「圣洁」与「成圣」关系密切。圣洁在<圣经>的原文，无论是希伯来文或是希腊文，都有分别为圣的意思。对基督徒而言，分别为圣有两个方面，一是消极方面，指的是脱离罪恶，一是积极方面，指的是奉献给神和顺从基督。<旧约>和<新约>的圣洁观没有甚么差异，只是重点有所不同。<旧约>强调的是礼仪和道德上的圣洁，而<新约>强调的则是内在的转化和更新。（利１０：１０─１１；１９：２；来１０：１０；帖前５：２３）。

<圣经>表达的圣洁，基本来说都是与神有关的。而<圣经>的核心是神自己。神的本质是圣洁的（赛５７：１５）这件事实，也是<圣经>对神所有教导的基础。他的公义是圣洁的公义；他的智慧是圣洁的智慧；他的能力是圣洁的能力；他的恩典也是圣洁的恩典。坐在天上宝座上的神有许多属性，但最被尊崇、礼赞的属性是圣洁。「圣哉、圣哉、圣哉，万军之耶和华，他的荣光充满全地」（赛６：３）至于那些用来形容神的形容词，<圣经>用得最多的也是圣洁。仅仅<以赛亚书>就称神为「圣者」二十六次之多。郝尔(John Howe)说：「神的圣洁可以说是个超越的属性，它贯穿其它的属性，并使其有光彩。它是神属性的属性。」神的圣洁在他的工作（诗１４５：１７）和律例（诗１９：８─９）上非常显明，在十字架上更是如此（太２７：４６）。圣洁是他永存的冠冕，是他的荣耀和他的荣美。爱德华滋（译者按：Jonathan Edwards (1703-1758)乃美国著名神学家及牧师）说：「圣洁不仅是神的一个属性，它是神所有属性的总结，其它的属性与其相比，不觉相形见拙。」

神的圣洁包括两个紧要的真理。首先，它表明神与他所创造的一切有别，也与所有的不洁和邪恶有别。神的圣洁表明他的纯□无暇，在道德上他是完全的，他与他以外的一切都不同，他也是全然无罪的（伯３４：１０；赛５：１６；４０：１８；哈１：１３）。

其次，由于神是圣洁的，与罪无关，所以若不藉着献祭的圣礼，没有一个罪人能亲近神（利１７：１１；来９：２２）。神不可能同时是圣者，却又不在乎罪恶（耶４４：４）。他有罪必罚（出３４：６─７）。始祖亚当被造时是按照创造主的形象所造，是圣洁的。既然全人类都是亚当的后裔，自然都被圈在亚当里。亚当堕落后，不仅他自己成了罪人，从此，凡在亚当里的都成了罪人，都乐意选择罪恶。这么一来，人人在神眼前都成为不洁净的、污秽的，是圣洁的创造主无法接纳的。再者，由于全人类因亚当的缘故都成了罪人，再加上个人每天又都会犯罪，因此人无法靠自己的努力去讨神的欢喜。结果，这演变成了「若不流血，罪就不得赦免」的情况（来９：２２）。然而，只有既是神，又是人的耶稣基督，有资格做我们的中保，藉着他的完全，他的救赎和他的顺服，为我们罪人满足了神圣洁的要求（提前２：５）。感谢神，基督在父神的主使下同意，并且实质上也完成了救赎的工作（诗４０：７─８；可１５：３７─３９）。「神使那无罪的替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。」（林后５：２１）。荷兰改革宗的圣餐礼有这么一段话：「神对罪的恨恶是那么地强烈，是不能不惩罚的。然而他的震怒却发泄在他的爱子耶稣基督的身上，使他痛苦、羞愧地死在十字架上。」

神恩待罪人，白白重生他们，他们只要信唯有基督是他们的公义和救恩就可蒙恩得救。神管教我们这些蒙福的基督徒，为要使我们在基督的圣洁上有分（来１２：１０）。我们身为基督的门徒，就是已经蒙神呼召过圣洁生活的人。在圣洁这方面，神对信徒要求达到的层次，当然比人靠自己的力量能达到的层次要高得多（约壹１：１０）。既然得了这么大的救恩，我们自当存感恩之心，甘心愿意顺服神，远离罪恶，将自己奉献给神。这两个观念──远离罪恶，奉献给神和与基督的形象有分──使得圣洁的内容更加全面化。保罗在<提摩太前书>四章四至五节告诉我们凡物都要成为圣洁。

首先要提的是，个人的圣洁所要求个人的完整，是全面性的。我们若只将我们的一部份献给神，他是不会满意的。他要我们全心归他，正如<圣经>所说：「我儿，要将你的心归我。」（箴２３：２６）。其次，我们必须在生活的每个层面上操练圣洁：就如在我们个人与神的关系中，在日常的家庭生活中，在竞争的工作环境中，在愉快的社交关系中，在与不信的邻居关系中，以及与世上贫穷和失业者的关系中，当然也在主日的崇拜中。波拿尔（Horatius Bonar (1808-1889) 是苏格兰的名牧，擅长写赞美诗，「耶稣良友」即出自他手。）说：

圣洁的范围涵盖我们整个人，贯穿人生的每一个层面，不论是我们的品格，我们的思想言行，我们的大小计画，我们的外表或内心；不论是积极或消极的方面，我们的爱或恨，我们的苦或乐，我们的消遣或工作，我们的友谊或其它关系，我们的静默或说话，我们的读书或写作，我们的出或入，总之，我们整个人的运作，灵、魂、体各方面都应包括在内。

圣洁是每天都要追求的，这是神对信徒一个绝对又根本的要求，它也是基督教信仰和实践的核心。加尔文（译者按：John Calvin (1509-1564) 乃法国宗教改革家兼神学家）说：「既然神已经吩咐基督徒要追求圣洁，所以他们一生都要操练敬虔。」简单地说，信徒要全心全意委身于神，向神而活（林后３：４），并要分别为圣，尊耶稣基督为主。

圣洁是内在的，它贯穿我们整个的内心。圣洁也是外在的，它涵盖我们的一生。「愿赐平安的神亲自使你们全然成圣，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候完全无可指摘。」（帖前５：２３）。有人说：「圣洁是恩典之星。」为了感谢神的大恩，信徒追求圣洁的果子，如仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔和节制（加５：２２─２３）。

