约伯记

卜洛克（C. H.  Bullock）认为，此卷的文体，可以被视为一阙史诗，一出悲剧，或一篇比喻；但它具有所有这些文体的特点，却不属于其中任何一种。[x]

《约伯记》的核心议题是义人受苦，要探索在这世上关于神的公正的广大领域和其中的奥秘。这是《圣经》中最典型的神议论（theodicy）。[xi] 义人受苦是古今中外一直为人们所议论、 但又困惑不已的问题。《约伯记》的吸引人之处还在于，  从辩论开始到神说话之前，读者不能完全地或固定地赞成约伯或他朋友们观点。因为约伯和他的朋友的议论都含有合理的部分及谬误的部分。义人受苦的牵涉面很广，也可能包含人们现在无法了解的奥秘。  事实上，约伯受苦的直接起因就是人们无法洞悉的一场灵界争战。                                                        

即使神最后对约伯说话，祂也没有直接回答义人为什么受苦的问题，没有给于义人受苦一个过于简单和公式化的答案。费依和史督华写道：

一方面，神纠正约伯，他并未正确处理整个情况；但另一方面，祂也证明约伯是无辜的，同时反驳他的朋友的“智慧”。至于人生是否公平的问题，约伯是对的；人生并不公平。至于约伯的疑问，“为什么是我？”神是对的；祂的道路远高过我们的道路，祂容许苦难并不表示祂不知道祂在做什么，也不表示祂这样做的权利应该受到怀疑。祂的选择总是优于我们的选择。

这是最高超的智慧。《约伯记》的读者不但领悟世界的智慧是什么 -- 似乎合乎逻辑，实际上是错的，而且领悟神的智慧是什么，什么事能使人对神的主权和公义有信心。因此，这个对话与故事情节联合起来，成为旧约的智慧思辨的最佳典范。[xii]

拉比们把《约伯记》的年代定在列祖时代；许多学者认为它成书於被掳之前 。[xiii] 卜洛克指出，在诠释《约伯记》时，应注意不要完全用新约的观点解读它，因为神的启示是渐进的。

比如，在序幕中对撒旦的描写。“有一天，神的众子来侍立在耶和华面前，撒旦也来在其中”（伯1：6）。“神的众子”可能是指天使。[xiv] “来在其中”虽可表示撒旦合法地位列其中，但更表示它的身份有别于“神的众子”，可看到“堕落的天使”的影子。撒旦两次出现在耶和华神面前，都显示它的一切作为必须经过耶和华神的批准（伯1：12，2：6）。这表明耶和华神对撒旦的绝对主权，清楚地避免了善、恶两个源头并存的二元神学。然而，“我们看序幕中的撒旦，有如旧约中弥赛亚的概念，在基督教以前的时期并未完全显明，直到第一世纪神藉着基督道成肉身才完全显明。”[xv]

又如，约伯说：“我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。我这皮肉绝灭之后，我必在肉体之外得见神”（伯19：25-26）。这位“救赎主”是谁？不能排除约伯得到神的特殊启示的可能性，因为他和神的关系非常亲密：“我愿如壮年的时候：那时我在帐棚中，神待我有密友之情”（伯29：4）。但读者也不能认定，约伯说的“救赎主”就是耶稣基督。卜洛克警告读者，千万不要将约伯的“救赎主”套入基督道成肉身的教义里：

我 们应当向约伯的朋友一样静坐着，直到到约伯说话。因为唯有他开口说话，我们才能感受到本书的奇妙。他伸出手想要抓住神在未来才会显示的启示，然而他痛苦地 察觉到，这远非他所能及。即使在本书结尾的答案中，我们所得到的仅能叫我们依然心存疑惑而活，而且探索之手乃应稍许缩回。

显然我们不能脱去我们的基督教外衣、而穿上古代心灵的华服，但我们能够既察觉到我们的神学外衣，又不要求约伯也要同样穿上。采取这种解经态度，我们对《约伯记》的了解就更丰富了。…若说约伯热切盼望有一位中保是不可否认的话，说他曾预言我们的代求者 -- 耶稣基督，就不正确了。然而，他却曾专注於这一存在的真空，这是每一个苦恼心灵的深刻需求：巴望道成肉身的救主。但是，巴望和先知预言之间，有一个极大的差异 -- 一个是热切的盼望，表达一个空虚心灵的需要；另一个则是应许，是将来要应验之事的实底。后者不曾在《约伯记》中发现，前者则确实存在。在人类的困境里，《约伯记》的“救赎主”的观念总会找到一个家。然而，单就“救赎主”而言，我们不应过度断言祂确曾来到人们中间，是十分具体的存在，如同祂在耶稣基督里来到一般。[xvi]