一、义人的死
"因我活着就是基督，我死了就有益处"（腓一21）。
保罗极其赞赏基督。他曾定了主意，不知道别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架（林前二2）。没有一帖药像基督的宝血那么有功效。我们的经文是："因我活着就是基督，我死了就有益处。"
Ⅰ、"因我活着就是基督。"我们必须了解保罗的意思是指属灵的生命。"因我活着就是基督。"那就是尼撒圣贵格利（Gregory of Nyssa）说的："基督是我的生命"；或是"我的生命是基督所组成的"。就像恶人的生命是罪恶所组成的，照样，保罗的生命是基督所组成的：他充满基督。为了让你彻底明白这经文，我要从三方面更详细的来说明：
1、"我活着就是基督。"意思是：基督是我生命的原则。我属灵的生命来自基督，就像树枝里面的树液来自树根一样。"基督在我里面活着"（加二20）。耶稣基督是我的头，也像头一样影响到我的各方面；祂赏赐我生命，并且提高我的精神，好激发我行各样的善事。所以，因我活着就是基督：基督就是我生命的原则；我的生命来自祂的丰盛，就像葡萄树枝的生命来自树根一样。
2、"因我活着就是基督。"也是说：基督就是我生命的目的；我不是为了自己活，而是为基督（Christo servio）。格鲁修（Grotius），以及葛绍邦（Casaubon）都是如此解释的。"因我活着就是基督"；我一生的目的就是要服事基督。"我们若活着，是为主而活"（罗十四8）。我们完全为了基督摆上自己：就像代理人为商人做买卖一样，照样，我们也为基督的缘故做买卖：我们传扬祂的福音；我们一生的目的就是要高举基督，并且让祂的国度扩张。因此我们可以说：因我们活着就是基督；我们的一生是为了基督而活的。
3、"因我活着就是基督。"也是说：基督是我生命中的喜乐。"我最喜乐的神"或者是我喜乐的精华（诗四十三4）。一个基督徒因基督的义而欢喜快乐，即使属世的喜乐已经远离时，他仍旧能在基督里欢喜快乐。当花园中的郁金香凋谢时，人就开始因他的宝石欢喜快乐；即使亲人去世，圣徒仍旧能在基督里欢喜，因为祂是重价的珍珠。在这方面我们能说：因我活着就是基督；祂是我一生中的快乐；基督若离我而去，我的生命对我而言只是一种死亡。
我们应当听这劝勉而努力地想和保罗一起说：因我活着就是基督：基督是我生命的原则，我生命的目的，我生命中的喜乐。如果我们能说：因我活着就是基督，那我们同时也可以很快乐地说：我死了就有益处。
Ⅱ、"我死了就有益处。"对信徒而言，死亡带来极大的益处。一位圣徒知道今世他为基督的缘故所受的损失，但却不能知道他死后的益处有多大。"我死了就有益处。"对信徒而言，死亡不过是永远荣光的日出（crepusculum gloriae）。要详尽地描述信徒死后的益处如何，这是连天使都测不透的大事；这是不可能太过夸张的事；荣耀中的奖赏远超过我们的信心。现在我要指出，我对圣徒离世时所会获得的，无限量荣耀的一些不完全的轮廓。"我死了就有益处。"
1、信徒离世时，会从一切的罪和患难中得释放；他们会成为没有瑕疵的：罪与他们的生命一同结束了。我有时会想：若不再有任何邪恶的思想、不再遭受任何的困难（quietus），将会何等喜乐。在今世大卫呼叫说："我的生命为愁苦所消耗，我的年岁为叹息所旷废"（诗卅一10）。奥古斯丁说："长久活着等于长久的折磨（Quid est diu vivere， nisi diu torqueri）。"生命以尖叫开始，以呻吟结束；但死后一切的困苦也就都死了。
2、信徒死后将会看到荣耀的神。他们将会看到祂；
（1）用他们的心眼有知识上的看见，这就是神学家所说的见主圣面。如果没有这样对神知识上的看见，那么那些被成全之义人，如何看见神呢？
（2）他们将会看见主耶稣基督荣耀的身体；如果现在看见太阳是十分美妙的事，那么将来看到基督：那公义的日头，穿戴我们的人性，在荣耀中胜过天使的闪耀，那时必是何等大的荣耀！借着基督的身体，就像穿过透明的玻璃，有一些来自神性明亮的紫外线和光芒，将会展现在得荣耀的眼睛前。借着基督看见神，将令我们何等的喜乐；因为神的恐怖将被夺去；祂的威严要与美丽混合，而怜悯会使这威严变得甘甜。当圣徒见到神可爱的面貌和祂脸上的笑容时，他们将无限量地欢喜快乐。
3、圣徒死后不但会看见神，也要享受神的爱。神的脸不再蒙上帕子，并且祂的笑容不再掺有紧皱的眉头。我们反而要发现神爱的无限量美丽和无比的甘甜。在这里圣徒渴慕神的爱，也从中获得几滴；但在永世里，他们的器皿却要盛满神的爱。知道那过于人所能测度的爱将会令圣徒感到欢喜快乐，并且在圣徒心里激发何等圣洁的狂喜，甚至神若不给他们力量承受，这狂喜必会淹没他们。
4、信徒死后会获得属天的住处，非人手所造的房屋（林后五1）。在世上圣徒几乎没有可栖身之处；他们住在简陋的房舍里；但死后他们将要住在荣耀的王宫。这里是他们寄居的房屋，但天堂里有他们的大厦，一栋高过一切星星轨道之上的房屋，闪耀发光，并且嵌满珍珠和宝石（西一12；启廿一19）。这不是属于他们房东的房子，而是属于他们天父的房子，并且建立在圣徒上（约十四2）。启示录廿一章21节以明透的玻璃代表这房屋的圣洁（启廿一21）。
5、信徒死后会与得荣耀的圣徒，和天使拥有很甜蜜的交通；并且他们的死要增加天堂的快乐，就像每一颗星星会加增天空的光辉一样。（1）与得荣耀的圣徒交通。我们将会看到他们的灵魂就像看到他们的身体一样。他们的身体既透明又明亮，甚至将会看到他们的灵魂，照透他们的身体，就像看到酒在玻璃杯里面一样。信徒死后会与得荣耀的圣徒拥有很亲密的交通。在那里，他们将从一切邪恶的腐败、骄傲、嫉妒、怒气，以及指责中得释放，这将令他们感到很喜乐。因为这些罪使他们在世上有残缺！在天堂圣徒将会毫无瑕疵的彼此相爱；那时他们要像橄榄树和番石榴树，彼此甜蜜的拥抱。如果当主耶稣基督在山上变像时，彼得认出了摩西和以利亚，是他未曾见过的（太十七3），那么，在荣耀中，圣徒也将彼此完全地认识，虽然他们从未谋面。 （2）圣徒死后，会借着得荣耀知识的心眼看见天使。基路伯(代表天使)的翅膀是精金做的，表示天使的圣洁和光亮。天使被比喻成闪电(太廿八3)，因为威严明亮的光芒，就像闪电一样从他们的身上闪耀出来。当圣徒和天使在天上的大诗班开始一起合唱时，那必定是十分和谐的音乐，他们将会一同极喜乐地夸胜着！
6、信徒死后会获得完全的圣洁。在今世恩典好像在摇篮里，仍不完全；因此我们的行为和写字一样，多少有一些污点：信徒在今世不过领受了圣灵初结的果子（primitias Spiritus）（罗八23）。但在死后圣徒将会达到完全的程度；他们的知识会明确，他们的圣洁会完全；他们的太阳会达到日午的光亮。在那里他们不需要求神增加他们恩典；因为在那里他们会爱神，和他们想爱的一样；而神希望他们对祂的爱，和他们真正对祂的爱，也将会一样。他们将会和天使一样圣洁。
7、死后，圣徒将会享受荣耀的筵席。我们在上面描述过圣徒将会住在荣耀的大厦里；但不管他的房子有多大，一个人若缺乏食物将会饿死。圣徒死后所要参加的宴会，在圣经里是用婚筵来预表的（启十九9）。布灵格（Bullinger）和大贵格利（Gregory the Great）说："羔羊之婚筵就是圣徒在天堂要庆祝的那高贵、庄严的节日。"他们在那个时候要吃生命树上的果子（启廿二2）。他们要吃属天的花蜜和佳肴，饮"石榴汁酿的香酒"（歌八2）。这羔羊之婚筵不但可以满足饥饿，甚至可以避免饥饿。"他们不再饥饿"（启七16）。参加这婚筵的人不会吃腻，因为一直有新的菜上桌。在那里圣徒一直获得来自神新的喜乐；因此圣经记载生命树结十二样果子（启廿二2）。
