二、基督是恩约的中保

二、基督是恩约的中保

　　"新约的中保耶稣"（来十二24）。 

　　耶稣基督是福音的总合及精髓，祂令众天使感觉福音的奥妙，祂是众圣徒的喜乐和得胜。基督的名是极其甘甜的，就好比是耳中的乐声，口里的蜂蜜，并心中的安慰甘露。
我将言简意赅的只提到与我们眼前目的有关的事。既然我们已经探讨过恩典之约，我现在要谈恩典之约里的中保，并那位挽回污秽罪人："新约的中保耶稣。" 

　　基督是人类伟大的拯救者，在圣经中祂在许多不同的称呼和名份：

　　1、有时候祂被称为救主。"你要给祂起名叫耶稣"（太一21）。希伯来文字当中，"耶稣"一词，是指一位拯救人脱离地狱和罪恶的救主；基督在哪里是拯救者，在哪里也是成圣者。"因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来"（太一21）。除祂以外，再没有其他的救主。"除祂以外，别无拯救"（徒四12）。就像过去曾经只有一艘拯救世人免于淹死的方舟一样，照样，现在只有一位耶稣能拯救罪人，使他们脱离死亡的咒诅。就像拿俄米对她的媳妇所说的："我还有指望腹中生子吗？'原文是：我的子宫里还有儿子吗'"（得一11）？照样，在神永远预旨的子宫里，除了基督之外，神还有别的儿子可以成为我们的救主吗？"智慧有何处可寻呢？深渊说：不在我内，沧海说，不在我中"（伯廿八12，14）。救恩有何处可寻呢？天使说，不在我内；必死的人说，不在我内；恩典之道里的律例典章说，不在我内。唯独基督是生命的泉源；恩典之道里的律例典章是救恩传达的导管，基督却是这泉源的供应，"除祂以外别无拯救"。

　　2、有时基督被称为救赎主。"必有一位救赎主来到锡安……"（赛五十九20）。有人认为这是指波斯王古列（Cyrus），也有人说这是指天使说的，但是据最古老的犹太博学之士所了解的，这是指基督，神选民的救赎主而说的。"我的救赎主活着"（伯十九25）。希伯来字说到"救赎主"意谓着近亲，并拥有赎回产业的权力；照样，基督是我们的近亲，是我们的长兄，因祂是我们的长兄，因此最有权力来救赎我们。

　　3、基督在这经文中被称为中保，"耶稣是新约的中保"。希腊文称中保意谓着中间人，一位能挽回发生冲突两者之间的裂痕。神与我们之间，因着我们的罪而互相敌对着，如今基督成为仲裁者，在我们中间平息了我们与神之间的关系；耶稣借着祂的血，来恢复我们与神的关系，因此祂被称为新约的中保。除了在一位中保的里面之外，神和人之间没有交通。基督挪去了我们对神的敌意，并且也挪去神对我们的震怒，因此祂使我们双方和睦。基督不仅仅是一位挽回人的中保而已，祂同时也是一位代求者。"因为基督并不是进了人手所造的圣所，（这不过是真圣所的影像），乃是进入了天堂，如今为我们显在上帝面前"（来九24）。当祭司杀了祭物之后，他就带着血到他祭坛的施恩座前，把它呈献给神。如今，在我们荣耀的中保，基督里，我们要思想二件事情：Ⅰ、祂的位格。Ⅱ、祂的恩典。 

　　Ⅰ、祂的位格。 

　　 祂的位格是和蔼可亲的，祂满有一切的爱和美丽。祂是父神本体的真像，"祂……是父神本体的真像……"（来一3）。

　　我们来思想：

　　1、基督位格中的两性。 

（1）我们要思想祂道成肉身的人性。瓦伦提尼安派者（The Valentinians）否定祂人性的存在，但是约翰福音一章14节，这么说："道成了肉身。"这里说到，基督就是所应许的弥赛亚。基督取了人的身体，好为着人类犯罪的人性而受苦；并且"道成了肉身"，透过祂人性这一面镜子，我们能仰望神。 

　　　为什么基督被称为道呢？

　　因为道就是话，既然话语是用来阐释我们心中的思念，并且表达我们心中的意念；照样，耶稣基督向我们启示了天父关乎我们救恩大事的心意（约一18）。基督若没有道成肉身的人性，在我们看到神性时，我们就会因承担不住，而灭亡了；但是透过基督的肉体，我们可以坦然无惧的来瞻仰神。并且，基督取得了人的肉体，好让祂得以经历、晓得怎样怜恤我们；祂知道什么是虚弱、忧虑、被试探。"因为祂知道我们的本体……"（诗一Ｏ三14）。祂取得了我们的肉体，就像奥古斯丁所说的："好使我们的人性因祂而得尊荣。"基督既取了我们的肉体，已将它高举，摆在超过天使的地位上。

