第一节 “教会”一词在《圣经》中的不同含义[14]
1. 问：“教会”一词，当用在《圣经》中时，是什么含义呢？
答：“教会”（church）一词，当用在《圣经》中时，有不同的意义：
（1）既有通常的意义；
（2）也有与宗教相关的意义。
2. 问：“教会”一词，在《圣经》中通常意义上使用时，有什么含义呢？
答： 该词在《圣经》中翻译为“教会”[15]，在通常意义上使用时，乃是指民众为着共商某事而进行的公共集会。
[徒19:32,41] 聚集的人纷纷乱乱，有喊这个的有喊那个的；大半不知道为什么聚集。…… 说了这话，便叫众人散去。
3. 问：“教会”一词的意义，也就是《圣经》中最常用的意义是什么呢[16]？
答：该词在宗教意义上使用时，乃是指基督教会，就是上帝藉着福音所呼召、信靠并敬拜主耶稣基督，并藉着祂敬拜上帝之人所组成的一个团体。
4. 问：“教会”一词，在宗教意义上使用时，第一种含义是什么呢？
答：是指任何由已认信的基督徒所组成的个体教会或团体。
[西4:15]请问老底嘉的弟兄和宁法，并他家里的教会安。
[罗16:5]又问在他们家中的教会安。问我所亲爱的以拜尼土安。他在亚西亚是归基督初结的果子。
5. 问：“教会”一词，在宗教意义上使用时，第二种含义是什么呢？
答：是指数个聚会或教会。他们被视为一体[17]，处于同一监督治理之下。
[林前1:2] 写信给在哥林多上帝的教会，就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。基督是他们的主，也是我们的主。
[林前14:34] 妇女在会中要闭口不言，像在圣徒的众教会一样。因为不准他们说话。他们总要顺服，正如律法所说的。
[徒8:1] 从这日起，耶路撒冷的教会，大遭逼迫。除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。
[徒21:20] 他们听见，就归荣耀与上帝，对保罗说:“兄台，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心”。
6. 问：“教会”一词，在宗教意义上使用时，第三种含义是什么呢？
答：是指教会中众治理者召开教务审议会[18]时的聚集。
[太18:15-17] 倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄。他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会。若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。
[来13:17] 你们要依从那些引导你们的，且要顺服。因他们为你们的灵魂时刻儆醒，好象那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁。若忧愁就与你们无益了。
（也可以参见徒14:27；徒15:2,30,22；徒11:26；林前5章[19]）。
第二节 “教会”的划分，有形教会与无形教会[20]
7. 问：“教会”一词，在宗教意义上使用时，第四种含义是什么呢？
答：是指上帝所救赎选民的全体，他们已经或将要合而为一，有基督耶稣为他们的元首，这教会被称为无形教会。
[弗5:25－27] 你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。要用水藉着道，把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。
[西1:18] 祂也是教会全体之首。祂是元始，是从死里首先复生的，使祂可以在凡事上居首位。
(也可以参见弗1:10,22,23；来12:23) 。
8. 问：为什么“教会”被称为“无形教会”呢？
答：因为
（1）与基督联合乃是属灵的联合；
（2）教会众成员的信与爱乃是人所不能看见的，唯独那鉴察人心的上帝才可绝对无误地看到；
（3）在这一意义上，教会在世界上并非以任何可见、有形的方式存在，而是一种信心的对象，由凡忠心信靠基督的成员组成，无论他们身处何地。
9. 问：“教会”一词，在宗教意义上使用时，第五种含义是什么呢？
答：是指普天之下各宗派之中凡认信独一真宗教的信徒及其子女所构成的全体，通常被称为“有形教会”。
