一、圣经是生活的准则。
新生命的目标，就是神的儿女在他们的行为上表现和谐与一致。什么和谐？神的公义之歌。什么一致？神的公义与我们的顺服之间的一致。
唯独在神律法的优美中行事为人，才显出我们是神的儿女。
在上帝的律法中包括新生命的活力，借此我们可以完全恢复上帝在我们里面的形象；但因为在本性上我们是迟钝的，所以我们需要借着一项指导原则来刺激我们、帮助我们。
从心里真正悔改的人不一定不走错路，有时会感到迷惑，因此要考查圣经，找出一个基本原则来改变我们的生活。
圣经中有许多劝勉，讨论基督徒生活，若要讨论基督徒生活的各部分，可能写成一部专书。
教父论到有关道德的问题，曾著作浩瀚，但并非喋喋不休；既便学术性的论文亦不能穷尽一项道德的底蕴。
然而，真正的敬虔不一定在乎诵读教父等人的优美著作，所需要的只是为了解圣经的基本原则即可。
加尔文在此插入：“我不适宜写长篇大论的文章，因为我爱简洁。或许我将来也要试一试；否则的话，我还是让贤，叫别人去作。”
无人能下结论说，一项论基督徒行为的简述，会使别人的长篇大论变为多余，或说那种学术研究无价值。
可是，哲学家惯于说到一般性的原则，但圣经有它自己的体系。
哲学家是有野心的人，因此他们志在立论精辟，解释详明，表现他们的聪慧，得心应手；而圣经却有优美的言简意赅，其确实性非哲学家所能及。
哲学家往往矫揉造作，但圣经却有不同的方法(直接与坦告)，是不可忽视的(明显加尔文在此系指林前一、二、三章)。
二、圣洁是主要原则。
指导基督徒生活的圣经方案有二点：第一是我们要在神的律法中受教，要爱好公义，因为我们的本性是不肯这样作的；第二是我们需要一个简单的规范，免得我们在天路上犹豫不决。
在许多精彩绝伦的圣经教训当中，还有什么根本原则比“你们要圣洁，因为我是圣洁的”更好的呢？
当我们分散如同失群的羊，失丧在这世界的迷宫中时，基督把我们聚集起来，使我们重新回到祂那里。
当我们听到与基督奥秘联合的时候，我们应该记得圣洁是联合的渠道。
圣洁不是借以与神有交通的功德，乃是基督的恩赐，使我们靠近祂、跟随祂。
神与罪恶和污秽毫无瓜葛，这乃是祂的荣耀；如果我们希望得蒙上帝的选召，我们必须将此事存记在心。
假如我们一生都愿陷于污泥中，那么，我们从世界的罪孽与污秽中被拯救出来又有什么意义呢？
假如我们愿作上帝的儿女，就必须听祂的劝导住在圣城耶路撒冷。耶路撒冷是圣地，因此它不容污秽的居民亵渎。上帝的圣所必须保持洁净。利十九2；彼前一16；赛三十五10；诗十五1-2，二十四3-4。
三、效仿圣洁即完全顺服基督。
圣经不但指示我们圣洁的原则，也指示我们基督乃引我们到圣洁之路。
因为父神已在基督里叫我们与祂和好，所以祂吩咐我们要效法基督，以祂为我们的榜样。
让那些以为哲学家才有公正的和系统的道德哲学的人，指示我们一个比顺服基督，跟从基督更美好更完整的方法罢！
哲学家所谓最高尚的美德，不外是要我们去过一个自然的生活，但圣经却指出完全的基督为我们的榜样。
我们应该在生活中表现基督的品格，因此除此之外，还有什么比这更激动人心的教训呢？除此之外，还有别的需要吗？
上帝已经给了我们做祂儿女的名分，所根据的条件就是我们要仿效基督，祂是我们作神儿女的中保。
我们若不热烈地以祈祷的心寻求基督的义，那么我们不但是毫无信心，背叛造我们的主宰，也是弃绝了祂，不认祂为我们的救主。
圣经不但劝告我们，又把一切数不尽的祝福、应许，以及包罗万象的救恩赐给我们。