8、信徒死后会获得尊荣和尊严；他们要作王。圣经告诉我们有关圣徒阶级的标志，就是他们的白袍和属天的冠冕（启四4）。列王记告诉我们："至圣所的门是棕树和初开的花做的；而且都是用金子贴的"（王上六35）。这就是预表得荣耀之圣徒的胜利，和神所赏赐金花圈的尊荣。当一切世俗的尊荣，也就是权杖、星星、貂皮长袍，以及王冠过去之后；那时圣徒的尊荣仍然会伴随着他们；他们的冠冕上连一颗宝石都不会被夺去。在死后他们将会获得永恒的荣耀。如果圣徒有丝毫失去他们荣耀的可能或惧怕，这就会夺去他们的喜乐；然而，他们的冠冕是永不衰残的（彼前五4）。就像恶人的虫是不死的，照样，神选民的冠冕是永不衰残的。"永"，这个字很小，但它却没有尽头。伯纳德说："至终我们的喜乐是永远的喜乐（In fie erit gaudium sine fine）。""所不见的是永远的"（林后四18）。"在你右手中有永远的福乐"（诗十六11）。谁能测透永远呢？千万个时代在永远中不过算为零。永远在基督的怀中就是圣徒最高的荣耀（elah）。
圣徒怎能获得如此多的益处呢？
在几方面他们死后有特权获得这么多的益处，例如：根据圣父的恩赐、圣子的买赎、圣灵的凭据，以及信心的接纳。并且将来的荣耀这光景称为圣徒所应得的基业（西一12）。他们是神的后嗣，因此有继承的权利。
【运用一】可见敬虔之人的死和恶人的死有很大的不同。敬虔之人的死是大有益处的，但恶人的死有极大的损失。他们失去四件事：
（1）他们失去了世界。这对恶人而言是极大的损失，他们积财宝在地上，而突然失去这一切，对他们而言是一个极大的损失。
（2）他们失去了他们的灵魂（太十六26-27）。本来人的灵魂是高贵的铜板，并且神在上面印上了自己的肖像。这属天的灵魂比整个世界更宝贵；但罪人的灵魂已经丧失了；这不是说恶人的灵魂在死的时候会消失，不是的，而是会被折磨。
（3）他们失去了天堂。天堂是圣徒高贵的座位（sedes beatorum）；是快乐之地，是完满之地。那里有吗哪、有天使的食物；那里有香花园、被薰的榻，以及乐河。罪人死后会失去这一切。
（4）他们失去一切的盼望。虽然他们在世上过很邪恶的日子，但他们却盼望神会怜悯他们，甚至盼望他们将会上天堂。但这盼望不是锚，而是蜘蛛网。在死后他们失去了他们的盼望，并且看见他们不过是把自己恭维到地狱里去了。"他所仰赖的必折断"（伯八14）。生命和盼望一起被断绝是极其悲惨的。
【运用二】既然圣徒在死后会获得如此荣耀的食物，那他们应当渴慕死亡。难道不是每一个人都渴慕升迁吗？在死之前没有一个人能完全满足（Nemo ante funera felix）。信心给我们天堂的所有权状，而死亡使我们持有天堂。虽然我们应该愿意在今世服事神，但我们却应当更渴慕与基督同在（腓一23）。我们应该满足于继续生活，但却也乐意死去。难道离开一切罪恶，躺卧在神之爱的怀中直到永远，不是一件很有福气的事吗？在天堂遇见我们敬虔的亲人，在天使中唱赞美神的诗歌，难道这不是幸福的事吗？难道新娘不会渴慕结婚之日，特别是如果那天她也要被加冕？难道我们现在所住的地方不是神放逐之地吗？我们现在在旷野中，而天使却住在宫廷里。我们在这里与撒旦作战，难道我们不是应该渴慕离开这流血的战场，而获得得胜的冠冕吗？因为在这里诱惑的子弹快速地向我们发射。试想将来永远看到基督的笑脸是何等大的福气！并且被带进筵宴所，而祂以爱为旗在我们以上！哎呀，圣徒们，你们要渴慕死亡，因为那是你们升到天堂的日子（Egredera，anima，egredere！）。希拉容（Hilarion）在奄奄一息时说："去，我的灵魂去吧！"另外一位敬虔的人说："主啊，带领我进入我曾经看过，似乎从镜子里返照的荣耀中；主啊，赶快来，不要迟延。"有一些植物在移植之后长得更茂盛；照样，当信徒被移植时，不能不兴盛，因为他们拥有基督的光芒照耀他们。即使我们行过死阴的幽谷，遭受极大的困扰，又怎么样！谁不愿意过翻腾大海，只要他确定到了对岸他将会被加冕！
【运用三】这未来的益处，可以让我们在失去亲爱敬虔的亲人时，带给我们极大的安慰。圣徒不但脱离了将来的忿怒，死亡反而带给他们极大的益处。他们离开旷野，而进到乐园；他们的埋怨变成谢恩；一切的忧伤远离他们，进而享受他们主人的快乐。我们为何因他们被高举而流泪呢？信徒直到死亡之日，才领受到他们的福份。神应许他们天堂；虽然他们已拥有这承诺，但直到死亡之日，才领受他们的福份。哎呀！当我们想到在主里面死之人的快乐时，我们应当欢喜；因为"他们死了就有益处"。他们富足到天堂所能让他们富足的地步。
二、信徒死后的特权
"因我活着就是基督，我死了就有益处"（腓一21）。
盼望是基督徒的锚，而这锚在幔内。"在指望中要喜乐"（罗十二12）。基督徒的盼望不在今世，反而他"死，有所投靠"（箴十四32）。圣徒最大的安慰，是在他的生命结束之后才开始；但恶人一切的天堂只在今世。"但你们富足的人有祸了；因为你们受过你们的安慰"（路六24）。你可以为自己开立收据，写：银货两讫。"儿啊！你该回想你生前享过福"（路十六25）。但圣徒的快乐是死后才归属他的。"义人临死，有所投靠"。神最香醇的葡萄酒到最后才上桌。既然卡特（Cato），这异教徒说："对我而言，我死就有益处"：他视死亡为对人的怜悯；那基督徒更能这样说！"人死的日子，胜过人生的日子"（传七1）。英国有位女王说："她爱她的棺材胜过爱她的摇篮"。
信徒死后获得什么益处呢？
Ⅰ、圣徒死后会获得众多的自由。学徒若满了期限之后，就获得自由了；照样，当圣徒满了生活的期限之后，他们就获得自由！直到他们死时才获得这自由。
1、他们死后从罪中得到自由。连最敬虔的人都有罪在他们身上（reliquioe peccati），有一些原先的腐败残留下来的部份。"我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢"（罗七24）？"取死的身体"意思就是一团罪[congeries]。我们称它为身体是因它的重量，而取死的身体是因它的害处。
（1）罪缠累着我们；罪拦阻我们行善。基督徒就像一只愿意往上飞的鸟，但却有一条线绑在它的脚上拦阻它一样。基督徒也想用渴慕的翅膀飞往天堂，但罪却拦阻了他。"我所愿意的善，我反不作"（罗七19）。他就像正在航行的船，但却已经下锚了！恩典想要往前航行，但罪是拦阻它的锚。
（2）罪在它的范围之内比恩典还活泼。大卫王，当他的恩典似乎沉睡时，情欲有多激动他！
（3）罪有时胜过圣徒，掳掠他们。"我所愿意的善，我反不作"（罗七19）。保罗就像一个在泉源里往下流的人，无法站立得住。骄傲和怒气常常胜过神的儿女！所以保罗把罪称为肢体中的律（罗七23）。它就像法律约束人一样；它在人灵魂上拥有某种权力，就像罗马皇帝对元老院的权柄一样。
（4）罪污秽人的灵魂；就像美丽所沾上的污点，它使人的灵魂如碧蓝的亮光变为黑色。
（5）罪使人衰弱，夺去我们的力量。"我虽然受膏为王，今日还是软弱"（撒下三39）。虽然圣徒被恩典加冕，也被膏抹为属灵的王，但却仍然软弱。
（6）罪一直鼓噪着。"因为情欲和圣灵相争"（加五17）。它是一个争吵不休的囚犯；就像汉尼拔（Hannibal）形容马塞勒（Marcellus）这位罗马的官长说："不管他得胜或战败，都无法安静下来。"
（7）罪粘着我们，我们无法把它甩掉。罪能够被比喻成，一棵长在围墙上的野无花果树，它的根已经拔除了，但残余的部分仍留在围墙的裂缝里，拔不出来。