[徒2:39－47]因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们上帝所召来的。……赞美上帝，得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。
[林前12:12,13,28] 就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子；基督也是这样。我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体。饮于一位圣灵。……上帝在教会所设立的，第一是使徒，第二是先知，第三是教师。其次是行异能的。再次是得恩赐医病的、帮助人的、治理事的、说方言的。
[林前15:9] 我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼迫上帝的教会。
[徒8:3] 扫罗却残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里。
[林前10:32] 不拘是犹太人，是希利尼人，是上帝的教会，你们都不要使他跌倒。
10. 问：为什么“教会”在这一意义上又被称为“有形教会”呢？
答：因为所有认信基督教的成员，包括那些虽属乎地上教会却不一定属乎那无形教会、既无信心也无爱心的成员，他们都是这一教会的成员。
11. 问：那么，“有形教会”之中是否存在不同的分支或部分呢？
答：诚然如此。在不同国家中，可能有不同的分支或部分存在，譬如说苏格兰的教会，日内瓦的教会，英格兰的教会等等[21]。所有这些教会，只要他们所持守的信仰相同，都可以成为普天之下有形教会的一部分；其情形正如不同海域的水，尽管其分布不同、称谓不同，但却仍然彼此相连，并构成同一大洋的不同部分。
12. 问：这种对“教会”进行有形及无形的划分，是否会导致两个教会而非一个教会呢？
答：并非如此。
（1）借着使用这些名称，我们仅仅是将教会的外在形式与同一个教会的内在、属灵形式进行区分。
（2）作为“有形教会”，教会中包括那些假冒伪善的人；作为“无形教会”，则唯独包括众信徒。
（3）作为“有形教会”，只要求其成员外在的、可靠的信仰告白；作为“无形教会”，则要求每位成员在爱中真诚、全心地接纳真理[22]。
13. 问：那永恒与毫无瑕疵的应许是向哪一个教会做出的呢？
答：这应许并不是向“有形教会”做出的，因它可能会失败或走上歧途；而是向那“无形教会”做出的。对于这“无形教会”，阴间的权柄不能胜过她，基督也要与她同在，直到世界的末了。好使无论何处都有那愿意心里相信，口里承认真宗教的人。
第三节 目前“教会”一词在上述几方面的用法
14. 问：“教会”一词，仍通用于这几种不同的意思吗？
答：除了该词通常的意义已不再使用外，诚然如此；因为“教会”一词，目前仅用来指不同的宗教团体，是宗教意义上使用的。
15. 问：就“教会”一词在第一种意义上的用法，你能为我举例说明吗？
答：我们所说的乃是某个城镇或城市中数个教会，而且当存在一个以上宗派时也同样适用。譬如说，长老制教会，我们所说的乃是第一、第二、第三长老制教会。
16. 问：就“教会”一词在第二种意义上的用法，你能为我举例说明吗？
答：我们所说的乃是美利坚合众国长老制教会[23]，以及其他教会。
17. 问：就“教会”一词在第三种意义上的用法，你能为我举例说明吗？
答：当教会在一起聚集召开堂会时，我们便说有教会会议。若任何教会成员受到堂会劝惩或者不接纳，我们便说他受到了教会的劝惩或不接纳，这是指教会的堂会。
第四节 论大公教会
18. 问：除了有形、无形教会的用法之外，就整体而言，用于指基督教会的另一用法是什么呢？
答：大公教会。
19. 问：“大公教会”一词的意义是什么呢？
答：“大公教会”一词的意义是普世教会。
20. 问：为什么要将基督教会称为“大公教会”或“普世教会”呢？
答：因为
（1）教会并非局限于某个国家之中，犹如昔日在犹太人治理之下一般[24]，而是包括普天下各个地方一切相信基督的人；
（2）教会的特权乃是平等地授予了各阶层的人；
（3）教会容纳地上各国各族的人[25]。
