里纽（Pliny）说："蓝宝石具有能保持其纯洁性的美德，而翡翠具有能不受毒侵的美德。"这些都是天堂的记号，为要显示它的圣洁性；在那里没有肉体的情欲；没有恶毒；其间所拥有只有纯洁的灵居住在那里。
（4）它是不衰残的。亚历山大的革利免写道，"在希腊文里有一种花的名字叫作Ambarantus，它可以一直不断保持新鲜和鲜绿。就像天上的基业一般，它不会失去其鲜艳的色彩，且能永远保持它的新鲜和鲜绿；它的美丽不会衰残。基督为了此一荣耀的基业，而拯救祂的圣徒；纵然每一颗星星都像是太阳一样，然而，此一基业无法以天上的星辰之美加以描述。那基业的荣耀是戒子上的钻石，是赐福之神永恒的景观及丰盛的实际。神永恒的景观是引人入胜，令人心动的实际；没有君王的出现，宫廷则不算是宫廷。"……但我们知道主若显现，我们必要像祂"（约壹三2）。见到神透过恩典之道中（ordinance）的圣礼来彰显自己，是何等大的慰藉！在祂的"道"（Word）以及"圣礼"（sacrament）上见到祂是何等的慰藉啊！殉道者在监狱看到祂是何等的慰藉啊！哎呀！若是如此，那么，在比阳光强烈千百倍的荣耀中见到神，将会是何等的慰藉啊！那时候不仅仅是见到祂，且是永远地享受祂！奥古斯丁所说："信心本身，亦无法完全将此一赏赐看透（Proemium quod fide non attingitur）。"所有这一切的祝福，基督已经借着祂自己的宝血来买赎了回来。
【运用一】教导。
（1）我们看我们因着罪把自己带入到何等可憎恶的景况之中；我们犯罪以至于成了被奴役的，所以我们需要基督将我们赎回。西塞罗说："奴役是最悲惨的光景（Nihil durius servitute）。"那些如今在阿尔及尔（Algiers）坐监为奴的人都会如此的认为。但因着罪，人类堕落到更悲惨的奴隶景况里，即，成了撒旦的奴隶、成了那一位毫无怜悯之心的独裁者的奴隶，它把咒诅灵魂当成它的乐趣。当基督拯救我们的时候，我们正在这样的光景之中。
（2）我们在此，好比从一个透明的玻璃来看到基督对祂选民的爱。祂来为要拯救祂的选民；且定意为他们死。一个国王的儿子愿意赎回被俘虏者，而付出极大的赎金，这岂不是极大的爱吗？但祂甘心为成为一位犯人，并甘心为赎回被俘虏者而死；这是一件奇妙的事。耶稣基督成就了这一切的事，祂已在祂宝血的特性里写明了祂的爱。若基督仅仅在祂父的面前说情，这便是极其伟大的事了，但祂晓得这还不够用来救赎我们。虽然祂凭了一句话就创造了世界，但却不够用来救赎一个罪人。"按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了（来九22）。"
【运用二】试验。既然基督来救赎我们，那么，让我们试验看看，自己是否是因着罪的咒诅而被救赎回来的人。这是一个必须的试验；让我来告诉你，因为，基督救赎回来的人具有个特定的数目。哎呀！罪人哪，基督是一位救赎者，因此要靠祂来拯救我们！亲爱的，基督来，并非要拯救所有的人，因为，如果这样的话就会将神的旨意推翻了。救赎的范围并不如同创造的范围那么的大。我承认基督宝血的功效能够拯救所有的人；然而足够性和有效性之间是有所不同的。基督的宝血足够拯救所有的人，但只对那些信靠基督的人发生效用。一张膏药或许对任何的伤口具有特效性，可是除非它贴在伤口上，否则它是没有疗效的。如果基督的救赎不是用在每一个人的身上，而是用在某一些人的身上，那么，我们有这个必要问自己这个问题：我们是不是在那些被救赎的数目里面呢？