信徒追求圣洁不仅是为了赢得神的悦纳。<新约>明说，原则上基督的献祭已经使每一个信他的人成圣。「我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。」（来１０：１０）。基督是我们的圣洁（林前１：３０），因此教会身为基督的新妇已是圣洁的（弗５：２５─２６）。由于基督完全的顺服，全然满足了神的公义，还清了人的罪债，所以凡信他的，因为是在基督里的缘故，他们在神面前的地位都是圣徒。

虽然信徒在神面前的地位是圣徒，但这并不表明他已经达到完全圣洁的境界（林前１：２）。自古以来许多人都曾经尝试阐释信徒在神面前的地位和实际情况的关系。其中最杰出的是路德马丁（译者按： Martin Luther (1483-1546) 为德国宗教改革运动的主要领导。）所说的「同时被称为义，又是罪人。」这话的意思就是说，信徒因基督的缘故在神面前是义的，但是按着他个人的情况，他仍然是个罪人。虽然信徒从重生悔改信主开始，他在神面前的地位对他的实际情况有相当的影响，但他今生今世都不可能达到完全成圣的地步。保罗明知全然成圣是一件将来要成就的事，他仍然这样为帖撒罗尼迦的信徒祷告（帖前５：２３）。人因信基督在神面前得到成圣的地位，但这只是信徒成圣过程的开始，他还没有在实质上达到全然成圣的境界。

这就说明为什么<新约>强调，信徒需要追求、操练圣洁。<新约>教导的成圣是一个过程，这个过程是满有活力，逐步进展的。故此，信徒必须追求圣洁（来１２：１４）。但是人必须在重生之后，才可能在圣洁这方面有长进（弗１：４；腓３：１２）。

因此，对一个真正的基督徒来说，在神面前，因着你在基督里，所以你已经拥有圣洁的地位，但与其同时，你也必须靠着基督所赐的力量，努力追求过圣洁的生活。成圣的地位是神赐予你的，但成圣的实际情况则在于你个人下的功夫。藉着基督，你在神面前的地位是圣洁的，藉着基督，你也才能在生活中活出基督的形象来。人因信基督被称为义，得到成圣的地位，但成圣之路则在于与基督同死、同复活，也就是要不断地操练「旧人死去，新人活过来。」（<海得堡要理问答>，问８８）。神所要的就是我们靠着恩典活出我们在原则上已经拥有的圣洁。换言之，就是生活要与蒙召的地位相称。

具体来说，你当追求的是什么呢？有三点。

１）效法耶和华的品格。神说：「你们要圣洁，因为我是圣洁的。」（彼前１：１６）。其实，神本身是圣洁的就足以激励我们追求过圣洁的生活。我们要渴慕像在天上的父一样公义、圣洁和正直。藉着神的话语，在圣灵里追求与神有同样的心思，有同样的意念，也按照神的旨意行事为人。一位神学家查纳克（Stephen Charnock）说得好：

这是荣耀神的最佳之道。我们荣耀神不是藉着崇高的赞美，动人的表达，或努力的事奉。当我们渴望以清洁、无污的心灵与他相交，并且像基督一样向神而活，我们就是荣耀神了。

２）与基督的形象有份。这是保罗最喜爱的一个课题，下面这段经文足以表明他的意思：

你们当以基督的心为心。他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。（腓２：５─８）

为了顺服父神和拯救罪人，基督谦卑自己，甘愿放弃他应有的权利。保罗在这里说，你若想追求圣洁，就要与基督有同样的心志。

千万不要把与基督的形象有分这个目标当作得救的先决条件，而是要把它当作因信得救后结的一个果子。要想圣洁，我们就必须把一切的指望放在基督身上，因为他是圣洁的泉源，也是走向圣洁的道路。除此之外，别无正路。奥古斯丁（译着按：St. Augustine of Hippo (354-430) 乃中世纪教会哲学之鼻祖）劝诫我们，宁可在这条路上绊跌，徐徐前行，也不要在其它的路上奔跑。加尔文也这样教导我们：当把基督当作一面圣洁的镜子放在你的眼前，求神恩待你，使你能反射出他的形象。因此，不论遇到什么情况，都要问这个问题：「在这种情况下，基督会怎么想，会怎么说，会怎么做？」然后依赖、信靠他使你在这个情况下成为圣洁，往前迈进一步。相信神，他绝不会令你失望的（雅１：２─７）。

追求圣洁是一条无止尽的路，因为耶稣是一口无底的救恩之井。你不可能追求圣洁过了头，因为耶稣是最卓越的圣洁。他活化了圣洁，他赢得了圣洁，他也差遣圣灵将圣洁落实在信徒身上。「惟有基督是包括一切，又住在各人之内。」（西３：１１）。圣洁包括一切。路德马丁说得好：「我们在基督里＝称义，基督在我们里＝成圣。」

３）顺从圣灵的意思。保罗在<罗马书>将人分成两类，一是那些甘愿被罪、被肉体的情欲所掌控的，也就是那些体贴肉体，顺从私欲的，一是那些顺从圣灵，体贴圣灵的事的（罗８：５─６）。

神差遣圣灵，在信徒心中工作，使他降服在神的旨意之下（林前２）。神将圣灵赐给信徒，使他们成圣，也使他们越来越乐意在神面前下拜，作顺服的仆人。让我们来到施恩座前祈求恩典，使我们更加诚心愿意，也更加言行一致地作顺命的仆人。

那么圣灵如何向我们施恩，使我们愿意顺从他的意思，以致成圣呢？
（１）他藉着叫我们为罪、为义、为审判自己责备自己，使我们看出我们有追求圣洁的必要（约１６：８）。
（２）他将渴慕圣洁的心放在我们心里。神的救赎大功绝不会导致绝望，乃是要使我们在基督里成为圣洁。
（３）他将像基督一样的圣洁赐给我们。他在我们整个人身上工作，塑造我们，使我们与基督的形象有分。
（４）圣灵藉着他的内住，影响我们，并将力量赐给我们过圣洁的生活。我们若靠着圣灵而活，就不会放纵肉体的情欲（加５：１６）。靠着圣灵而活，就是顺从圣灵，依赖圣灵的意思。
（５）藉着勤读<圣经>和祷告的操练，圣灵将他的旨意向我们显明，使我们随时醒觉圣洁的必要。人若不圣洁，就不配称为神的儿女，不配进他的国（帖前２；１２；弗４：１），也不配事奉他（林前９：２４─２５；腓３：１３）。

「不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。」（弗５：１８）。华森多马（译者按：Thomas Watson (?-1686) 为英国清教徒牧师及作家）说：「圣灵将他自己的圣洁印在信徒的心上，好像在蜡上盖印一样。住在人里面的圣灵，使圣洁好像香气弥漫人的全身，使他的心好像一张天堂的地图。」