（8）罪与我们的本分和恩典混杂。它使神的儿女对生命感到疲乏，甚至泪湿床塌，因为想到罪是那样难以克服的敌人，并使他常常得罪他所爱的神。这也使得保罗呼叫说："我真是苦啊！"他没有因他的患难，或因监牢里的手铐而呼叫，而是因为罪身。但信徒死后会从罪中得释放；他不是在他的罪中被接走，而是从他的罪中得释放；他不再有虚空，或骄傲的思想；他不再令神的灵担忧了。罪将死亡带入这世界，而死亡要把罪从世界上带走。波斯人每一年在一个特别的日子，要杀掉所有的蛇和有毒的受造物；对信徒而言，他死的日子也是如此；他将会毁坏一切像毒蛇一样，一辈子咬他的罪。死亡击打信徒就像天使击打了彼得一样，使他的铁链从他手上脱落下来（徒十二7）。信徒死后会在圣洁上完全。"被成全之义人的灵魂"（来十二23）。在死后信徒的灵魂重新获得童贞般的纯洁。哎呀！成为毫无玷污、皱纹；比太阳的光芒更纯洁；和天使一样无罪，是何等幸福的特权（弗五27）！这使得信徒想要立刻拿起他的护照出门；他渴慕住在那空气纯净、没有罪的黑烟污染之处。
2、在死后，圣徒将会从世上一切的烦恼和阻碍中得释放。尤里彼底（Euripides）说："罪是所撒的种子，而烦恼是所收割之物。"生命和烦恼是密不可分的。父母把他们一部分的忧伤分给他们的小孩，却把更多的留给自己。"人生在世必遇患难"；他是患难的后嗣，患难是他的遗产；把重量和铅分开，跟把患难和人的生命分开一样，是不可能的（伯五7）。亨利国王（King Henry）的标记是挂在荆棘树上的冠冕。今生的苦毒比宴乐多得多。"我又用没药、沉香、桂皮，薰了我的榻"（箴七17）。这里有一种甘甜的成分，两种苦味的成分；桂皮是甘甜的，没药和沉香是苦的。一个人的恩典不会使他避免遭遇患难。"我平生的年日又少，又苦"（创四十七9）。这是一位敬虔者所说的，虽然他曾经与神相近；"他给那地方起名叫毗努伊乐；意思说，我面对面见了神"（创卅二30）；但他却有他自己的烦恼。人生中有许多事，会使得我们的生命变苦带来麻烦，但死亡却使我们从一切的困苦中得释放
。（1）担忧。我们的心灵充满困扰我们的思想，怎么样达到某一个目的；如何避免某一个害处。希腊文"担忧"这个字根的意思就是"割碎心"。担忧给我们的心灵带来极大的痛苦；耗费我们的精神；没有像担忧如此苦涩的饮食（结十二19）。担忧是属灵上的，并且把人生中的安慰，一口一口地吞吃了；死亡是惟一医治担忧的办法。
（2）惧怕。惧怕是灵魂的热病，使灵魂开始颤抖。"惧怕里含着刑罚"（约壹四18）。惧怕就像希腊神话故事中普罗美修士（Prometheus）的兀鹰一样，一直咬住人心。有不信任的惧怕，害怕缺乏；有干扰的惧怕，害怕危险；有令人灰心的惧怕，怕神不爱我们。这些惧怕，给我们的心灵带来极其忧伤的印象。在死后信徒就从这些虐待我们的惧怕中得释放；那时他离惧怕和灭亡的人离盼望一样的遥远；坟墓把基督徒的惧怕埋起来了。
（3）劳苦。"万物满有困乏"（传一8）。有人在矿坑里劳力，有的人在艺术里劳力。神给我们的命令就是："你必汗流满面才得糊口"；但死亡在这劳力中给我们带来假日；使我们离它而去。"在主里面而死的人有福了！他们息了自己的劳苦"（启十四13）。当他们得了奖赏之后，何必继续劳力呢？当他们被加冕之后，何必继续作战呢？"他们息了自己的劳苦。"
（4）受苦。信徒就像荆棘中的百合花；或像食肉鸟中的鸽子。恶人对他们有敌意；且隐密的恨恶早晚会演变为公开的暴力。"那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的"（加四29）。龙被形容有七头和十角（启十二3）。它用头计划，用角攻击人。但在死后敬虔之人，会从恶人的扰害中得释放；他们不再被这些害虫烦扰。"在那里（就是在坟墓里）恶人止息搅扰"（伯三17）。死亡对待信徒，就像亚利马太的约瑟对待基督一样，把他从十字架上拿下来，让他歇了他的工。高飞的老鹰，不会被毒蛇咬到。死亡赏赐人灵魂老鹰的翅膀，好让他飞翔在地上一切毒蛇之上。
（5）诱惑。虽然撒旦是已被击败的仇敌，但它却是很鼓噪的仇敌（彼前五8）。它遍地游行；一直在它的教区里走来走去；它有它的陷阱和火箭；它用财富引诱某人，用美丽引诱另一个人。不断地受引诱是很大的困扰；这与一位处女的童贞天天被骚扰，是一样令人苦恼的事；但死亡必定会让神的儿女从诱惑中得释放，甚至不再被那老蛇烦扰。当死亡射出它的箭之后，魔鬼就不再射箭了。恩典救信徒脱离魔鬼的权势，但惟有死亡才能救他脱离魔鬼的诱惑。
（6）忧伤。愁云时常挤在心里面而滴下眼泪。"我的生命为愁苦消耗；我的年岁为叹息所旷废"（诗卅一10）。这是亚当所带来咒诅的一部分，"我必多多加增你怀胎的苦楚"（创三16）。有许多不同的事带给我们忧伤：疾病、打官司、朋友的背叛、失望，和失去财产。"不要叫我拿俄米，要叫我玛拉，我满满出去，耶和华使我空空的回来"（得一20-21）。忧伤是那一直烦扰我们的邪灵。世界是流泪谷（Bochim）（士二4）。拉结为她的小孩流泪；有人因没有小孩而悲伤，又有人因自己的小孩不尽本分而忧伤；因此我们的一生都在叹息。这世界是流泪谷；但死亡是我们一切忧伤的葬礼。"神也必擦去他们一切的眼泪"（启七17）。那时基督的新娘不再悲哀；新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能哀恸呢（太九15）？因此希望带给信徒安宁（quietus）；死亡把他从一切的罪和艰难中释放出来。虽然保罗把死亡称为最后一个仇敌（林前十五26），但在另一方面它也是最好的朋友。"我死了就有益处。"
在此，我们可以看见那能使真正的圣徒愿意死的理由了。死亡将会救他脱离罪和困难，并且把他摆在罪和困难的攻击之外。当我们离开这流泪谷时，我们就没有流泪的理由，因为这世界不过是上演罪和悲惨的舞台。信徒这这样陌生的国度里，为什么会不愿意离开呢？死亡锯断他们的手铐，释放了他们。有什么人会在离开地牢时掉眼泪呢？我们的罪和其他人的罪都在搅扰我们。撒旦的宝座就在这个世界上；在世上我们天天看到神被羞辱。罗得在幽暗的夜晚中是一颗明亮的星星；这义人常为恶人的淫行忧伤（彼后二7）。看到人违背神的安息日、污蔑祂的真理、窃取祂的荣耀、伤害敬虔之人的心。这使得大卫呼叫说："我寄居在米设，住在基达帐篷之中，有祸了"（诗一二Ｏ5）！基达是阿拉伯，而以实玛利住在那里。住在那里大大地伤害大卫的心。因此你自己要愿意离开基达的帐篷。
Ⅱ、信徒的身体在坟墓里与基督联合，也在那里安然歇息，直等到复活的日子。他们被形容为在耶稣里睡了的人（帖前四14）。信徒的尘土是基督奥秘身体的一部分。坟墓是圣徒的宿舍或安息之处，而他们的身体在基督里面很平静地睡着，直到天使长吹号唤醒他们。
如果知道在死后，我们将会从一切的罪恶和困难得释放，并且我们的身体在坟墓里面与基督联合呢？
保罗说："我死了"（原文是对我而言），"就有益处"；对我，一位信徒，因为我是信徒（quatenus）。我们是信徒吗？我们拥有这有福的信心吗？信心在哪里，它就在那里运行。宝石匠说每一颗宝石都有隐密的美德在内（vittutem insitam）：我们可以说信心也是如此，它有隐密的美德在内；信心使得灵魂很坚固地靠着基督；它既有称义的美德，又是成圣的美德；信心从基督的肋旁取血赦免我们，而在那里取得水来洁净我们；信心使人生发仁爱；它激励我们尽本分；信心使人的头脑为基督而学习，使我们的舌头承认祂，并且使我们的手为祂工作。我听说有位父亲有三个儿子，他在遗嘱里面，把一切的财产交给那能找到他特别戒指的儿子。这戒指上有一颗宝石，并且这宝石具有医病的美德。这案子上了法庭；两个大儿子伪造了戒指，但小儿子带来了真正的戒指，并且因它内在的美德证明它是真的，因此他得到了父亲所有的财产。我要将信心与这戒指比较。世界上有伪造的信心，但如果我们能找到那包含医治的美德，能洁净人心的信心，这就是真实的信心，并且这信心让我们得在基督里有份，并且在死后获得这一切的特权，就是从一切的罪和悲惨中得释放，并且使我们的身体在坟墓里面与基督联合。