[林前 12:12-13] ……就如身子是一个，却有许多肢体。而且肢体虽多，仍是一个身子。基督也是这样。我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。
[诗2:8] 你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。
（参见罗15:9-12）。
21. 问：早期教父在“大公教会”一词上附加了什么意义呢？
答：“大公教会”被那些教父用作正统教会的同义词，根据这种观点，真教会就是持守在各处传讲并持守真教义的教会。
22. 问：这一“大公有形教会”得着上帝永恒的应许与保守了吗？
答：诚然如此，总会有一种有形的大公教会，这一教会尽管因地点、形式及名称而有所区分，但仍可以视为持定教会元首基督，并在本质上认信真宗教的一个整体。
23. 问：那么，“有形教会”到底在何种意义上可以适于称为“大公教会”或“普世教会”呢？
答：“有形教会”之所以能够被称为“大公教会”或“普世教会”，
（1）并非因为她由一个团体组成，处于同一治理之下；
（2）而是因为尽管教会中存在各种团体和宗派，但却应该根据同样的原则建造；享有同样的特权，拥有同一位元首，就是那借自己的道和灵治理并引导教会的基督。
第五节 论教会合一
24. 问：“教会合一”的意思是什么呢？
答：“教会合一”，我们认为乃是因为:
（1）只有一位上帝，一位救主，所以凡相信祂并顺服福音的人，便都可同样被纳入属天的家庭；
（2）同享所应许的救恩福分；
（3）都有同样的权柄，白白地使用各种蒙恩之道；
（4）受洗归入同一个真道；
（5）藉着同一个充满慈爱与怜悯的救赎计划，蒙召，称义，成圣。
25. 问：为了达到教会合一，设立一个地上的首领，不是很有必要吗？
答：并非如此。除了主耶稣基督之外，教会再无其他元首。教会乃是主耶稣基督的家。
[弗1:23] 教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的。
26. 问：为了达到普世教会的合一，采用同样的形式和规则，不是很有必要吗？
答：并非如此。无论一个教会采用何种形式与规则，她的权威都必须是来自上帝之道，而不能与之背离。
[罗14:19] 所以我们务要追求和睦的事，与彼此建立德行的事。
[林前14:14] 我若用方言祷告，是我的灵祷告。但我的悟性没有果效。
[林前14:40] 凡事都要规规矩矩地按着次序行。
（也可参见加5:1）。
27. 问：为了达到教会合一，在一切事务上由同一个教会管理机构来治理不是很有必要吗？
答：绝非如此！因为我们在《圣经》中曾读到过安提阿教会、耶路撒冷教会、哥林多教会、以弗所教会、叙利亚教会；在初期教会时期，有东方教会、西方教会、非洲教会、不列颠教会等等；这些教会都是各自独立，各不相同的。
28. 问：那么，“教会合一”的基本意思又是指什么呢？
答：“教会合一”的本质，乃是：
（1）在于真道上的合一，借此教会所有成员得以持守同一个圣道；
（2）也指灵命上的合一，或者说教会元首耶稣基督与教会所有成员之间的合一；
（3）借此同一个圣灵住在众人之内，并将同样的基督之恩应用到众人身上。
[弗4:3，13] 用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。……直等到我们众人在真道上同归于一，认识上帝的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。
（也可参见林后11:4；犹3；加1:8,9；彼前5:9；西1:2,7,23）。
第六节 论纯正的教会、不完全的教会、败坏的教会与假教会
29. 问：那么，我们可以认为所有教会都同样是基督的教会吗[26]？
答：不可。
（1）任何具体的教会，若是赞同持守基督所传讲的真理，认信纯正的教义，坚持宣讲真道，施行圣礼，以爱心坚持真理，都可以成为真正的有形教会，具有真正的有形教会的权威。
（2）然而，即使是真教会，也都是不完全的。
（3）同时，并非所有教会都是真教会。
（4）有些教会乃是败坏的教会，有些教会乃是假教会。
30. 问：那么，是否有必要在教会属性与本质以及教会健全性与完善性之间加以区分呢？这种区分又是怎样进行的呢？
答：有必要。
（1）教会的属性与本质在于传讲上帝纯正的真道，并合理施行圣礼；
（2）哪里有这些标记，哪里就有有形教会。