神呼召我们，要我们追求圣洁是毫无疑问的。但是，要紧的问题是：信徒如何追求、操练圣洁呢？我提出下面七点，希望可以帮助大家。

１）认识并热爱<圣经>。神给我们指出，这是通往圣洁和灵命增长的主要道路。圣灵是最好的老师，在我们读经，寻求神的时候，他会赐福、光照、教导我们。耶稣曾经为他的门徒祈祷，说：「求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。」（约１７：１７）。使徒彼得也劝我们：「要爱慕那纯洁的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。」（彼前２：２）

你若不想让你的灵命停留在无知和贫乏的景况，你一年至少要把<圣经>读一遍。更要紧的是背诵<圣经>（诗１１９：１１），查考<圣经>（约５：３９），默想<圣经>（诗１：２），以及遵行、爱慕<圣经>（诗１１９；１９：１０）。你必须下功夫研究、学习神的话语。<箴言>二章一至五节给了我们一些研读<圣经>的原则：愿意受教（肯接纳神的话），乐意顺服（将神的命令存记在心），立志生活有纪律（将神的话应用在生活上），依赖神（祈求他赐智慧，能明白），还要有坚忍的心（有寻宝的精神）。如果你不肯花时间与神相交，也不看重神的话语，你就别想在成圣的功夫上有长进。当保守你的心，以免陷入试探，以致犯罪。让<圣经>教导你如何在这不洁的世界上过圣洁的生活。

你还要根据<圣经>发展一套过圣洁生活的准则。下面是我根据<哥林多前书>提出的一些意见。当你遇见问题，犹豫该怎么办的时候，你可以问你自己下面几个问题：

这么做荣耀神吗？（林前１０：３１）
这么做与基督的主权调和吗？（林前７：２３）
这么做与<圣经>的例子相符吗？（林前１１：１）
这么做对我的灵命、精神和身体合宜、有益吗？（林前６：９─１２）
这么做对他人有益吗？会不会带给人不必要的伤害？（林前１０：３３；８：１３）
这么做会不会使我受制于某种势力？（林前６：１２）

让<圣经>当你的指南针罢，它能引导你走这条成圣之路，帮助你做正确的决定。在你遇见难处的时候，它也会指导你怎样处理、面对问题。

２）善用洗礼及圣餐礼。这两个圣礼都是神向我们施恩的管道，为要增强我们在基督里的信心。这些圣礼与<圣经>是彼此相辅的。参与这些圣礼能帮助我们把注意力，从我们自己身上，转移到基督身上。圣礼使用的东西，有水、有饼，还有酒，这些个东西都是记号，都可以把我们带到十字架前，使我们更加信靠基督。通过这些肉眼看得见的圣礼，我们得以与肉眼看不见的神相交，他也与我们相交。与神相交使得我们更像基督，当然也使我们更加圣洁。

藉着圣礼所得到的恩典和藉着查考<圣经>得到的恩典没有什么分别。他们所传达的都是基督。布鲁司(Robert Bruce)说：「圣礼带给我们的恩典并不比读经来得少，有时甚至会更多。」

所以，要藉着神的话和圣礼藏身在基督里。其实，信基督已经是一个强而有力的动机，足以激励我们追求圣洁，因为信心和喜爱犯罪是水火不相容的。然而，有一件事是必须留意的，就是追求圣洁不是为了有与基督相交的经历，而是为了得着基督他本人。古纳 (William Gurnall) 劝我们说：

人若不在基督里，而在基督外信赖他，是无益的。正如一个新娘喜爱丈夫的相片是好的。但她若爱相片胜过本人，甚至从相片得到满足，而非从她的丈夫，岂不是太可笑了吗？当你这样对待基督的时候，你就等于爱慕他的形象，过于他本人。这样一来岂不本末倒置了吗？说实在的，我们之所以会爱神，乃是因为他先把爱慕他的心放在我们心里。

３）向罪看自己是死的，向神在基督里却当看自己是活的（罗６：１１）。锺马田 (Martyn Lloyd-Jones) 说得好：

我们都知道，也经历过罪恶权势的可怕，它使我们尝尽了失望和无助的痛苦，但神将这种情况改变了。……现在我可以告诉自己，我不仅不再在罪的权势之下，我乃是在另外一个不可侵犯、打不倒的权势之下。

这并不是说，信徒既然不再在罪的权势之下，我们有了保障就可以不尽本分，不与罪恶争战。人若分不清什么是拒绝犯罪的可能性（神提供的），什么是拒绝犯罪的责任（我们人的本分），我们就是在成圣之路上自找麻烦。<韦斯敏斯德小要理问答>把神的恩赐和人的责任讲得很清楚：「成圣是神鸿恩的工作，就是他按着自己的形象，更新我们的全人性，叫我们越久越能在罪上死，并向义而活。」（问３５）

你们当追求越来越恨恶罪，像神恨恶罪一样。要认清神是唯一值得我们顺从的，他不仅是审判官，更是爱我们的天父。当向约瑟学习，他在遇见试探的时候，说：「我怎能做这大恶得罪神呢？」（创３９：９）

要相信基督藉着他的灵有能力保守你。你活是因为你与基督联合。要向义而活。要知道基督的义远胜于你的不义，他的救恩也远胜于你的罪恶。他的灵住在你心里。经上说：「小子们哪，你们是属神的，并且胜了他们。因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。」（约壹４：４）所以，不要失望，你在他里面是坚强的、满有活力的、是得胜的。撒旦魔鬼或许会打胜一些小型的战争，但最后的胜利是你的（林前１５：５７；罗８：３７）。在基督里，神的恩典使得我们乐观，完全可以压倒人本性的悲观。

４）靠着神为个人的成圣祈祷和努力。谁也不能使洁净之物出于污秽之中（伯１４：４）。所以，要像大卫一样祷告：「神啊，求你为我造清洁的心。」（诗５１：１０）在祈祷的同时也要下功夫。欧文约翰（译者按：John Owen (1616-1683) 乃英国著名的牧师及神学家）说：「神在我们里面工作，也与我们同工。他没有意思与我们作对，他也不是一个独行客，甚么事都一手包办，不要我们的参与。因此，他的帮助对我们来说是个鼓励，为要促成他的工作，在任何情况下都是不可或缺的。」