Ⅲ、在死后信徒的灵魂进入荣耀中。死亡除去一切有害的事物，并且让我们获得一切的益处（malorum omnium ademptionem）；死亡是永远光明的日出。我现在要带你上毗斯迦山顶去，让你观看圣地。
荣耀包括什么呢？
波伊丢斯（Boethius）说："荣耀是完美的光景，因为它是一切益处的聚集（status omnium bonorum aggregatione perfectus）。"荣耀是一个完美喜乐的光景，因为它是一种聚集，甚至堆积永恒灵魂所能享受一切的好处。而我现在已是言穷词尽；因为我所能说的一切，无法形容天上的荣耀。亚培勒的铅笔无法描绘它；甚至天使的舌头亦不能描述这荣耀。直到我们到了天堂，我们才会完全明白什么是荣耀。让我现在至少给你一些模糊的概念，指出一些关于圣徒在死后所要享受之荣耀的一些特点。
1、奥古斯丁说："首先，天堂荣耀至大至高的部分就是：完全和甘甜的享受神（Ipse Deus sufficit ad proemium）。"我们或许认为天堂的快乐在乎脱离一切的痛苦和悲惨；但是快乐的本质就是享受神。神是无限量，并无法测度的喜乐泉源；拥有祂等于拥有所有的一切。享受神包括三件事情。
享受神包括看见祂。"我们必得见祂的真体"（约壹三2）。在今世我们时常错看祂；认为祂是会改变的，是必死的：但在那里我们必得见祂的真体。
我们如何看见神呢？
（1）我们将会在心智（intellectually）上看见祂，用我们的心眼（eyes of the mind）看见神。这就是神学家所谓的见主圣面（beatific vision）。我们将会对神有完整的理解，虽然我们不会完全了解祂。如果没有在心智上看见神，那被成全之义人的灵魂如何看见神呢？这对神的看见将是何等荣耀；就像一位君王在他被加冕的日子，穿戴他一切属于王室庄严的衣服。
（2）我们将会看见主耶稣基督得荣耀的身体。如果看见太阳是很美妙的事，那么，看见那公义的日头必定是更奥秘的事！我们将会看见基督穿上我们的人性，坐在荣耀中，甚至超过天使的荣耀！所罗门王说："眼看，看不饱"（传一8）。但当圣徒的眼睛，看到那从基督美妙的身体所照耀出明亮的光芒时，他们必定能得到满足！看见基督必定能满足我们，因为在基督的肉身上，必定有一些神性的光芒会荣耀地显现。神卓越的威严必定淹没我们；但借着基督肉身的这个帕子，我们将会看见神的荣耀。
（3）当我们看见神的时候我们会被改变。我们对祂的看见，至少会部分地让我们变成祂的形状。"我们必要像祂"（约壹三2）。既然当摩西在西乃山和神在一起时，对神的荣耀已有了不完全的看见，"摩西的面皮发光"（出卅四35）。那得荣耀的圣徒，既然他们一直在神面前，并且神也赏赐他们祂自己荣耀的一些光芒，那他们必是更何等地发光！"我们必要像祂。"残障的人能看到美丽，却不会变成美人；但圣徒对神的看见，会使他们变成主的形状。"我醒了的时候，得见你的形象"（诗十七15）。这并不是说圣徒会取得神的本质；因为就像铁在火中铸成一种样式，却仍然是钢铁，照样，圣徒借着看见神的威严，将会变成荣耀的受造物，但他们仍然是受造物。
（4）我们在天堂不会厌倦看见神。让一个人看最美丽的光景，过不久他也会看腻；就像当一个人刚走进花园时，看见很完美的人行道、很美丽的藤架、很香的花，但过不久他会感到有一点厌烦；然而，在天堂并非如此；伯纳德说："在那里是不可能看腻的。"圣徒永远不会厌倦看见神；因为，既然神是无限的，故而每一秒钟，祂身上都会有新的享受散发到圣徒的灵魂里。
享受神的第二件事包括爱祂。圣徒在世有一个极大的痛苦，就是他爱神的心好像冰冻的大海，无法因爱神而受感动；但到了天堂他要像撒拉弗，燃烧着对神的爱。爱是令人快乐的一种情感；"惧怕里含着刑罚"（约壹四18）。爱里面含着喜乐，爱美丽是令人快乐的事。神奇异的美丽将会吸引圣徒的爱，因此他们对神的爱，就成为他们的天堂。
享受神的第三件事包括神爱我们。如果神有荣耀，但却没有爱，这就减少了天堂的喜乐；但"神就是爱"（约壹四16）。得荣耀的圣徒对神的爱，远不如神对他们的爱。他们的爱跟神的爱比较起来可算什么呢？他们的星星和这大太阳比较可算是什么呢？在今世神的百姓或污秽、或可爱，都蒙神眷爱。既然在他们仍有瑕疵时，神尚且如此爱他们；那当他们"毫无玷污、皱纹"的时候，神更是会何等地爱他们（弗五27）！
在神爱的怀中被称为可喜悦的（Hephzibah），荣耀的王所喜悦的；并且享受神脸上的亮光，这就是天堂的喜乐。那时圣徒将会知道那过于人所能测度的爱（弗三19）。神彰显这荣耀的爱，会在圣徒的心里产生无限量的喜乐；因此天堂被称为"进来享受我们主人的快乐"（太廿五21）。看见神、爱神，以及蒙神眷爱，将会令圣徒何等欢喜快乐，甚至赏赐他们说不出来满有荣光的大喜乐（彼前一8），奥古斯丁说："在神里面有某种甘甜令人喜乐甚至于狂喜（In Deo quodam dulcidene anima，imo rapitur）。"今世圣徒在叹息中过日子；他们因自己的罪和患难流泪：但到了那时他们的水要变成酒--蒙怜悯的器皿将会充满，甚至涌出来自神的喜乐；他们手上要拿着棕树枝和竖琴，代表他们的胜利和欢喜（启十四2）。
2、荣耀所包括的第二件事是天堂里的团契交通。那里有天使像每一颗星星一样增加天堂的荣光。那些荣耀的基路伯将会迎接我们进入乐园。既然天使在神的百姓归正时为他们欢喜，那当他们被加冕时这些天使会更欢喜快乐！那里也有圣徒的交通。"被成全之义人的灵魂"（来十二23）。
在荣耀中圣徒彼此都认识吗？
他们一定都会彼此认识；因为我们在天堂的知识不但不会减少，反而会增加。我们不但会认识我们的朋友和敬虔的亲人，甚至也会认识那些我们从未见过，已得荣耀的圣徒。因为如果我们有交通但却彼此不认识，这会令我们感到很不自在。奥古斯丁、安瑟伦（Anselm），以及马丁路德都这么认为。事实上，圣经好像也有这样的含意；因为，如果彼得在山上认识了他从未见过的摩西和以利亚（太十七3），那的确在天堂圣徒也会彼此认识，并且无限量的欢喜彼此间的交通。
3、荣耀所包括的第三件事就是圣洁上的完全。圣洁是神和天使的美丽；圣洁是天堂的本质。难道快乐不就是圣洁本身吗？在今世基督徒的恩典是不完美的。但在死后信徒的恩典将会变得完全。在那时这成圣的太阳要达到日午；然后圣徒不需要再求神加增他们恩典，因为他们将会像天使一样；他们将会知道万事，并且充满喜乐。
4、荣耀所包括的第四件事就是尊严和尊荣。在那里圣徒要作王。因此得荣耀的圣徒被形容是戴着王室的徽章（insignia regalia），就是他们白色的长袍以及他们的冠冕（启七9）。罗马皇帝恺撒（Caesar）在他得胜之后，为了代表他的尊荣，在元老院里面摆着一张象牙做的椅子，也在戏院里摆着宝座；照样，圣徒在他们胜过罪和撒旦之后，将会在天上与基督一同作王。和基督坐在一起表示安全；坐在宝座上表示尊严。"祂的圣民都有这荣耀"（诗一四九9）。
5、荣耀所包括的第五件事就是天堂居民间的和睦。魔鬼无法把它的分蹄跨到天堂里去；它在那里无法制造纷争。那里的居民完全合而为一；在那里加尔文和路德完全合一；在天堂的音乐中没有不和谐的声音；那里没有任何事物会造成不和睦--没有骄傲和嫉妒。在那里这颗星星或许比另一颗星星有更高的荣耀，但那里的每一个器皿都是装满的。在那里圣徒和天使会彼此相爱，并且也会像橄榄植物合而为一地坐在他们天父的桌旁。他们要在那里合唱，在那里天上的大诗班将会向神献上大声的赞美。