（3）教会的健全性或与完全性，在于她具有使徒教会的形式、次序及教牧，追本溯源，这些都是由主基督与众使徒设立的。
31. 问：那么，一个纯正的教会指的又是什么意思呢[27]？
答：一个纯正的教会或者说有形教会的某一部分，乃是指
（1）其信仰告白与耶稣基督及众使徒的教训一致；
（2）并且唯独照上帝圣道中所设定的律法治理的教会。
（3）这些律法或是来自圣经中明确的启示，或是源于圣经中引申出来的必然结论。
32. 问：那么，纯正教会的标记又是什么呢？
答：纯正教会的标记在于：
（1）教义的纯正；
（2）合乎律法的正常牧养；
（3）教会成员之间以及对众圣徒丰盛的爱；
（4）还有对福音中所规定的蒙恩之道的合理施行，包括教会的惩诫。
[弗2:20] 并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。
[徒2:42] 都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷。
[徒14:23] 二人在各教会中选立了长老，又禁食祷告，就把他们交托所信的主。
[太28:19] 所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名，给他们施洗。（或作给他们施洗归于父、子、圣灵的名）。
（参见徒：20:7）。
33. 问：就“有形教会”而言，教会历史的长短是不是纯正教会的一项标志呢？
答：并非如此。因为
（1）若以这种标准来衡量的话，那么犹太人的教会就会是唯一的真教会；
（2）同时，其他多种形式的宗教，也主张说自己的历史比基督教更长。
（3）此外，所有真教会的标志都是在《圣经》中设定的，所以它必定与基督教本身那样古老。
34. 问：就教会权威及治理范围而言，其普世性是不是纯正教会的标志呢？
答：教会的普世性，若就其范围的普世性而言，并非纯正教会的一项标志；因为在这一意义上，
（1）没有任何一个教会算得上或已经是普世性的；
（2）并且，任何一个教会，若自以为得着了此类权柄可以凌驾于其他众教会之上，那它便是敌基督者的僭越。
35. 问：拥有清晰的不间断的起自使徒时代的牧者统绪，是纯正教会的必要标志吗？
答：这样的一个牧者统绪并不能成为纯正教会的标志，因为
（1）地上任何一个教会，都无法表明拥有这一统绪；
（2）倘若这是根本标志的话，那么这一统绪就应该是不容置疑和毫无中断地保留下来，但事实并非如此；
（3）《圣经》中并无任何地方这样记载；
（4）《圣经》还表明：即便确实存在这样毋庸置疑的统绪，上帝也会离开并弃绝那背道的教会[28]。
[耶7:4] 你们不要倚靠虚谎的话，说:“这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿”。
[玛2:1，9] 众祭司啊，这诫命是传给你们的。所以我使你们被众人藐视，看为下贱，因你们不守我的道，竟在律法上瞻徇情面。
[罗9:6－8] 这不是说上帝的话落了空。因为从以色列生的，不都是以色列人。也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女。惟独从以撒生的，才要称为你的后裔。这就是说，肉身所生的儿女，不是上帝的儿女。惟独那应许的儿女，才算是后裔。
36. 问：不完全的教会指的是什么意思呢？
答：不完全的教会，本人理解是指这样的教会：
（1）坚守使徒所交付的教训，将上帝纯正真道教训人，并且对基本福音真理一无所缺；
（2）没有合理地施行圣礼，也没有完全遵照《圣经》中的形式施行教会的次序、组织以及教牧等。
37. 问：败坏的教会指的是什么意思呢？
答：败坏的教会，本人理解为乃是指这样的教会：
（1）尽管仍然持守福音基本真理，但同时却又在这些真理上加添了上帝圣道中所没有，或与之不一致的其他东西的教会；
（2）借着人的各样遗传，与其他伪权威，使教会对真道的宣讲成为枉然，并败坏了上帝所设立的各样圣礼[29]的教会。
38. 问：假教会的意思指的是什么意思呢？
答：所谓假教会就是指：
（1）那种在基督及其公义之外，另立一种根基的教会；
（2）那种拒绝上帝圣道基本教训中任何一条教训的教会；
（3）那种根据自己虚空的妄想来解释上帝圣道的教会。