<海得堡要理问答>（问１１６）指出，祈祷和努力是并行的。它们像船的两个桨，若一起划，船就会往前行。若只划一个桨──只祷告不下功夫，或只下功夫不祷告──船就只会在水中打转，无法往前行。

圣洁和祷告有许多相似之处。它们都是基督教信仰和生活的核心。它们都是基督徒必需操练的，不是可有可无的。它们也都始于神，终于神。唯有在神的灵的激励下，人才会有愿意追求圣洁和祈祷的心。这两件事通常是互动的，也是必须同时进行的，缺一都不行。它们都是通过经历、属灵的争战操练得来的。虽然我们一生努力都不可能达到完全成圣的地步，也不可能完全学会祷告的功课，但我们却仍要一生在这两方面追求、操练。追求圣洁和祈祷都很容易说，也容易写，可却不容易落实在个人身上。最会祷告的人往往觉得他们的祷告不够，最圣洁的人也往往觉得他们是污秽、肮脏的。

圣洁和个人努力关系密切，信徒在生活纪律方面的培育及坚持更是如此。过有纪律的生活需要时间培养，也需要下功夫。保罗劝提摩太要「在敬虔上操练自己」（提前４：７）。圣洁不是随随便便，或一瞬间就可达成的。追求圣洁就是要过有纪律的生活。人若仅有潘霍华 (Dietrich Bonhoeffer) 所谓的「廉价的恩典」，是活不出圣洁的生活的。所谓「廉价的恩典」指的是只有赦免，而不要求悔改和顺服的恩典。圣洁是代价很高的恩典，一方面，神的儿子要为我们流血、舍身，另一方面，信徒也要自己下功夫追求，天天向罪死，像保罗一样（林前１５：３１）。在成圣的过程中，你需要不断地委身，不断地努力，不断地操练和不断地悔改。当你一时软弱，陷入罪里时，你千万不要认为神不会再怜悯你，也不要停留在罪中。因为我们跟神有恩典的约，这约是永存、不变的。当像爱德华滋一样定意：「无论我是多么地失败，我绝不停止，也不放松与罪恶的斗争。」

与罪恶争战和没有长进这两件事看来似乎相互矛盾，其实不是的。一时跌倒和成了失败者是两回事。信徒要醒觉、知道他会常常跌倒、犯罪。路德马丁也说，义人在受试炼和与罪争战的时候，往往觉得「他是个败者，而非胜者。……就是我们的主也甘愿让自己受试探，甚至到了极处，好像在火中炼金一样。」与罪恶争战是门徒训练的一个要素。然而，敬畏神的人即使跌倒，也会坚持到底。因为跌倒不会让他放弃，只会叫他越发诚心悔改，越发依靠圣灵所赐的力量，向前迈进。「因为义人虽七次跌倒，仍必兴起。恶人却被祸患倾倒。」（箴２４：１６）

我们千万不要忘记，我们所爱的神热爱圣洁。所以，父神为了爱我们，不惜管教我们，训练我们！（来１２：５─６，１０）古纳说得好：「若不是为了要除去我们肉体上的污秽，神不会那么使劲。他爱圣洁爱到一个地步，他宁愿让他儿女的衣服上有个洞，也不愿见到一个污点」。

５）逃避世俗。当我们发现今生的骄傲，肉体和眼目的情欲，和世上任何行式的罪恶一出现，来敲我们的心门时，就要马上对付。我们若开门，任凭它们进入我们的思想，并且占据我们的心思意念，那我们自然就成了它们的猎物。「但以理却立志，不以王的膳和王所饮的酒玷污自己。所以求太监长容他不玷污自己。」（但１：８）无论是我们读的书、参与的娱乐、听的音乐和与人的交谈都会影响我们的思想，所以我们要按着<腓立比书>四章八节的教训导去行：「凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有甚么德行，若有甚么称赞，这些是你们都要思念。」我们虽然活在这世界，却不必效法这世界，而是要超越这世界，不受它的辖制（罗１２：１─２）。

６）参与教会的团契生活，并寻找在圣洁这方面能指导你的良师（弗４：１２─１３；林前１１：１）。教会应当是个彼此照顾的团契，一个祷告的团体（林前１２：７；使２：４２）。要常与敬虔爱主的基督徒在一起交通、祈祷（西３：１６）。「与智慧人同行的，必得智慧。」（箴１３：２０）近朱者赤，近墨者黑。一个不与其他信徒来往的基督徒是有缺欠的、不完全的，这种人的灵性通常是不会成熟的。

与弟兄姊妹团契，可以一起研读历代圣徒的名著，这是与追求圣洁有益的。路德马丁说，他的良师益友往往是已经故去的人。他说，他怀疑任何一个有属灵生命的人，不会与那位写了许多诗篇，懂得向神倾心吐意的大卫认同、学习。多读那些强烈批评罪的古典名著，让那些圣徒作你的良师益友。

７）活在「今天」，全心全意委身于神。不要被「还有下一次机会」的谎言所迷惑。延误的顺服就是不顺服。明日的圣洁是今日的污秽。明日的信心是今日的不信。目标要定得高，祈求神赐力量，使你完全不犯罪（约壹２：１），使你的心思意念都服在基督的脚下（林后１０：５）。<圣经>清楚指出人的思想生活最终决定人的品格。「因为他心怎样思量，他为人就是怎样。」（箴２３：７）俗语说得好：「种的是思念，收的是行为；种的是行为，收的是习惯；种的是习惯，收的是品格。」

追求圣洁不是一件简单的事，神的要求和标准很高。华森多马说，成圣是件「要流汗的工作」。可喜的是，神藉着他的话语，给了我们几个追求圣洁的动机。我们必须抓住这些<圣经>真理，好鼓励自己不断地努力，迈向圣洁。

１）神召我们，要我们追求圣洁，是为了我们的好处和他的荣耀。「神召我们本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。」（帖前４：７）不论神对我们的要求是甚么，肯定都是必要的。其实，神的呼召本身和过圣洁生活对人的益处，这两点就应当足够让我们追求、操练圣洁。

追求圣洁会增强我们的灵命。神向我们保证：「他未尝留下一样好处，不给那些行动正直的人。」（诗８４：１１）费福 (John Flavel) 说：「心灵需要圣洁，就像身体需要健康一样重要。」巴克斯特（译者按：Richard Baxter (1615-1691)是英国领导清教徒的一位神职人员）曾经写了一本难能可贵的巨著，是关于圣洁的，他用的章名如下：成圣是唯一有保证的路，成圣是唯一诚实的路，成圣是最有果效的路，成圣是最荣耀的路，成圣是最愉快的路。