6、荣耀所包括的第六件事就是极蒙福的安息。"必另有一安息日的安息"（来四9）。在那里我们的劳苦将会很快乐地变为安息（Felix transitus a labore ad requiem）。我们在这里得不到安息，就像球场上的球被抛来抛去，辗转反侧。"我们四面受敌"（林后四8）。船怎能在暴风之中安息呢？但圣徒死了以后就到达他们的港口，在里面一切都平静。神学家说："神是灵魂甜蜜的安息之处（centrum quietativum animoe）。"基督徒在吃力的战争和行军前进之后，将脱下他血污的军装，并安息在主耶稣的怀中，那芳香的床上。当死亡让圣徒展开鸽子的翅膀时，他们就要飞到乐园里去，得到他们的安息。
7、荣耀所包括的第七件事就是永恒。"极重无比，永远的荣耀"（林后四17）。荣耀是重量。"荣耀"希伯来文的意思就是"重量"。神必须让我们担得起这重量；永远的重量。荣耀是那绝不长虫的吗哪。如果圣徒在天堂的荣耀是暂时的，他们就会怕失去这荣耀，这样就减少天堂的喜乐了，甚至让它变苦；但圣徒的喜乐是永远的。乐园的花圈是永不凋残（彼前五4）。据说有一条河叫白日河（Day-river），这河在白日奔流不息，但到了夜晚就枯干了。一切世俗的慰藉都是如此；它们在生命的白日都奔流不息，但在死亡的黑夜就枯干了。得荣耀的圣徒将会喝那永远福乐的水（诗十六11）。永远就是天堂中之天堂；伯纳德说："至终我们的喜乐没有尽头（in fine gaudium erit sine fine）。"天堂的喜乐既是充满人心的，又是永远的。
信徒何时会拥有这荣耀呢？
他们死后就立刻进入荣耀。有一些人就像柏拉图主义者（Platonists）和路仙主义者（Lucianists）一样相信：人的灵魂是必死的；但有许多理智的异教徒相信灵魂是永远的。罗马人有一种习俗，当一位伟人死的时候，他们习惯放走一只老鹰，让它自由地飞翔，表示灵魂是永远的，而不是和身体一起死了。基督告诉我们：人的灵魂是不灭的，所以不会死（太十28）。并且既然灵魂不会死，那它也不会在身体中安睡一段时间。如果灵魂在人死后离开身体，它就不可能睡在身体里面（林后五8）。人在死后立刻进到荣耀里；我们在眨眼之间必定看见神。"今日你要同我在乐园里了"（路廿三43）。乐园的意思就是天堂，就是保罗被提到的第三层天（林后十二4）。基督对在十字架上的强盗说："今日你要同我在乐园里了。"他的身体不可能当天就在乐园里，因为会在坟墓里；主耶稣的意思是，他的灵魂在死后会立刻上天堂。我们不要愚昧地提到炼狱；被基督的血炼净的灵魂不需要再经过炼狱的火，而是在死后立刻进入荣耀中。
【运用一】可见信徒是多么不该惧怕死亡，因为死亡带来这么荣耀的益处。为什么圣徒要惧怕高升呢？难道看到神、爱神，并且永远躺卧在神爱的怀中，不是很幸福的事吗？难道跟我们敬虔的亲人在天堂见面不是很有福气的事吗？为什么圣徒要害怕蒙受祝福呢？难道童贞女会怕嫁给君王吗？现在不过只是签约的时候，在死后就是羔羊之婚筵（启十九9）。既然死亡救我们脱离火蛇，且把我们摆在天使之中，难道它有害处吗？给我们穿上永恒长袍的死亡对我们有害处吗？难道一个人的麻布被脱下来，让他穿上金线绣的衣服，他被得罪了吗？不要惧怕死亡，因为死亡是得生命的惟一必经之路。
【运用二】你们真圣徒，心里借着信心洁净的人，你要花许多的时间思想到，基督在你死后将赏赐你荣耀的利益。你这样默想的生活，能使你开始过天使的日子，在你离世之前就先到了天堂。尤德喜（Eudoxius）是那么喜爱观看太阳的荣耀，他甚至认为他出生的目的就是为了要看它。当我们面对面看到神的时候，除了天上的荣耀以外，难道我们还会想到别的事吗！大卫是与众不同的人；当他说："我睡醒的时候，仍和你同在"，他已经上了属灵的高峰（诗一三九18）。真圣徒每天都经历到天堂；他的思想和渴望都像基路伯，时常飞到乐园里去。若属世的人能享受看到他们的金袋，以及稻田，难道天堂的后嗣不是更应该喜悦默想到他们未曾得到的荣耀吗？我们若能差派信心作间谍，每天去观看天上的耶路撒冷，我们会是何等欢喜快乐，就像后嗣想到他即将继承的遗产一样！
【运用三】这个事实应该在以下两种不同的光景中安慰信徒。
（1）在缺乏当中。他们满了缺乏：坛内的面快吃完了，但你要至死忍耐，来世你会有丰盛的一切；你会有一个国度，你将会富足到天堂所能让你富足的地步。一个人如果将继承很大的财产，虽然好几年后他仍然一无所有，但他却能安慰自己即将继承大财产。"将来如何，还未显明"（约壹三2）；但我们必定会装饰荣耀，并且变得和天使一样富足。
（2）马丁路德说："真正的圣徒是十字架的后嗣（Hoeres crucis）。"将来神要赏赐我们众多的益处，这事实应该会使我们很快乐地忍耐我们所要受的痛苦；我们将会得到人眼未曾见过的荣耀；那时我们要喝天国的葡萄汁。虽然我们现在喝的是苦艾之杯，但我们仍然拥有使这杯甘甜的糖。我们将会经历到乐园中那些超过我们信心的喜乐，甚至无法描述的喜乐。
三、复活
"你们不要把这事看作希奇；时候要到，凡在坟墓里的，都要听见祂的声音，就出来；行善的复活得生；作恶的复活定罪"（约五28-29）。
【问38】在复活的时候，信徒从基督得到什么益处？
【答】 在复活的时候，信徒要在荣耀中复起，又将在审判的日子，当众人面前被主承认，又被断定无罪，于是满心得福，以神为乐，直到永远。
Ⅰ、信徒的身体要在荣耀中复起。复活是基督教信仰基要的教义。使徒说复活是基督道理的开端之一（来六1-2）。身体必复活；从坟墓里复活要比从床上起来是更确定会发生的事，那得救的身体必定复活。有些人主张灵魂将要穿上一个新的身体；但这样看来就不是复活，而是创造之工了。"我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神"（伯十九26）。不是在另一个肉体之中，而是在自己的肉体之中。"这必朽坏的，总要变成不朽坏的"（林前十五53）。
我们可以用什么样的论证证明复活呢？
（1）用圣经。"在末日我要叫他复活"（约六44）。"祂已经吞灭死亡直到永远"（赛廿五8）。这是借着救我们的身体脱离了坟墓的掳掠，因为在那里死亡暂时辖制它们。"那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他与耶稣一同带来"（帖前四14）。
（2）基督复活了；因此圣徒的尸体也必复活。基督不是以祂私人的身份从死里复活，而是以教会头的身份复活；既然头已经复活了，那其他的身体就不可能永久躺在坟墓里，基督的复活是我们也将复活的凭据。"自己知道，那叫主耶稣复活的，也必叫我们与耶稣一同复活"（林后四14）。基督被称为睡了之人初熟的果子（林前十五20）。就像初熟的果子证明之后必然的收割；照样，基督的复活也是我们的身体将会从坟墓里复活过来的充分证据。除非基督所有的肢体也与祂一同复活，否则祂就不是完整的身体了。
（3）神的公义也证明复活。如果神是公义的神，祂必定会奖赏圣徒的身体就像奖赏他的灵魂一样。若信徒的灵魂要得荣耀而他的身体却不得荣耀，这是无法想象的事。他们曾经用他们的身体服事神；他们的身体曾经作义的器具献给神；他们的眼睛曾经为罪流泪；他们的手施舍穷人；他们的舌头曾经颂赞神；因此神的公义和公平要求祂加冕他们的身体就像加冕他们的灵魂一样；因此他们的身体必定会从死里复活。