这样的教会，无论它是否具有什么别的次序或惩诫，也不论它怎样吹嘘自己的殿堂、祭司制度、历史源流或者什么统绪，都不过是一个假教会而已。
[启2:9] 我知道你的患难，你的贫穷（你却是富足的），也知道那自称是犹太人所说的毁谤话，其实他们不是犹太人，乃是撒但一会的人。
39. 问：那么，你对这些教会中的每种教会又持什么意见呢？
答：（1）凡不完全的教会，都当加以完善；
（2）凡败坏的教会，都当加以改革；
（3）凡那些假教会，则都当予以摧毁[30]，并再立根基。
40. 问：那么，在假教会中或背道的教会中，可能有真正的基督徒吗？
答：我们确实认为，
（1）在这种教会中仍可能有一些真正的基督徒，是无形教会的成员；
（2）无论他们所发出的信息或多或少，都见证了这些教会的错谬。
（3）但因他们处于极大的危险之中，所以我们邀请处于这种教会中的那些成员，要从他们中间出来，分别为圣，不要接触那些不洁净的东西。
[王上19:18] 但我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的。
[赛 1:9] 若不是万军之耶和华给我们稍留余种，我们早以像所多玛、蛾摩拉的样子了。
[罗11:28] 就着福音说，他们为你们的缘故是仇敌。就着拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的。
[赛10:20，22] 到那日，以色列所剩下的和雅各家所逃脱的，不再依靠那击打他们的，却要诚实依靠耶和华以色列的圣者。…… 以色列啊！你的百姓虽多如海沙，惟有剩下的归回。原来灭绝的事已定，必有公义施行，如水涨溢。
（也可参见结9:4；彼后2:8；诗119:53,136；启12:6；徒9:31；启18:4）。
第七节 论教会的持续性与必要性
41. 问：那么，我们必须相信基督教会的持续性吗？
答：诚然如此。因为我们的救主基督已经宣告：
（1）教会乃是建立在磐石之上，阴间的权柄不能胜过她[31]；
（2）祂要一直与教会同在，直到世界的末了。
[太16:18] 我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这盘石上，阴间的权柄，不能胜过他。（权柄原文作门）
[太28:20] 凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。（原文有阿们二字）
（参见：赛59:21；徒2:47；多2:14；彼前2:9,10；赛61:8,9；但2:14,44；约14:14,16,17；帖前4:18；太13:41-49；弗4:11-13）。
42. 问：完全相信基督教会确实的持续性，是指相信某一个有形教会的持续性吗？
答：并非如此。在上帝的圣道之中，
（1）丝毫没有谈到要保证某个有形教会信仰的持续性或其始终如一的圣洁性。
（2）与此相反，倒是劝勉我们说，甚至使徒时代的教会都有可能跌倒，并会最终失去；
（3）同时劝勉我们说，从那时起，一种对福音的全面败坏将会达到极处，最终将毁灭许多灵魂。
[启2:5] 所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。
[启2:16] 所以你当悔改。若不悔改，我就快临到你那里，用我口中的剑，攻击他们。
[启2:24] 至于你们推雅推喇其余的人，就是一切不从那教训，不晓得他们素常所说撒但深奥之理的人。我告诉你们，我不将别的担子放在你们身上。（启3:3，4,15,16）
[启18:2] 他大声喊着说：“巴比伦大城倾倒了！倾倒了！成了鬼魔的住处和各样污秽之灵的巢穴（或作牢狱，下同），并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴”。（帖后2:11,12； 提前4:1，6；提后3:13；彼后3:1，3；启17:10;徒20:30;约一2：19；约二：7；犹18.）
[罗11:18,22] 你就不可向旧枝子夸口，若是夸口，当知道不是你托着根，乃是根托着你。…… 可见上帝的恩慈和严厉，向那跌倒的人，是严厉的。向你是有恩慈的，只要你长久在祂的恩慈里。不然，你也要被砍下来。
（参见约一2：1,4）。
43. 问：与某个有形教会之间的联系，足以确保灵魂得救吗？
答：恰恰相反。
（1）我们与一个假教会联系，可能会因陷入它所传的异端或所行的可憎之事，导致灵魂遭受咒诅。