　　（2）现在我们来思想基督的神性。基督可以很适当地被比拟成雅各在异象中所看见，从地到天的梯子（创廿八12）。基督的人性是被安置在地上的梯脚；祂的神性就好像达到天上，天梯的顶端。既然基督的神、人两性，是我们信仰中伟大的教义，我应该要更详细地加以说明。我知道亚利乌派者（Arians）、索西奴派者（Socinians），和爱宾派者（Ebionites）都想掠夺基督冠冕上最大的一颗珍珠，就是祂的神性；但是《使徒信经》（Apostolical）、《尼西亚信经》（Nicene）、以及《阿他那修信经》（Athanasian）都肯定了基督的神性；而在瑞士（Helvetia）、波西米亚（Bohemia）、威丁堡（Wittenberg）、德兰西法尼亚（Transylvania）并其他的教会，对此亦咸表同意。圣经对于这一方面的教导是很清楚的。祂被称为"全能的神"（赛九6），"因为上帝本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面"（西二9）。祂与圣父在本性与本质上是相等的。阿他那修（Athanasius）、巴西流（Basil）、屈梭多模他们三人亦持同样的看法。难道说，只有圣父是称为全能的神吗？照样，基督也是那位全能的神。"全能者"（启一8）。圣父被称为鉴察人心的吗？照样，基督也是。"因祂知道人心里所存的"（约二25）。圣父是无所不在的吗？照样，基督也是。"除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天"（约三13）。当基督的人性在地上的时候，祂的神性也在天上，这就表示祂是无所不在的神。 

　　基督是永恒的吗？

　　基督是永在的父（赛九6），这个经文反驳了克林妥派（Cerinthian）的异端者，他们否定了基督神性的先在（基督先前神性的存在）（pre-existence of Christ's Godhead），并且主张基督的存在是在童贞女玛利亚怀孕之后才开始的。

　　我们应该把属神的敬拜，归给三位一体中的第一位吗？照样，也应该要归给基督（约五23）。"上帝的使者都要拜祂"（来一6）。创造，难道不是专属神的事吗？这也是基督冠冕上的花朵。"万有都是靠祂造的"（西一16）。祈祷，难道不是应当归给神的吗？照样，这也是归给基督的。"求主耶稣接收我的灵魂"（徒七59）。仰赖和信靠难道仅仅只是归给父神的吗？这也是归给基督的。"你信上帝，也当信我"（约十四1）。基督必须是神，这不仅仅是祂的神性可以因此保守着人性，不会在神的愤怒中沉沦，也让祂所受之苦有价值和分量。

　　因基督是神，祂的死和所受的苦难是有果效的。基督的血在徒二十28中被称为神的血（sanguis Dei），因为那献自己给神当作祭物的，是神，也同样是人。对信徒而言，这是最稳妥、坚定不移的保障；是神被冒犯，并且也是神让祂自己的公义得到满足。因此基督的位格有神、人两性。 

　　2、我们要思想基督在一个位格中的两性--神性和人性。"上帝在肉身显现"（提前三16）。基督拥有一个双重的本性（Substance）：神性和人性。然而，祂并没有双重的实存（存在）（subsistence）；这二性（two natures）只成为一个基督。一株嫩枝可被接枝于其他树上--好比一棵西洋梨树被接枝到苹果树上；虽然它会结出不同之果子，但它却是一棵树；照样，基督的人性被一种无可名状的奥妙方式联结在神性（Godhead）上；虽然有两性，但只有一个位格（person）。在基督里的这二性的联合，不是借着本质上的改变（transmutation），祂的神性没有改变成人性，祂的人性也没有变成神性；这二性也没有因着联合，而使得这两性掺杂在一起，好像酒和水的掺混一样；但基督的两性却仍然是清晰可分的，且不造成两个可分辨的位格，却是只有一个位格；基督的人性没有成为神，但却是与神合一的一位。 

　　　Ⅱ、我们要思考，在祂的恩典中成为我们中保的基督。 

　　 这些恩典是祂膏油的甜美气味，这使得童女们爱着祂。基督，我们可称颂的中保，被称为"充满恩典和真理"（约一14）。祂拥有神所赏赐无限量的圣灵膏抹（约三34）。在基督里的恩典，远比任何圣徒所有的更加地显著和荣耀。

　　1、基督耶稣，我们的中保，在祂里面每一种恩典都是完全的（西一19）。祂是所有天上财宝和丰盛的库房，是这世上没有任何圣徒曾经拥有过的；圣徒也许在某一种恩典上显得特别杰出，但并不是在每一项恩典中都是如此；就好像亚伯拉罕在信心上很杰出，摩西在谦卑上很杰出，但基督却在每一项恩典上都是杰出的。

　　2、在基督里有永不枯竭的丰盛恩典。在圣徒里的恩典是有起有落的，不是一直维持在某个程度；或某些时候，大卫的信心是坚强的，但在另外的时间里却是那么的软弱、无力，几乎感觉不到它信心脉搏的跳动。"我曾急促的说：'我从你眼前被隔绝'"（诗卅一22）。但在基督里的恩典，是一种永不衰竭的丰盛；它丝毫未曾减少，亦未曾失落祂些微的圣洁。约瑟在创四十九23-24节中所说的，可以更确实地运用在基督的身上："弓箭手将他苦害，向他射箭逼迫他；但他的弓仍旧坚硬，他的手健壮敏捷。"世人和恶者向他攻击，但祂的恩典仍旧满有力量和能力；"祂的弓仍旧坚硬。"