（4）如果身体没有从死里复活，那信徒就不会完全快乐；因为，虽然灵魂能独立存在，但他却渴望重新与身体联合（appetitus unionis）；并且除非他与身体联合否则他不会完全快乐。因此，身体毫无疑问地将会复活。如果灵魂在身体之外上天堂，那信徒只能算是一半得救。
但有人说，就像童贞女马利亚对天使说："怎能有这事呢？"已在尘土中腐烂了的身体，怎能复活呢？
这并非与我们的理智有所冲突，而是超越我们理智的事，在大自然中也有一些类似复活的现象。如：撒在地里面的玉米，是先死了再长起来的。"你所种的，若不死就不能生"（林前十五36）。冬天时地上的水果都死了，到了春天它们又复活了。挪亚的橄榄树在洪水之后发芽，活生生的预表复活。在主耶稣基督钉死之后，已睡圣徒的身体，多有起来的（太廿七52）。神叫身体从死里复活，比我们唤醒人还简单。
然而如果有许多人的尘土被混在一起；怎么可能一个个地分开而先前的身体都复活呢？
如果我们相信神能创造，难道我们会怀疑祂能分辨这个身体的尘土和其他身体的尘土吗？化学家能分离已经混在一起的金属，如金子、银子，……等等。难道我们不是更应该相信，当我们的身体与其他的物质混合时，全智的神能够重新配合每一个灵魂和他自己的身体吗？
难道只有义人的身体才要从死里复活吗？
凡在坟墓里的，都要听见基督的声音，就出来。"死人，无论善恶，都要复活"（徒廿四15）。"我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前"（启二十12）。虽然所有的人都要从坟墓里出来，但并不是每一个人都会有一样的复活。
（1）恶人的身体要在羞辱中复活。那些在今世用他们的身体，并用他们身上的美丽引诱别人的，在复活的时候会变得很恶心、很可怕。"凡有血气的，都必憎恶他们"（赛六十六24）。但圣徒的身体会在尊荣中复活。"所种的是羞辱的，复活的是荣耀的"（林前十五43）。当时圣徒的身体要像钻石一样闪闪发光。"那时义人要发出光来，像太阳一样"（太十三43）。
（2）圣徒的身体要从坟墓里得胜的出来；但恶人的身体却要战兢地出来。因为恶人是要复活受灭亡；但义人复活的时候， 却要很喜乐的歌唱。"睡在尘埃的啊，要醒起歌唱"（赛廿六19）！当天使长的号角吹响的时候，信徒的身体要从坟墓里出来得喜乐，就像酒政从监狱里出来官复原职，重新在宫廷里获得他从前的尊荣；但恶人的身体却要从坟墓里出来，就像膳长离开监狱被治死一样（创四十21-22）。
【运用一】你要相信这复活的教义；相信同样去世的身体将会从死里复活，也要和灵魂一起被加冕。若没有这个教义，我们的信仰都要摧毁（tota corruit religio）。死人若不复活，那基督也就没有复活，而我们所信的也是枉然（林前十五14）。
【运用二】身体必定要复活，这成了约伯的安慰。"我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神"（伯十九26）。身体和灵魂一样能感觉到喜乐；的确，直到我们的身体与灵魂重新地联合，我们才会完全得荣耀。哎呀，想想看！当我们复活而身体和灵魂重新联合时，我们将会何等地喜乐啊！当老雅各和约瑟见面的时候互相拥抱，你可以想象他们心里面何等欢喜快乐啊；但他们的喜乐仍远不如圣徒的快乐：当他的身体和灵魂在复活时联合在一起（创四十六29），那时身体和灵魂要很快乐地彼此问候！灵魂要这样迎接身体：哎呀，幸福的身体啊！我每一次祷告的时候，你就屈膝举手与我合作；你甘愿与我一同受苦，而现在你要与我一同作王；你种在羞辱中，现今却在荣耀中复活。哎呀，我亲爱的身体！我要重新住在你里面，与你联合直到永永远远。
【运用三】当基督徒在奄奄一息时，身体的复活就成了他的安慰。你的身体，虽然掉到坟墓里去，但在复活时要重新活过来，甚至会像香草一样兴盛。坟墓是尘土之床，而圣徒的身体睡在上面；但天使长的号角将会唤醒他们。坟墓是你长久的家，却并不是你永远的家。虽然死亡夺去你的美丽，但在复活时你会重新把它要回来。就像大卫王，当扫罗沉睡的时候，拿去了他的枪和水瓶，但在扫罗醒来后大卫就归还它们（撒上廿六22）。照样，虽然死后我们一切的力量和美丽会被夺去，但在复活时神必定会很奇妙地把这些归还给我们。
我们怎能知道我们的身体会经历到这荣耀的复活呢？
要看我们是否与头一次的复活有份。"在头一次复活有份的，有福了"（启二十6）！这是什么意思呢？这就是借着悔改从罪恶的坟墓里复活过来。仍然躺卧在罪恶里的人，没有那喜乐复活的盼望；他的身体会复活，却不会得荣耀。因此你要问自己的良心，你与头一次的复活有份吗？圣灵是否进入你心里举起你的心呢？祂是否让你从你的不信中复活过来呢？祂是否让你的心高过这世界呢？这就是头一次的复活；并且你若经历过这属灵的复活，那你的身体就一定会复活得荣耀；在天国里必发光如星。重生保证了我们荣耀的复活。
【运用四】既然你盼望你的身体将复活得荣耀，那你就要保守自己不沾染罪恶。难道醉酒的身体会复活得荣耀吗？污秽的身体可能复活得荣耀吗？偷窃的身体难道会偷偷地进天堂吗？哎呀，你要保守身体的纯洁！保守你的眼免得它们动淫念，保守你的手免得它们受贿赂，保守你的舌头免得毁谤人，你们盼望将来复活得荣耀的人，不要污秽你的身体。你的身体是基督的肢体。听保罗所说的话："我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体吗？断乎不可"（林前六15）。哎呀，要保守你的身体不沾染罪恶，反而要将身体献作义的器具。"要在你们的身子上荣耀神"（林前六20）。如果你的身体用来荣耀神，神也将会使你的身体得荣耀。
如果我们的身体要放置在坟墓里，并且在复活前的这许多年日里在那里腐烂，那我们在这光景中有何安慰呢？
（1）神不会撇下祂的百姓在坟墓里。我们的朋友把我们带到坟墓里去，把我们留在那里，但神并非如此。祂要陪我们一起去坟墓，且看顾我们的尸体，保护我们的尘土。利斯巴看顾扫罗儿子的尸体，不容空中的雀鸟落在他们的尸体上（撒下廿一10）。照样，耶和华看顾圣徒的尸体，并且保护他们的尘土。基督徒，死后你的神将会看顾你的身体。
（2）圣徒在坟墓里面的身体，虽然与他们的灵魂分开了，但却与基督联合了。信徒的尘土是基督奥秘身体的一部分。
（3）当圣徒的身体在坟墓里时，他们的灵魂却在乐园里；灵魂不会睡在身体里面，反而"归于赐灵的神"（传十二7）。身体死的时候灵魂立刻就开始享受天使所享受的喜乐。当身体归与地时，灵魂归与在神里面的安息；当身体在安睡时，灵魂在得胜；当身体埋葬时，灵魂正在被加冕。就像探子被差派去试吃迦南地的果子一样，照样，在死的时候灵魂先被派到天堂试吃圣地的果子（民十三20）。
（4）当神的时候满足，死亡和阴间要交出其中的死人（启二十13）。当法官发命，狱卒必须交出他的犯人。就像神对雅各说的："我要和你同下埃及去，也必定带你上来"（创四十六4）；照样，主要和我们同下坟墓里，也必定带我们上来。
（5）虽然圣徒的身体会在坟墓里朽烂并且变得很恶心，但之后必定变为光辉灿烂；圣徒的身体复活时将会非常的美丽。在今世圣徒的身体或许有缺陷；连一些心灵充满美德的人，也许也有身体上的残缺--就像最有价值的布也可能会脱线得非常厉害；但那些有残缺的身体将会变得极其可爱和美丽。这个美丽包括两方面：①完美的比例。每个肢体将会和其他的肢体有完美的比例。在今世肢体常常有瑕疵；眼睛弄瞎了、手臂锯掉了；但在复活的时候每一个肢体都要恢复正常；因此复活被称为万物复兴的时候（徒三21）。马勒古被削掉的耳朵，主使它恢复正常了。②灿烂。圣徒的身体会带着某种优美的威严；他们会像司提反，他的面貌像天使一样明亮（徒六15）。他们的身体甚至会变得和基督荣耀的身体相似（腓三21）。