我们如何知道的呢？
（1）蒙救赎的人是与上帝和好的。他们与神的敌意被挪去了，思想与意志都与神和好了（ad bonum）（西一21）。那些与神和好的人，岂不是蒙神拯救了吗？那些恨神和祂子民的人（就好比葡萄和桂冠树是互相排斥的），岂不竭尽所能地攻击圣洁吗？那些与神和好的人，岂不是蒙神拯救了吗？基督的赎价对这些人而言是一种缓刑；但一个没有与神和好的人，或许具有缓刑的可能性，但仍然要下地狱（约五6）。
（2）蒙基督救赎的人，是蒙救赎脱离世界的人。"基督照我们父神的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离在罪恶的世代"（加一4）。基督所救赎的人是与基督一同复活的人（西三1）。就像天上的飞鸟轻巧地触地以捡拾地上的种子，讯即再次飞向天际；照样，蒙基督所救赎的人，虽会使用这个世界，并支取神所赐给我们合法的属世慰藉，但他们的心却毫无眷恋地快速飞离这些事物，并飞向天堂。他们虽在世居住，却行天上的事。基督所救赎的人是"向着世界死的"；他们向着世界的尊荣、利益和喜好是死的。对于那些蒙神救赎却贪爱世界的人，我们该怎样想呢？他们就好像那些心里渴望迦南地归属他们的支派一样。"他们……专以地上的事为念"（腓三19）。他们拆毁自己的灵魂，为要建造他们的产业。那些没有从这个世界脱离的，他们就不是蒙基督所救赎的人。
【运用三】至于那些蒙救赎者的慰藉。
你们是快乐的，因为白白的恩典已经在你们身上；你们曾经被仇敌所拘禁，但已经脱离了那个拘禁；你们曾经被罪的锁链所捆绑，但神却开始断开了你们的锁链，并救你们脱离了罪的咒诅和权势。这是何等的安慰啊！在基督里有任何的慰藉吗？那就是你的了。在神的应许中结了什么甜美的果子吗？你可以摘取它。在福音中有任何荣耀的特权吗？他们是你的产业、称义、儿子的名分，和加冕之礼。在天上有任何的荣耀吗？你将很快要喝那乐河中的水，你有任何属肉体上的慰藉吗？这些只不过是预尝而已。在坛内的一把面，不过是你寄居旅程中路边小贩的食物，而且那只不过是神曾为天使预备之食物，将来的一种预尝而已。虽然无花果不发旺，然而，在所有的属世患难中，你可以得着一切的慰藉啊！甚至，死亡的本身也失去了它自己的毒钩。死亡借着基督的死而消失了（Mors abiit morte Christi）。死亡会带你到你救赎者的面前：既然你借着死才能得到完全的快乐，所以不要害怕面临死亡。
【运用四】劝勉。
当你将来在天上会拥有完满并完全的救赎和一个永恒的禧年（Jubilee）时，你在今世要渴慕；当你不但脱离了罪的权势，也不再犯罪时，你在今世要渴慕。在此，我们看见一个信徒，就好像是一个越了狱的囚犯，却仍然带着脚链在其脚上行走一样。当神荣耀的旗帜在你面前展示的时候，你将要像神的天使一般，不再有任何罪恶的思想；不再有痛苦或者悲伤，不再头痛或有不信的心来搅扰我们。你将见基督的面，并且永远躺在祂的怀抱里；你将要像约瑟一般（创四十一14）。他们很快地把他从囚禁的地窖中救出来，然后他就剃头、刮脸、换衣裳，进到法老面前。你要渴慕那个当你换下囚装，改变容貌，并穿上荣耀所刺绣的外衣的时刻。哎呀！你要渴想它！然而，对此完满且荣耀的救赎之工，你要甘心乐意的等待，到那时你将会拥有"眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心未曾想过的一切，你将比你想象的更快乐"。