第二十课
25问：基督怎样执行祭司的职分？
答：基督执行祭司的职分，在于将自己一次献为祭，以满足人对神的公义所有的亏欠，而使我们与神和好，并且时常为我们祷告。
①来九２８：基督既然一次被献，担当了多人的罪。来八１：我们所讲的第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边。
②来二１７：所以他凡事该与他的弟兄相同，为要在神的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。
③来七２５：凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。
现在我们要思想改革宗教义中的“有限度赎罪”，这是圣经中常被人误解的教训之一。使用“有限度”这词语于耶稣基督的死，使很多人不悦。我们同意使用这词不是最恰当的，用“特殊赎罪”会较好一些。不过，“有限度”一词最少吸引我们注意到圣经中一个重要的真理。就是耶稣基督只代替一部分人死，而不是为全人类。祂死是为救祂百姓脱离他们的罪（太一２１）
为要明白这改革宗信仰中独特的教训，我们必须清楚了解耶稣基督的赎罪（或牺牲）是有限度的——不在于它的价值，乃在于它的意图。耶稣的血是宝贵的，其价值无以量度。它具有无限的价值。但奇怪的是，耶稣基督受死的功效却白白赐给所有听闻福音的人，不论他们被选召与否。不错，我们甚至可以这样说，纵然所有人接受福音中的救恩，基督牺牲的价值仍不会被耗尽。然而，在天父的计划中，祂的赎罪却有它的范围。那些真正被耶稣基督的血所拯救的人，就是那些按着天父的旨意藉着祂儿子的死所拯救的人，也是那些按着基督的旨意为他代死所拯救的人。正如耶稣在祂大祭司职份的祷告中说：“你曾赐给祂权柄，管理凡有血气的，叫祂将永生赐给你所赐给祂的人”（约十七２）。耶稣论及祂的选民说：“他们本是你的，你将他们赐给我”（约十七６）。“我为羊舍命”（约十１５）。“因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。差我来者的意思，就是祂所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活”（约六３３９）。当主耶稣被卖的那一夜，祂甚至这样说：“我不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的。凡是我的都是你的，你的也是我的”（约十七１０）。无可置疑的，我们的主耶稣着意把祂死的功效有所规限，规限于父神赐给祂的人。
有两种看法与圣经的教训相违背。其中一种看法，我们可称它为“绝对普救论”（absolute universalism）。这看法由一称为普世教会的宗派所支持。它的教训是神意愿（或预旨）全人类的救恩；就是基督降生拯救全人类，并且他们最后必被拯救。这看法最少教导我们所发生的事情都是神所计划（或预旨）的。它告诉我们父神及主耶稣基督都向一目标而工作，并且达成所预定的目标。但是，圣经的教训很清楚的指出有部份将永远沉沦，人若以圣经是神的真理，就不能支持上述的讲法（参太廿五３１—４６等）。故此“绝对普救论”在过去为绝大部分基督徒所拒绝。不过在结束讨论这看法之前，我们要指出“绝对普救论”的看法在新神学派及世界基督教协会（WCC）中仍然很盛行。
对那些愿意接受圣经为神话语的人，仍持有两种看法。一种可称为“条件普救论”（Conditional Universalism）。另一种是“特殊拯救论”（particularism），这是改革宗有限的赎罪教义另一个（或较好的）名称。以图解释这两种方法如下：“条件普救论”认为神的旨意（元旨）不是特别拯救某一些人，而是部份的拯救所有人类，所余下的救赎部分需要靠着人自己去完成。换句话说，没有人不靠基督而得救，但是基督也不能拯救一个没有他自己功劳的人。“功劳”通常指人的自由意志，人藉此（靠着他个人的能力）悔改及相信。这好象一宽阔的大桥。桥虽宽阔，但只跨过河面一部分。桥有足够的地方容纳所有人，但人必须先游往（靠着他个人的能力）及爬上桥梁。这看法骤眼看来很具吸引力，它使救恩成为全人类这一事得到实现。但是，甚至那些同意这看法的人也承认只有部分人被拯救。故此，支持这看法不见得有更多的好处。这个被认为是全人类的救恩，实际上只部份人获益。但是，那恐怖的事实，就是人必须否认耶稣基督是救恩唯一的创始者，才可获得那表面上看来是为众人的益处。
纯正的教义是“特殊拯救论”，就是耶稣基督将自己献上成为某些特殊人物的代替。这是父神的计划，祂差遣祂儿子来完全地拯救某些人（而不是部份地拯救全人类）。正如旧约中的大祭司在圣所献赎罪祭时要挂上刻有“以色列儿子名字”的胸牌（出廿八２１），耶稣也只代表祂的选民，而不是全人类。这好象一横跨整个河面的大桥，本意不是给所有人部份的经过汹流，而是让部份人经过整条河。因此，圣经称耶稣为“我们信心创始成终”的人（来十二２）。祂不单为祂的子民付上全部的赎价，祂也差遣祂圣灵重生人的内心，叫他们悔改和相信主。
我们要指出“特殊拯救论”是普世性的，因为耶稣基督是代表万民、万族、万国中部份人。因此，约翰说：“祂为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪”（约壹２２）。约翰不是说无论任何人，基督都为他死。他却说基督为很多的人死。他们来自世界所有国族，而不是少部份或一个国族。很多人不能对圣经论及基督的死的功效作正确之解释。原因是他们不能分辩圣经所没有教导的普救论（就是每一个人都没有例外）及圣经所教导的普救论（就是各族各国中的部份人）。只有在正确之普世论的基础上（同时也是特殊的），我们才可以在福音中向全人类提供一个完整的救恩。我们能并且必须向每一个国族宣讲福音，因为神在每一个国族中都有基督为他而死的人。我们必须呼召每一个人悔改和相信福音，因为没有人晓得谁的名字被记在“羔羊”的生命册上。
只有当我们持守这“有限的赎罪”教义的时候，我们才能深知及享受圣经所教导我们关于喜乐和救恩的确据。保罗说：“神的儿子……爱我，为我舍已”（加２：２０）。如基督没有特别为保罗死，没有成为他个人的代替，保罗不会这样说，事实上，这正是整个问题的核心。决志信主的要如此说：“我曾犯罪，我是个罪人。除非有人愿意并且能担当我的刑罚，为我带来救恩，否则我得不着拯救。基督为了拯救我，祂付出主动及被动的顺服。在祂主动的顺服中，为我遵守神一切的命令，那是我应当遵守的。在祂被动的顺服中，为我并代替我忍受各样的刑罚。只因祂真正为我付上这一切，我才能够肯定神永远不会把我撇弃离开祂的面。”这就是福音中“特别拯救论”的核心。
问题：
- 以“有限的”来形容基督的死是否适当？为什么？
- 在“限定赎罪”一词中的“限定”是什么意思？
- “限定”一词，不是指什么说的？
- 举出一或两节经文以证明赎罪的意。
- “绝对普救论”的教训是什么？
- 为何只有少数人支持这教训？有什么教会支持？
- 图画中所表达的两种看法是什么？请简要描述？
- 为什么一定要拒绝“条件普救论”？
- “特殊拯救论”所指的是什么？旧约中的大祭司如何表示这教训？
- “有限的赎罪论”中是否有所谓“普世性”？若有，是什么？
- 约壹二２中“天下”所指的是什么？
- “有限的赎罪论”有否妨碍福音的讯息？为什么？
- 试解释基督之主动的顺服及被动的顺服。
- 若我们要得到确据，为何“有限的赎罪”是必须的？