圣徒的身体在复活后，将会完全脱离对大自然的需要，就像饥渴的需要。"他们不再饥，不再渴"（启七16）。摩西在山上充满神的荣耀，他甚至不需要大自然的供应。圣徒在天堂的身体更会充满神的荣耀，也更不需要饮食的支持。
圣徒的身体复活后，他们的动作将会又快又灵活。我们在地上身体的行动又迟缓又沉重；但在那个时候身体的行动会变得很迅速，并且那时的身体会像以利亚的身体一样，能升天。现在身体是我们行动的障碍，但在天堂它要像翅膀一样，我们将会像天使（太廿二30）。天使有多灵活呢？加百利，这位天使在很短的时间内，就从天堂飞到地上来（但九21）。就像舵轮照着舵手的意思立刻调转船的方向；照样，身体会立刻往灵魂所决定的方向走。
圣徒的身体在复活后将会非常坚强。"复活的是强壮的"（林前十五43）。经常的操劳和疾病，即使连最强壮的身体都会变得衰弱无力，但复活后我们的体格将会强健；身体不再疲倦，精神也不再虚弱。你们这在今世经常身体软弱的人，可以因此得安慰。这虚弱的身体在复活后会变得强壮；现在像芦苇一样虚弱的身体，将来会变得像石头一样刚强。
在复活之后，圣徒将会有不死的身体。"这必死的，总要变成不死的"（林前十五53）。我们的身体要变得和永恒一样长久。"他们不能再死"（路二十36）。天堂的气候有益健康，那里没有死亡的现象。医生若开给你避免死亡的处方，你愿意支付多少钱呢？再复活时基督将会开给圣徒这样的处方"不再有死亡"（启廿一4）。
Ⅱ、他们在审判之日将会公开地被宣判无罪。
1、审判之日是无法避免的事实。"因为我们众人，必要在基督台前显露出来"（林后五10）。这就是大审判的日子；历史上有最多的人聚集在一起。亚当将要一次看到他全部的后裔。我们都必要显露出来；一个人的地位不能使他免除基督法庭的审判；君王和官长都要战兢地来到羔羊的宝座前（启六15）。我们都必显露出来，并且是亲自显露出来；不会有代理人。
我们如何知道将会有审判之日呢？
从两方面：（1）圣经的见证。"因为人所做的事，连一切隐藏的事，神都必审问"（传十二14）。"因为祂来了；祂来要审判全地"（诗九十六13）。祂再三地强调一定会发生。"我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者。祂的衣服洁白如雪--祂坐着要行审判，案卷都展开了(但七9-10)。
（2）人良心的议论也证明以后会有审判的日子。当人行善时，良心就安慰他；当他行恶时，良心就指控他并且定他的罪。这良心的议论难道不是很肯定地预表有一个审判的日子，那时全世界的人都要被传唤上神的法庭吗？
为什么要有审判之日呢？
神必须有一个复仇伸冤的日子，照各人的行为报应各人。现在世界上的事情似乎很不公平：恶人兴盛，就好像他们因行恶而得到奖赏；而敬虔的人受苦，就好像他们因行善而受处罚。因此，将会有一个日子，要照各人的行为处罚或奖赏他们，而为神的公义辩护。
谁要施行审判呢？
主耶稣基督。"父将审判的事全交与子"（约五22）。《使徒信经》其中一条是："基督将来必降临，审判活人死人。"这是基督极大的尊荣；虽然祂自己受审判，但到最后祂要审判世人；从前被悬挂在十字架上的基督，将要坐在审判的宝座上。祂最有资格施行审判，因为祂有人性又有神性。
（1）祂的人性是祂可以施行审判的资格之一。既然祂取了人性，所以到最后万民都能够看到祂。法官能够被看见是必要的。"看哪！祂驾云降临！众目要看见祂"（启一7）。
（2）祂的神性也是祂可以施行审判的资格之一。祂有无限的知识可以洞悉一切的案件；祂也有无限的大能可以治死有罪的人。祂被形容为有七眼，这就是代表祂的智慧（亚三9），祂也被形容为有铁杖，用来表明祂的大能（诗二9），祂有智慧到祂不会被欺哄，并且祂有能力到祂不会被抵抗。
审判之日是隐密的吗？
审判的时间（quando）是隐密的，甚至连天使都不晓得。"那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道"（太廿四36）。但这日不会太久远。一个关于审判之日来临的大预言就是："不法的事增多"（太廿四12），那审判之日必定快到了，因为不法的事从来没有像这个时代这么多过，现在私欲发热，而爱心渐渐冷淡了。当神的选民都归正之后，那时基督就要来施行审判。就像渡船等到所有的客人上船之后才开走，照样，基督等到一切的选民都被呼召进来后，祂就立刻施行审判。
祂要用哪一种方式审判？
（1）神要传唤人至法庭。死人活人一样要受传唤。人死后就免去了世上法庭的惩罚；但在最后的日子，他们受传唤上神的法庭。"我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前"（启二十12）。神要吹号传唤人（帖前四16）。这号的声音会大到叫死人从坟墓里出来（太廿四31）。那些拒绝听福音的号声说："向神悔改信靠主耶稣"的人，将要听到天使长的号声，说："起来，受审判。"
（2）法官走进法庭。①这对恶人将是很恐怖的。有罪的犯人怎能承受看见法官呢？既然腓力斯当保罗讲论将来的审判时开始颤抖（徒廿四25）；那么，当罪人看到基督来施行审判时，他们必是更何等地颤抖啊！基督被形容为坐在宝座上，从祂面前有火，像河发出（但七10）。神的羔羊那时要变为狮子，而罪人一看到祂必定甚感惧怕。当约瑟对他的兄弟说："我是你们的兄弟约瑟，就是你们所卖到埃及的。""他们在他面前都惊惶"（创四十五3-4）。他们的心因自己的罪何等击打他们！照样，当基督来施行审判并且说："我是你们所得罪的耶稣；你们所违背的律法，所藐视的血，都是我主耶稣基督的。我现在要审判你们。"那时罪人将会感到极其的惧怕和讶异！看到他们的法官要何等惩治他们！
②义人看到基督走进法庭时将会得到安慰。基督要带着光辉和大荣耀进来。祂第一次的降临知道的人不多（赛五十三2）。祂就像穿便衣的君王；但祂第二次的降临将会极其荣耀--祂将要在祂父的荣耀里，同圣天使降临（可八38）。众多的天使，那些晨星，将会在空中出现，而且基督，那公义的日头，将会在荣耀中超过最明亮的天使。那必定是何等喜乐的日子！祂要以朋友的身份来临。的确，如果圣徒的法官是他们的仇敌，他们也许害怕被定罪；但若是爱他们、甚至为他们祈祷的那位就是他们的法官；他们的法官是他们的丈夫，那么，他们就不用怕，因为一切都要互相效力叫他们得益处。
③审判本身，有好的一面也有不好的一面。不好的一面。当法官坐下，案卷被打开--良心的案卷以及神记忆的案卷，那时罪人就要遭受极大的悲惨（启二十12）。当罪人所被指控的被宣读出来，他们的罪被显明，他们的谋杀、醉酒，以及污秽，基督要说："你要用什么理由为自己辩护，避免死刑呢？"然后他们既然知罪，便无言以对。基督就要宣告那悲惨的徒刑："你们这被咒诅的人，离开我（Ite malediciti），进入那为魔鬼和它的使者所预备的永火里去"（太廿五41）。那曾经对神说："离开我吧"（伯廿一14）！以及对信仰说："离开我吧！"的人，现在必定会听到他的法官宣布说："离开我"--这个极可怕但却公义的判决（诗五十一4）。连罪人自己都要呼叫说："有罪！"他虽然要承受一大海的忿怒，但却没有一滴的不公义。当基督宣判之后，祂的决定是绝不会取消的；也没有上诉的机会。但审判也有好的一面，这次的审判必定会增加义人的喜乐。审判之日成为他们的欢喜之日。