　　3、在基督里的恩典是相对性的（communicative）。祂的恩典是为我们而给的；圣灵的圣油浇灌在蒙福的亚伦头上，因此好让它流向我们；但圣徒是无法分赐恩典给人的。当愚昧的童女带着油，想要向隔壁的童女借油说："请分点油给我们，因为我们的灯要灭了。"聪明的童女回答说："恐怕不够你我用的，不如你们自己到卖油的那里去买吧"（太廿五8-9）。圣徒没有什么多余的油来分给其他的人；但基督却将祂的恩典赏赐给我们。在圣徒里面的恩典，好比一个器皿中的水一样，在基督里的恩典，就如同泉源里的水。"从祂丰满'的恩典'里，我们都领受了而且恩上加恩"（约一16）。你若将一个杯子放在蒸馏器下，一点一滴的水会流到杯中；照样，圣徒拥有基督逐渐滴流在他们身上的恩典。对于那些没有恩典，或贫乏的人而言是一种何等丰富的慰藉！祂是恩典的宝藏，因此他们可以来到基督，这位中保面前说：主啊，我是贫乏的；除了到那丰盛的泉源那里之外，我还能到哪里去填满我虚空的罐子呢？"我的泉源都在你里面"（诗八十七7）。我是有罪的，但你拥有可赦免我的宝血；我是污秽的，你却拥有可洁净我的恩典；我生病以至于死，然而你拥有基列的乳香可以医治我。约瑟打开了所以储粮的仓房：基督是我们的约瑟，祂为我们打开了恩典所有的财宝和仓库，并且赏赐我们这相对性的恩典。祂不但像蜂房般的甘甜，且如蜂房所滴下的蜜糖。在基督，我们的中保里拥有象征丰富的羊角，并一切恩典中的丰盛；且基督愿意我们到祂面前支取这恩典，就好比因充满乳汁而造成疼痛的乳房，一直到它被吸干为止。 

　　【运用一】景仰这位中保的荣耀；祂是神人，祂与父神有同等的（co-essentially）荣耀。不是每一位看到基督肉体的犹太人都看到祂的神性；不是每一位看到基督人性的，都看到了弥赛亚。所罗门的圣殿里镶嵌了许多的黄金；在客旅们经过圣殿的时候，可能见到了圣殿的外观，但只有祭司在圣殿里面才能见到闪耀的荣光；照样，只有信徒，因他们成了神的祭司，才可见到基督内里的荣耀，祂的神性透过祂的人性照耀出来（启一6）。

　　【运用二】如果基督是在一个位格中的神人，那么，唯独要仰望耶稣基督成为你的救恩。在祂里面必须拥有神性，好使我们能倚靠祂；在基督里，祂拥有神性和人性，两性的联合。如果我们能够泪流成河，比摩西在山上的禁食更久，如果我们在道德上是严谨的人，在律法上是毫无指摘的，即使我们今世在成圣上能够达到最高的顶点，所有这些都不足以让我们得救；除非，我们仰望基督的功劳，因祂是神。我们在天上完全的圣洁，并不是我们得救恩的原因，而是由于耶稣基督的义。因此这就是保罗奔跑之处所，好比来到坛角面前一样。"并且得以在祂里面，不是有自己因律法而得的义"（腓三9）。的确，我们可以从我们的恩典上找到救恩的证据，然而惟独基督的宝血是救恩的原因。在挪亚洪水灭世的时代，所有仰望高山和巨树，而不是仰望方舟的人都被淹死了。"仰望……耶稣"；仰望基督是为了要信靠祂，以致于，基督不仅是与我们的本性联合，也是与我们的个人联合（来十二2）。"要叫你们信耶稣是基督……就可以因祂的名得生命"（约二十31）。

　　【运用三】耶稣基督是神、人于一个位格里吗？祂既然以此显明了信徒的尊荣，因为他们与这最伟大的人成了近亲，"上帝本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面"（西二9），照样这成为他们说不出来的慰藉。因为基督的神性和人性结合在一起，所以基督在这两性中，所能为信徒而行的祂必定会做。在祂的人性里面，祂为他们祷告；在祂的神性里面，祂为他们成为功劳。

　　【运用四】我们要景仰基督，我们中保的爱；祂愿意谦卑自己，取了我们的肉体，为的是要救赎我们。信徒应该将基督拥入他们的怀中，好比新妇一样。"……常在我怀中"（歌一13）。伊依格那修（Ignatius）曾经说过，耶稣的名字被刻在他的心版上，对每个信徒而言，都应该是如此；他应该将耶稣基督的名字，刻在他的心版上。