但是最重要的是，圣洁帮助你荣耀你所爱的神（赛４３：２１）。柏克斯(Thomas Brooks)：「圣洁是最能荣耀神的。」

２）圣洁使得你像神，并保守你的正直、廉洁。华森多马说：「我们要努力追求像神一样圣洁。就像从一块乾净的玻璃，我们可以看得见玻璃后面的人；同样地，从一颗圣洁的心，我们也可以见到神。」基督是我们追求圣洁的榜样：他那圣洁的谦卑（腓２：５─１３），他那圣洁的怜悯之心（可１：４１），他那圣洁的赦免（西３：１３），他那圣洁的无私（罗１５：３），他对罪恶那种圣洁的憎恶（太２３），以及他那圣洁的祈祷（来５：７）都是我们学习的榜样。按照基督的模式，追求像神一样圣洁，可以免去我们做一个假冒为善的信徒，也可以免去我们做一个只是礼拜天的基督徒。天天操练圣洁，使我们的生命有活力，有目标，有意义，有方向。

３）成圣是你已经称义和蒙拣选的明证，也促使你对得救的确据更有信心。成圣是因信称义必然的果子（林前６：１１）。成圣和称义虽然有别，却是分不开的。因信称义和成圣二者的关系是一有机体，是密不可分的。重生绝对导致新的生命。已被称为义的人走的是万王之王自己走过的那条圣洁之路。唯有在基督里，藉着基督，因信称义使得神的儿女有资格、有胆量进天堂；而成圣则使得他们适合在天堂居住。同时，成圣也是预备他们享受天堂生活的必要条件。换句话说，成圣是个人称义的落实。华腓德（译者按：B. B. Warfield (1851-1921) 是美国著名神学家）说：「基督宣 告：『人可以因信称义。』人追求圣洁就是执行基督的这个宣告。人被称为义后，却不追求圣洁， 就像一个法庭已经宣判无罪，但却没有被释放的人一样。」故此，在基督宣告：「我也不定你的罪」 之后，马上跟着就是要我们追求圣洁的呼召：「不要再犯罪了」（约８：１１）。

拣选与成圣也分不开。「因为他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动成为圣洁，能 以得救。」（帖后２：１３）基督拣选的羊群，都有圣洁的标记。这是为甚么拣选的教义，一直都 是基督徒的安慰，因为这是他们得救的根基，知道神的恩典会不停地在他们心中工作。怪不得改革 宗的先辈都把神的拣选看成信徒最大的安慰。

加尔文强调拣选的教义不会令信徒灰心，只会让他们得安慰；但是这教义与不信的却无关，神要求 他们的是悔改。凡是因拣选的教义灰心、失望，或只想从拣选的教义得好处，而不过圣洁的生活的 人，就是受了撒旦的迷惑，误用了这个既宝贵又鼓励人的教义（参申２９：２９）。正如莱尔（译者按：R. C. Ryle (1816-1900) 是英国福音派领袖，曾任利物浦主教。）指出：「<圣经>之所以清 楚、明显地讲述拣选的真理，不是要我们查看生命册是否有我们的名字，乃是因为神要我们这些被 拣选的男男女女都过圣洁的生活，叫世人都知道我们与他们有别。」圣洁是我们得蒙救恩可见的一 个层面。经上说：「凭着他们的果子，就可以认出他们来。」（太７：１６）

故此，圣洁使我们对救恩更有确据（约壹２：３；３：１９）。「个人都可因他所结的果子确信他 是得救的。」（<海得堡要理问答>，问８６）。改革宗的先辈都同意真基督徒对救恩确信的程度， 在于他是否通过神施恩的管道：读经和顺服，在这两方面下的功夫。人必须双管齐下，天天操练读 经和顺服，才能逐渐在圣洁上有长进。藉着向罪死，越发抵制罪恶，藉着操练信心，越发有得救的 保障，以致越来越热爱、顺服神。以基督为中心和由圣灵成就的圣洁，是人得到儿子的名分最好、 最可靠的证据（罗８：１─１６）。

反之，放弃天天追求圣洁会使人失去得救确据的信心。有些信徒生活太随便，他们不把犯罪当作一 回事，不每天灵修，也不查考<圣经>。有的基督徒在属灵追求方面，一点儿也不主动，完全处在被 动的情况。他们不操练圣洁，以为在成圣的事上，人的努力根本帮不上忙。他们把圣洁当作是一件 「外在的」事，认为只有在很少的情况下，某些特别的事才会在我们的「内心里」发生。生活不谨 慎，也不追求圣洁的后果自然是在灵性上黑暗、没有活力和不结果子。

４）身为一个基督徒，唯独圣洁可以洁净你。相反地，「在污秽不信的人， 甚么都不洁净。」（ 多１：１５）没有重生的人，他们的内心没有被神从根本上改变，是不可能追求圣洁的。重生后， 撒旦不能再在基督徒的身上掌权，神将他的的律法写在他们的心版上。从此，他们尊基督为主、为王，他们也有渴慕顺服神的心，愿意为基督的缘故过圣洁的生活。「基督在我们里面」补足「基督为我们」不足的地方。神的灵不仅教导信徒，使他们理解基督成就的救恩是何等地浩大，他也将圣洁和救恩实际落实在信徒个人的生活中。藉着基督，神使他的儿女成为圣洁，也使他们的祈祷和感谢蒙神悦纳。正如华森多马所说：「圣洁的心像一座祭坛，使献在坛上的祭物成为圣洁，能满足神的心，也能蒙他的悦纳。」

５）你必须圣洁，才能有效地事奉神。保罗把圣洁和人的可用性连在一起。他说：「人若自洁，脱离卑贱的事，就必做贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备做各样的善事。」（提后２：２１） 神用圣洁协助传福音，并助长基督教的信誉。可惜许多时候，基督教的信誉因为信徒的生活不检点 和假冒为善遭受贬低、破坏。这种人不亏是魔鬼的帮手。我们的生命像一本打开的书，任人阅读、 观赏，不是对人有益的，就是对人有害（林后３：２）。圣洁的生活传达的是生命的实情，它对人的影响和给人留下的印象是无以伦比的。俗语说得好，身教胜于言教。圣洁的生活显明基督教信仰的荣美；它也让人认为传福音的人是值得信任的（腓２：１５）。神的仆人摩根 (Huge Morgan) 说：「圣洁能影向不信的人，是使他们愿意听人传讲福音的最佳途径。」（太５：１６；彼前３：１─２）。