上帝既然是我们的父，若我们不谨守儿女的本分，便是忘恩负义。
基督既然以祂的宝血洗净我们，并用洗礼使我们洁净，我们决不可玷污自己。
基督既然使我们与祂连结，成为祂的肢体，我们就不可有任何的瑕疵，以致使祂蒙羞辱。
我们元首基督既然上升于天，我们就当抛弃属世的情欲，专心地仰望祂。
圣灵既然把我们献给上帝作为祂的圣殿，我们就该尽力彰显上帝的荣耀，不可亵渎祂的圣所。
我们的身体与灵魂，既然都要承受一个不朽坏和永不衰残的冠冕，我们就当尽力保持它们清洁，毫无玷污，直等到主的降临。
这是生活规范最好的根基，这不是在哲学家当中所能找着的，哲学家所推崇的道德，从未超越人类自然的尊严。(圣经把我们引至唯一无罪的救主耶稣基督面前，罗六4以下，八29)。
四、外面的基督教是不够的。
在这里我们要问那些徒具教友之名，却仍愿意称自己为基督徒的人，他们如何荣耀主的圣名呢？
除了那些凭福音的道理真正了解祂的人以外，没有人曾与基督有交通。
凡未抛弃那为私欲迷惑所败坏的旧人，而披戴基督的人，使徒不承认他们是真认识基督。
不论他们怎样花言巧语谈论福音，他们对基督的表面的认识，都是虚伪有害的。
因为福音的道理不是属于口头的，乃是属于生命的。福音的真理不是仅凭理性和记忆就能了解的。生命的道理，一经进入人心，就占据了心灵，铭刻在内心的深处。
所以挂名的基督徒应该停止以无为有的说法，停止夸口污辱上帝，让他们表示他们不配称为他们的主基督的门徒。
我们把那包含我们信仰的知识放在第一位，因为它是我们得救的开端。
如果信仰不能改变我们的心，使我们的生活方式彻底信仰化，并把我们改造为新人，信仰就与我们无益。
哲学家把那些承认生活上的原则，而实际上却只崇尚空谈的人，拒之于千里之外，并谴责他们是不正当的。
基督徒更有充分的理由，去察验那些在嘴皮子上讲福音，而在内心却毫无福音的人。
若与真信徒的信念、爱心与无限的能力相比拟，哲学家的劝告是冷酷而无生气的(弗四20以下)。
五、属灵的进步是必须的。
我们不应该坚持其他基督徒的生活非得完全符合福音不可，虽然我们自己也在朝着这一方向努力。
在未确定某人是不是基督徒以前，就要求他达到福音的完全，是不公允的。
假如我们设立一个绝对的标准，就不可能有教会了，因为就是我们的圣人也离理想太远，就是那些稍有进步的人，也在被摒弃之列。
完全应是我们所希望的最终标准，是我们努力追求的目标。
你不能和上帝讨价还价：履行祂指派给你的一部分职责，又随意忽略另一部分。
因为祂首先吩咐我们在敬拜上要专心诚意，不可有丝毫虚伪、假冒。
心怀二意是与属灵生命发生冲突的，这属灵生命暗示在追求圣洁与公义上向神诚实无伪。
可是在今世肉体的囚房里，没有一个人有充分的力量，能够适度的儆醒，勇往直前，反而大多数的人(基督徒)迫于无能，踌躇犹豫，甚至匍匐在地，前进有限。
所以让我们各人按自己绵薄的能力，继续已开始的旅程。
没有一个人该因为不能进步而感忧郁，不拘他的进步是如何的小，他总是进步了。
我们要全力以赴，在主的道上不断地努力向前；不要因成就微小而失望。
虽然有时我们赶不上，但只要我们这一天超过前一天，我们的努力就没有白费。
属灵进步的唯一条件，就是保持诚实与谦卑。
不要忘记我们的目标，向着标竿直跑。不要骄傲自负，不放纵情欲。
要朝着高度的圣洁迈进，最终达到至善完全的地步，这是我们一生所追求的，但只有当我们脱离属地的弱点时，我们方能与神有完满的交通。