（2）除相信主耶稣基督乃是那唯一的赎罪祭之外，其他任何道路都不能确保我们得着救恩。
[帖后 2:11-12] 故此，上帝就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎。使一切不信真理，倒喜爱不义的人，都被定罪。
[彼后 2:1-3] 从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡。将有许多人随从他们邪淫的行为，便叫真道因他们的缘故被毁谤。他们因有贪心，要用捏造的言语，在你们身上取利。他们的刑罚，自古以来并不迟延，他们的灭亡也必速速来到（原文作，也不打盹）。（参见太24:5，11,24）
[提前4:1] 圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的（邪）灵，和鬼魔的道理。（参见徒7:42）
[林前 11:19] 在你们中间不免有分门结党的事，好叫那些有经验的人，显明出来。（参见提后3:1,15；罗2:25，29;加5：6；约3）
44. 问：那么，我们当对在通常情况下，教会之外，绝无救恩的教义怎样理解呢？
答：对于这一教义，我们应当理解为：
（1）信心及随之而来的救恩，通常是上帝借着祂所使用的牧师这样的器皿而赐下的；
（2）唯有借着这种方式，通常信徒才得以被纳入到那无形的教会之中；除此之外，别无救恩。
（3）但这并不是教训说，在某一特定教会之外绝无救恩，无论这个教会所冠以的名字如何；
（4）同时，此处所指的教会也绝不是指不敬虔与虚妄的教会。
[西 1:18] 祂也是教会全体之首。祂是元始，是从死里首先复生的，使祂可以在凡事上居首位。
[弗5:23] 因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头。祂又是教会全体的救主。（罗10:,15）
[林前5:12,13] 因为审判教外的人与我何干。教内的人岂不是你们审判的么。至于外人有上帝审判他们。你们应当把那恶人从你们中间赶出去。
[徒2:47] 赞美上帝，得众民的喜爱。主将得救的人，天天加给他们。
[启3:7] 你要写信给非拉铁非教会的使者说：那圣洁、真实，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的说。（参见启1:18）
[罗5:1,2,8] 我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督，得与上帝相和。我们又藉着祂，因信得进入现在所站的恩典中，并且欢欢喜喜盼望上帝的荣耀。……惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。
[民23:8] 上帝没有咒诅的，我焉能咒诅，耶和华没有怒骂的，我焉能怒骂。
45. 问：在地上，我们能盼望找到任何一个全然没有任何瑕疵的教会吗？
答：不能。
（1）即便是现存的最为纯正的教会，也难免会出现混合和错谬的倾向；
（2）因此，我们千万不要奢望在这些教会之中寻找到绝对完美的东西。
[林前 13:12] 我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清。到那时就要面对面了。我如今所知道的有限。到那时就全知道，如同主知道我一样。
[太13:24,47]耶稣又设个比喻对他们说，天国好像人撒好种在田里。……天国又好象网撒在海里，聚拢各样水族。（参见启2章,3章）。
46. 问：那么，是不是说我们属于哪个教会都无关紧要呢？
答：绝非如此。明白耶稣基督真教会的特点与标志，并追随在教训、圣礼、律例方面都最接近《圣经》的教会，乃是我们每个人严肃的责任。
[太5:19] 所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。
[约一 4:1] 亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信。总要试验那些灵是出于上帝的不是。因为世上有许多假先知已经出来了。
[帖前 5:21] 但要凡事察验。善美的要持守。
第八节 论不同教会的责任，战斗的教会与得胜的教会