圣洁在信徒身上彰显出来的是谦卑和敬畏神的心。这种人才是神寻找要使用的人（赛６６：２）。慕安得烈 (Andrew Murray) 说：

若想查验我们口口声声说要追求的圣洁或已得到的圣洁是否是真理，是生命，最好的途径莫非就是看看我们是否在谦卑这方面有长进。对一个被造之物来说，他必须谦卑，神的圣洁才能住在他里面，神也才能藉着他彰显神的荣美。圣者耶稣是使我们成圣的那一位，他生活的秘诀就是圣洁的谦卑，这在他的生、他的死以及他的被高举都充分地表明出来。故此，用人在神和人面前是否谦卑这个标志，来检验人的圣洁，是绝对不会错的。谦卑是圣洁所开的花朵，美丽无比。

６）圣洁使你适合在天堂居住（启２１：２７）。「你们要追求……圣洁。非圣洁没有人能见主。」（来１２：１４）欧文约翰说：

受了迷惑、又愚昧又罪恶的人若不自洁，不在成圣上下功夫，不过圣洁的生活，只想着死后上天堂，享受神的同在，这是不实际的，只是个幻想而已。这种人既不懂得享受神，也不会把得到神当作是一种奖赏。信徒在进入天堂后才得以全然成圣，但是，操练圣洁要在他活在世上的时候就开始。因为神只会让那些在世上就追求圣洁的人进天堂。基督是教会的头，我们是肢体，他既然是有生命的，当然不容许身上有已经坏死的肢体。

在追求圣洁的过程中，免不了会遇见一些障碍。障碍会拦阻人对圣洁的追求。下面有五件事我们需要防备：

１）我们对罪和生活的态度往往过于以自我为中心，而非以神为中心。我们光看重犯罪的后果的严重性和如何胜过罪，却没有看到犯罪这件事本身是多么地令神忧伤。如此一来，正面的结果和得胜，就错误地成为顺服和成圣的副产品。追求圣洁就必须恨恶罪，像神恨恶罪一样。成圣不仅是爱神，爱邻舍，它也包括恨恶罪。恨恶罪是圣洁的本质。爱神的人肯定会恨恶罪（箴８：３６）。我们必须培育这种对罪的态度，就是把犯罪看为主要是针对神，是反抗、背逆神（诗５１：４）。

轻忽罪，曲解罪的结果就是轻忽圣洁，曲解圣洁。莱尔说：「人对圣洁的看法不正确，一般来说是由于人对人性的败坏认识不够。人若不了解人性的败坏，看不清罪恶的可怕，他就很容易接受错误或不正确的治疗方法。」故此，操练圣洁必须要对付今生的骄傲和肉体的情欲，同时还要这样祈祷：「求你赐我专一的心，只求荣耀你的名。」（<颂主诗篇>，第２３６首，第２节）。

我们之所以跌倒，因为我们没有刻意把神的话语、旨意和荣耀放在生活的首位。一位苏格兰的神学家布郎 (John Brown) 说：「圣洁不是神秘的猜测，一时的热诚，也不是过度的刻苦，而是效法神的心思意念和行事为人。」

２）我们成圣的进展受到拦阻，是因为我们误解「因信而生」的真义（加２：２０），以为追求圣洁完全不在乎人的努力。有时我们甚至认为人的努力是罪恶的或「属肉体的」。莱尔主教说过这么一段话，相信可以帮助矫正这个错误。

许多人把信徒追求、操练圣洁完全当作是靠信心，而不在于人的努力，这样说智慧吗？合乎<圣经>的教导吗？我不认为。一个有见识的基督徒绝不会反对信靠基督是圣洁的根源。但是，<圣经>明确地告诉我们，一个真正的基督徒在成圣的路上，除了需要信心，也需要个人的努力和操练。

我们有责任在成圣的事上下功夫。我们若不圣洁，会是谁的错呢？当然是我们自己的错。尔斯钦 (Ralph Erskine) 指出，我们对情欲的试探所当采取的态度，不是对付就是逃避。其实，有时我们应当乾脆接受彼得的劝诫：「亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的，我劝你们要禁戒肉体的私欲，这私欲是与灵魂争战的。」（彼前２：１１）禁戒往往是成圣最简洁的路。

要脱下旧人，穿上新人（弗４：２２─３２），言行一致（西３：９─１０）。「要治死你们在地上的肢体」，要思念上面的事（西３：１─５）。不要将成圣形式化，乃要当之为蒙恩之人对神应有的回应（西２：９─２３）。要与你的眼、你的脚、你的手立约，远离罪恶（伯３１：１）。你的眼不要看罪恶，乃是要与罪背道而行。要弃绝恼怒、说闲话和恶毒。要靠着基督的宝血治死罪身（罗８：１３）。欧文约翰说：「要定睛在基督身上，让信心发挥功效，治死你的罪，……你就会亲眼见到情欲被踩死在他的脚下。」

３）然而，当我们以个人的圣洁为荣，当我们以为靠自己的努力，用不着信心就可以成圣时，我们就会跌倒，而且跌得很惨。因为从始至终，成圣都是神的工作，也是他的恩典，白白的恩典（<韦斯敏斯德信条>，第十三章）斯毕 (Richard Sibbes) 说：「我们因信称义，成为义人，是因着神的恩典，我们努力追求圣洁，也是因着神的恩典。成圣不是一部份在于神的恩典，一部份在于人的努力。因为人按着自己的心意追求的圣洁，不会是神心目中的圣洁。基督徒之所以会努力，其实是由于神在我们心中工作和藉着我们工作的结果。所以「就当恐惧战竞，做成你们得救的功夫。因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。」（腓２：１２─１３）平克 (A. W. Pink) 说：「重生的人，在他里面有属灵的本能，能够行善事，否则他们跟没有重生的人就没有甚么不同。」故此，严谨地说，自我的成为圣洁是不存在的。「因此我们行善事，不能算作我们的功德。（其实，我们的善行又能算甚么呢？）不是的。我们所做的善事是出于神，并不是出于我们。」（<比利时信条>，第二十四条）加尔文说：「成圣不是积功德，使我们有资格与神相交，成圣乃是基督的恩赐，使我们得以投靠他，跟从他。」穆雷约翰（John Murray (1898-1975) 是苏格兰长老会神学家，曾任美国费城韦敏斯德神学院系统神学教授多年）是这么说的：