2、基督，他们的法官那天要按着名认他们。虽然世界嘲笑他们，把他们当作疯子和愚昧人，但基督却要牵着他们的手，公开宣布他们是祂所喜爱的。难道祂认人不就是指：祂公开的宣布，他们在祂的心目中是可喜悦的吗（路十二8）？
基督，他们的法官将会为他们辩护。既是法官，也是律师。一面判决一面辩护是少见的；但在审判之日这是必定发生的。
（1）基督要用祂自己的血为圣徒辩护。"我已经买赎了这些人；他们是我劳苦的功效；他们虽然犯了罪，但我的灵魂已为他们的罪作为祭物献给神。"
（2）在一切不公义的指控中，基督要判他们无罪。他们在世上竟被指控为骄傲、假冒为善、喜欢结党；就像保罗被指控是鼓动人生乱的，是教党里的一个头目（徒廿四5）。但在审判之日基督将会判他们无罪；祂要"使他们的公义，如光发出"（诗卅七6）。祂要擦去他们一切的眼泪，也擦去他们的不名誉。当摩西被指控擅自专权时，他就是这样安慰自己的："到了早晨，耶和华必指示谁是属祂的"（民十六5）。照样，当圣徒被羞辱时也可以用审判之日来安慰自己，因为那时基督要指示谁是属祂的，并且他们将会毫无玷污地被判无罪。
（3）基督将会在人和天使的面前，判祂的百姓无罪。就像彼拉多指着基督说："我查不出祂有什么罪来"（约十八38），照样，基督要指着祂的选民说："我查不出他们有什么罪来，我宣判他们是义人。"并且祂要接着说："你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国"（太廿五34）。就好像基督在说："你们蒙福的人啊，我心里所喜悦的，我劳苦的功效，你不用再受审判了。你们都是天国冠冕的后嗣，请进来继承。"当圣徒听到这判决时，他们将会何等充满说不出来的大喜乐！这句话："你们这蒙福的"要成为他们耳中的音乐，并他们心里的安慰。
（4）基督要在人和天使的面前显明圣徒一切的善行。"我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝"（太廿五34）。你若私下为自己的罪流过泪，爱过基督的名，极力地行善，基督在最后之日，就会把所有的一切宣布出来，且说："好！你这又良善又忠心的仆人。"祂自己要当使者传扬你的赞美；基督所喜悦尊荣的人，都会受此礼遇。
（5）基督将会把祂的圣徒从法庭里面呼召出来，与祂一同坐在宝座上审判世界。"看啊！主带着祂的千万圣者降临，要在众人身上行审判"（犹15）。"岂不知圣徒要审判世界吗"（林前六2）？圣徒要与基督一同作王，就像治安人员与法官一样；他们将会因基督对恶人公义的判决而喝采，就好像他们也投基督所投的票。正如圣徒作王是他们极大的尊荣；照样，这必定要增加恶人的忧伤，因为他们会看见他们曾经恨恶，以及嘲笑的人审判他们。
（6）对圣徒而言，到永永远远享受神是他们的冠冕。他们将要在祂面前，而且"在祂面前有满足的喜乐"（诗十六11），并且直到永远在祂面前。神将要以爱为旗在他们以上直到永远。天堂的喜乐不会间断，也不会有尽头，"我们就要和主永远同在"（帖前四17）。
【运用一】在审判的时候，恶人"必站立不住"，对他们而言，是非常悲惨的消息（诗一5）；他们要受审判，却在审判中站立不住；他们不会被判无罪，他们不会坦然无惧地站在神面前，反而要垂头丧气，并且无法面对他们的法官；但审判之日要成为敬虔之人的安慰。当保罗说："主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响"，他也接着说："所以你们当用这些话彼此劝慰"（帖前四16，18）。
（1）审判之日将会成为恩典软弱之人的安慰。当基督徒发现他的恩典又小又不完全时，他会感到很难过；但在最后之日，只要基督在他身上找到丝毫真正的恩典，他就必定蒙悦纳。如果你的金子是真的，即使太轻了，基督也会把祂的功劳摆在天平中，让你够资格。
（2）那些在世上曾经受不公义审判的圣徒，打官司失去了他们的财产，或因不公义的判决丧失生命的人，审判之日要成为他们的安慰，因为基督会重新审理，也会有一个公义的判决。如果你的财产不公义地被夺去，在审判之日你会得到千倍的补偿。如果你为基督的缘故丧失生命，你绝对不会丧失你的冠冕；你将要戴上乐园中永不凋残的花圈。
【运用二】你要常常默想审判之日。羽毛，飘浮在水面上，但金子却沉下去；照样，肤浅、羽毛般的基督徒飘流在虚空的思想上；他们不思想到审判之日；但严肃的基督徒深入地思想到这大事。
（1）默想最后之日，应当使我们成为很虔诚的人。我们应该努力使我们的心蒙这宇宙的大法官--神的悦纳。欺哄人并不是一件难事，但在神面前说谎或想掩饰是不可能的。祂看透人心，也要照此审判他们。
（2）思想到基督再来，为要审判我们，应该会拦阻我们论断我们的弟兄。我们倾向于判决他人最后的下场；但这不过是想要取代基督，并且把祂的事工从祂的手中夺去。"你是谁竟敢论断别人呢"（雅四12）？你这匆促论断别人的人，你自己很快就要受审判，也许他要被判无罪，而你自己却要被定罪。
【运用三】你今世行事为人要与信仰相称，好使你在最后审判之日获判无罪，并且享受神所赏赐圣徒的荣耀特权。
怎么确定被判无罪呢？
（1）如果你希望在审判之日被判无罪，那①你要努力得以在基督里。"并且得以在祂里面"（腓三9）。信心把我们种在基督里，保守我们在基督里，然后我们就"不定罪了"（罗八1）。惟独在基督里，我们才能在基督的面前站立得住。②你要努力拥有谦卑。谦卑是一种自我的消灭。"我算不了什么"（林后十二11）。基督徒，如果你有杰出的才能，你是否用谦卑这个帕子遮盖它们？就像摩西，当他的脸发亮时，用帕子蒙上脸。如果你是谦卑的人，你在审判之日必定获判无罪。"谦卑的人，神必然拯救"（伯廿二29）。谦卑的人因自己的罪恶审判自己，并且基督会判那些自我审判的人无罪。
（2）如果你希望在最后之日获判无罪，那你就要保持问心无愧的良心。你不要把罪刑加增在自己身上，而给法官祂能用来审判你的证据。保罗说："祂已经定了日子，……要审判天下"（徒十七31）。保罗如何预备自己面临这日呢？"我因此自己勉励，对神、对人，常存无亏的良心"（徒廿四16）。你要很严谨地遵守十诫的前半部和后半部；你要既敬虔又道德。你心里不要有虚假的动机，手中不要有诡诈的天平。你要使良心和眼目一样保持清洁，免得一粒罪恶的灰尘掉进去。违背良心的人，不想见到他们的法官；就像走私违禁品的人，不放心看到海关人员打开他们的背包。基督徒啊！在最后之日，你的背包要被打开，也就是说，你的良心（并且基督是检察官），要看见你把什么罪、什么违禁品带进来；然后祂就要开始审判。哎呀！你要常存无愧的良心；这是在审判之日，坦然无惧站立的最佳方法。良心的声音就是神的声音。如果良心根据公义的证据，判我们无罪，那神也必定判我们无罪。"我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了"（约壹三21）。
（3）如果你希望在最后之日获判无罪，那你要用你一切的才能荣耀神；你要为神费财费力；你要以财物尊荣耶和华；要帮补圣徒的缺乏，好让你到最后被判无罪。那领五千两银子的，又赚了五千；"主人说：好！你这又良善又忠心的仆人"（太廿五21）。
（4）如果你希望在审判之日获判无罪，那你要拥有对圣徒虔诚的爱。爱心是对虔诚最标准的考验。因恩典而爱恩典，表示神的灵活在人的心里。良心为你作见证吗？你身上带着爱心的香料吗？你最喜爱那些散发神形象的人吗？你尊敬他们所蒙的恩典吗？你能宽容他们的瑕疵吗？你若是如此，就证明你在审判之日将会被判无罪。"我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了"（约壹三14）。