47. 问：既然有这种出现错误的可能性，那么各教会的责任又是什么呢？
答：任何一个宗派或教会都有责任：
（1）对自己可能滥用《圣经》教训的地方进行改革；
（2）努力追求完全合乎耶稣基督设立的教会次序；
（3）为那一次交付圣徒的真道竭力争辩；
（4）按照基督国度中的属灵律法对各样犯罪者进行严格的惩诫。
[启2:14，15] 然而有几件事我要责备你，因为在你那里，有人服从巴兰的教训。这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。你那里也有人照样服从了尼哥拉一党人的教训。
48. 问：对属于其它宗派的成员，每个具体教会中的成员又有哪些进一步的责任呢？
答：这些成员的责任乃是：
（1）为他们祷告；
（2）向他们行爱心之事；
（3）与他们和平共处；
（4）务要牢记，他们必在自己主人面前交账；
（5）同时，要在真道中快乐，在爱中持守真理；
（6）倘若他们在教义与行为上没有错谬之处，就当在一切善道与善行上与他们合作。
[诗122:6] 你们要为耶路撒冷求平安。耶路撒冷啊，爱你的人必然兴旺。
[罗14:4] 你是谁，竟论断别人的仆人呢。他或站住，或跌倒，自有他的主人在。而且他也必站住。因为主能使他站住。
[罗12:18] 若是能行，总要尽力与众人和睦。
[林前 9:22] 向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人。向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何，总要救些人。
[加6:10] 所以有了机会，就当向众人行善。向信徒一家的人更当这样。
（参见林前13章；犹大书3节）。
49. 问：目前这种对教会的划分方法，使你想到教会还可以怎样进一步划分呢？
答：教会可以进一步划分为：
（1）争战的教会；
（2）得胜的教会。
50. 问：战斗的教会指的是什么意思呢？
答：战斗的教会，乃是指处在目前这一邪恶世界中的全体真信徒。他们得蒙上帝呼召，并且领受上帝的吩咐，要与诸般内在与外在的苦处、患难、逼迫、异教以及诱惑进行战斗。
[提后4:7] 那美好的仗我已经打过了。当跑的路我已经跑尽了。所信的道我已经守住了。
51. 问：得胜的教会指的是什么意思呢？
答：得胜的教会，乃是指：
（1）那选民的总数，那长子所组成的教会，就是那名字录在天国中的人；
（2）他们已脱去诸般的诱惑与试探；
（3）被纳入到那最完美的安息与祝福之中；
（4）并被召聚到一个以基督为元首的荣耀教会之中。
[弗1:1,22,23] 要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里同归于一。……又将万有服在祂的脚下，使祂为教会作万有之首。教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的。
[来12:22－24] 你们乃是来到锡安山，永生上帝的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的上帝，和被成全之义人的灵魂。并新约的中保耶稣，以及所洒的血。这血所说的比亚伯的血所说的更美。
（参见启21章、22章）。
52. 问：对于这一蒙福状态的盼望，能否将恩慈与兄弟之爱的灵浇灌在所有真基督徒的理性之中吗？
答：诚然可以。
（1）无论他们思维的模式、持定的观点与教会的形式何等不同；也无论他们划分成怎样具体的团契；
（2）所有持守基督为元首的真基督徒，都应将自己视为构成同一教会的一员，并要在属灵的合一中同享永生，进入那安息的永约；仰望这蒙福的盼望及他们共同的上帝与救主耶稣基督的荣耀显现。
[约13:34] 我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。
[多3:3-5] 我们从前也是无知，悖逆，受迷惑，服事各样私欲和宴乐，常存恶毒（或作阴毒）嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。但到了上帝我们救主的恩慈，和他向人所施的慈爱显明的时候，他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯，藉着重生的洗，和圣灵的更新。