神不会因为我们的努力，而停止在我们里面的工作，我们也不可因为神工作，而不自己下功夫。严格地说，神与人的关系并不是平等合作──他尽他的责任，我们尽我们的责任。……神在我们里面工作，我们也要努力。关键在于因为神工作，所以我们才会努力。

有一首诗说：「我们所拥有的每种德行，我们所打的每个胜仗，我们每个圣洁的意念，完全都是出于他。」

派尔 (Kenneth Prior) 警戒我们，说：「在谈论成圣的时候，我们往往不知不觉就误入歧途，以为追求圣洁基本上是出于我们个人的努力，是我们主动要追求的。我们无意中就会这么做，即使我们承认我们需要圣灵的能力，但却认为此能力之落实，在于我们的顺服和摆上。」

我们依靠神，才能成圣，这个事实应当使我们谦卑。再说，圣洁和谦卑是分不开的。它们的共同处在于拥有这些品德的人，往往自己并不知觉所拥有的。就如，最圣洁的人总是觉得自己不够圣洁，同样地，最谦卑的人也总觉得自己太骄傲。我们这些为人教师，为人榜样的特别要留意，免得狡猾的骄傲在不知不觉中玷污了我们所谓的圣洁。

对于圣洁和谦卑之间的关系，有几种错误的看法，对成圣的进展相当不利。比方说：
（１）每当我们在思想、说话或行动中，以为靠自己就可以成圣，而不需要穿戴基督的谦卑时，我们已经陷入属灵的骄傲。
（２）当我们开始为自己的圣洁自鸣得意的时候，我们其实离圣洁和谦卑还远得很。
（３）当我们缺乏自制时，我们也缺乏圣洁。
（４）当自制无法使我们逃向基督和他的圣洁，以他为避难所时，我们的圣洁是不足的。
（５）若不依靠基督生活，我们根本不可能成圣。

４）有些对圣洁的看法是不合乎<圣经>的、是错误的，接受这些看法，会相当拦阻我们成圣的功夫。所谓需要经历「第二次的赐福」，要诚心追求和运用圣灵的恩赐，如说方言或靠信心医病，还有就是光接受基督为救主，而非生命的主等等。其实，这只不过是一些例子。许多对<圣经>的曲解和误解，使我们无法对圣洁有正确的认识，掌握不到一个合乎<圣经>的圣洁观，自然在成圣的路上困难重重。不过，这些问题不在本文的讨论范围之内，但我愿针对以上三个错误，提出一些看法。

关于第一个错误，艾恩赛（译者按：H. A. Ironside (1876-1951) 为著名的<圣经>教师、布道家、牧师与作者。）讽刺地说：「人不仅需要『第二次的赐福』，人因信称义后，若不追求圣洁，根本无法得救。」换言之，信徒不仅需要所谓的「第二次赐福」，基督徒需要神两次、三次、四次和五次的赐福。是的，基督徒需要圣灵不断地赐福，才能在成圣的路上往前行。这样，基督也才能在他身上日渐显大，而他本身则日渐衰微（约３：３０）。

关于第二个错误，斯托德 (John Stott) 说得很有智慧，他说：「保罗写信给哥林多的教会，并不是因为他们缺乏圣灵的恩赐（林前１：７）。保罗清楚地指出，圣灵充满的证据不在于圣灵恩赐的发挥（这个他们多得很），而在于人是否结出圣灵的果子（这个他们非常欠缺）。」

至于第三个错误：将基督是救主和基督是生命的主当作两回事。<海得堡要理问答>回答相当正确：「因为除非耶稣不是一位完全的救主，否则，凡用真信心接受这位救主的，就必定在他里面，拥有一切凡为他们得救所必需的东西。」（问３０）

５）我们很容易在每日的属灵争战上怠惰。没有人喜欢战争。基督徒常常看不清他真正的敌人是谁。他的敌人乃是诡诈的撒旦，是诱惑人的世界。除此之外，人最大的敌人是他自己。人的实情乃是他不断地被罪污染，不断地犯罪，正如保罗在<罗马书>七章十四至二十五节表达的。从这段话，你可以看出保罗的心情是多么地沉重。在圣洁的人当中作个圣洁的人，需要神的恩典，在罪人当中作个圣洁的人，需要更多的恩典。我们生活在一个罪恶的世界里，却要保持个人的圣洁，根本就不是一件容易的事，更何况我们又是那么地容易陷入试探。所以，我们必须要不住地争战。属灵的争战是一个圣洁的争战，是与撒旦的争战，与罪恶的争战，也是情欲和圣灵之间的斗争（加５：１７）。基督徒心里有平安，但同时也有争战（罗７：２４─８：１）。茹德夫 (Samuel Rutherford) 说：「与魔鬼斗争远比从他得平安来得好。」可惜，我们在危难中，却往往忽视了神已经为我们预备好的对策，就是基督的圣洁（来７：２５─２８），以及神所赐全副的军装（弗６：１０─２０）。真正追求圣洁的人，都有一颗灵敏的心，深深体会自己心里仍然有罪，而且甚至会被罪欺骗和迷惑。圣洁的人不像一般人，他心中容不下罪，他一犯罪，就不平安。他会跌倒，但他跌倒后还会站起来，他会为自己的罪忧伤，在神面前谦卑悔改。

成圣的生活是一个在主里满有喜乐的生活，而不是消极、悲观的（尼８：１０）。可惜，有人以为圣洁的人必定是愁容满面的人。其实，这种看法完全扭曲了<圣经>的教训。反之，<圣经>的教导是：操练圣洁的人可以经历真正的喜乐。耶稣说：「你们若遵守我的命令，就常在我的爱里，正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐，存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足，」（约１５：１０─１１）唯有那些顺从神，追求过圣洁生活的人，才能经历这种喜乐，就是与神相交而有的喜乐。这是一种最高超的喜乐，长存的喜乐，和有盼望的喜乐。

１）最高超的喜乐：与神相交。对一个基督徒来说，没有比与神相交更喜乐的事了。<圣经>说：「在你面前有满足的喜乐。」（诗１６：１１）真正的喜乐来自神。当我们与神相交，他就赐给我们喜乐。每当我们犯罪，与神隔绝，我们就不可能有喜乐，这时我们当存悔改的心，立刻来到神面前，像大卫一样祈祷：「求你使我仍得救恩之乐。」（诗５１：１２）我想，耶稣在十字架上对其中一个与他同钉的强盗说的话：「今日你要同我在乐园里了。」（路２３：４３）也是每一个神的儿女最想听、最爱听的一句话。

２）长存的喜乐：永存的确据。真正圣洁的人顺从神，而顺从神的人总是信靠神的。他们即使在百般的试炼中，仍然相信：「万事都互相效力，叫爱神的人得益处。」（罗８；２８）就像一个织波斯地毯的工人，他若忠心耿耿，就会在下面把各种颜色的线都挂起来，甚么问题也不问，好让在上面的监工织成美丽的地毯。同样的，圣徒也不要在乎环境的混乱和恶劣，神要黑线，就递给他黑线，不要犹疑，因为晓得神织成的地毯肯定是完美的。你有这种又深奥又单纯的信心吗？你明白耶稣的话：「我所做的，你如今不知道，后来必明白。」（约１３：７）吗？这是一种常存、稳定的喜乐，理智无法解释的喜乐。人种的若是圣洁，收的就是喜乐和满足。经上说：「敬虔加上知足的心便是大利了。」（提前６：６）

３）有盼望的喜乐：永恒、恩惠的奖赏。耶稣因「那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难。」（来１２：１─２）所以，基督徒也要存同样的心志，靠着基督所赐的力量，靠着神的恩典，一生一世追求圣洁。同时，他们也当存心忍耐，欢喜快乐地期待接受神的奖赏：「好，你这又良善又忠心的仆人，……可以进来享受你主人的快乐。」（太２５：２１，２３）所以，白乐 (John Whitlock) 说：「基督徒走的是圣洁的路，这条路的终点是真正的快乐。」

其实，圣洁本身也是一种奖赏，因永远的荣耀就是全然成圣。<韦斯敏斯德小要理问答>说：「信徒临终的时候，灵魂就得以完全成圣。」（问３７）不仅如此，他们的身体要复活，变成不朽坏、不死的，完全圣洁、荣耀的（林前１５：４９，５３）信徒见主面的时候，要成为他在重生时就一直向往要成为的样式──在三一真神里全然圣洁。这时，他要以神儿子和与基督同为后嗣的身份，进入基督的荣耀里（腓３：２０─２１；罗８：１７）。最后，他要像基督一样，圣洁没有瑕疵，毫无玷污皱纹（弗５：２５─２７），他要永永远远赞美、称颂神的主权和他那浩大而深不可测的恩惠。正如加尔文所说：「一想到神给我们的恩典是多么地浩大，我们就当发奋，极力追求圣洁。」

我有一次读到一位宣道士写的一篇文章，讲到他的园子里有一棵小树，树上的叶子有毒。当时，他有一个年幼的孩子，这个孩子抓到甚么都往嘴里放。所以为了安全起见，他很自然地就把这棵树拔 掉。可是，这棵树的根很深。不久，它又长了出来。所以，这位宣道士不得不常常到园子里拔树。他没有办法除根，只好每天到园子里察看，一发现这棵树长了出来，立刻就拔掉。住在我们里面的罪就像这棵树一样，需要常常清除。我们需要不断地向罪死。欧文约翰警戒我们，说：

我们必须每天在每件事上向罪死。除非罪的势力不断地被消减，它是不会死的。我们一放松，它就会乘机疗伤，卷土重来。我们必须随时随地儆醒，留意罪势力的一举一动。我们不论是在甚么情况下，或是在尽义务，或是工作，或是谈话，或是退休，或是贫困，或是享乐，总之，我们在一切所行的事上，都要与罪恶斗争，不要让它得逞。我们只要一不小心，就会深受其害；任何的错失，任何的大意都是危险的。

真信徒啊，要坚持灭绝罪身和操练圣洁，在这两方面继续努力下去。既然我们有最好的统帅，耶稣基督的领导，有最好的保惠师，圣灵住在我们里面，有最好的确据，就是神的应许，还有最好的结果，就是永恒的荣耀，让我们依靠神，继续打那美好的信心之战吧。

你是否同意追求圣洁，对罪说「不」，对神说「是」是值得的呢？你晓得遵行神的旨意的喜乐吗？你尝过跟随耶稣的喜乐，体会他的轭是容易的，他的担子是轻省的吗？你知道这种喜乐不属于你，而属于你那「信实的救主耶稣基督」，是他使你「甘心乐意为他而活」吗？（<海得堡要理问答>，问１）你圣洁吗？柏克斯给我们提出一些圣洁的特徵，作为参考，叫我们查验自己是否有真圣洁。其中包括：一个真正圣洁的信徒，会羡慕神的圣洁，圣洁会影响他的整个人，包括他的心思和意念， 他的言语和行为，总之，他的里里外外都会被圣化。而且，这人总是在不断地追求更高层次的圣洁。他恨恶污秽和罪恶，也为自己的罪恶和污秽忧伤。

这虽然是一个令人畏惧的标准，但却是合乎<圣经>的。毫无疑问，我们每个人都差得很远。要紧的问题是：我们是否正在努力追求拥有这些圣洁的特徵呢？

或许你会这么说：「谁够格呢？」（林后２：１６）保罗的回答是：「并不是我们凭自己能承担什么事，我们所能承担的，乃是出于神。」（林后３：５）你愿意成为圣洁吗？那么，你就必须跟基督一起开始。你想在成圣的路上不断地前进吗？那么，你就要住在基督里。其实，成圣不是通往基督之路，基督乃是通往成圣之路。在基督之外，是不可能圣洁的。故此，无论是哪一个圣洁特徵的 标准，都足以定我们的罪，叫我们下地狱。追根到底，圣洁不可能仅仅是一个标准而已，圣洁是一 种生活方式，一种在基督里的生活方式。信徒逐渐成圣表明他已经与基督联合，因为没有基督，人是不可能圣洁、顺服的。然而在基督里，是在「唯独恩典」和「唯独信心」的前题下，神召我们，要我们追求圣洁。「主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站立得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。」（诗１３０：３─４）

加尔文说：「由于我们不可能在圣灵做成的圣洁之外认识基督，所以，信心与敬虔的态度是分不开的。」说实在的，基督、圣灵、神的话语、圣洁、恩典和信心都是分不开的。愿你这样为自己祷告：「神啊！求你在基督里赐下恩惠，使我因着信，今天愿意追求圣洁，不是为了积德，而是出于感恩之心。求你藉着基督的宝血、圣灵和你的话语使我成圣。」你也要学习麦琴（Robert Murray M'Cheyne (1818-1843) 为苏格兰家喻户晓的良牧），像他一样祈祷，说：「主啊！愿你使我成为圣洁，尽可能达到一个得蒙赦免的罪人所能达到的最高境界。」