附录四　论《圣经》录自《西敏寺信仰告白》

　　第一章　论《圣经》

　　I. 虽然自然的亮光，及神创造、掌管宇宙之大工，已足够显示了神的良善、智能与权能，教人无可推诿(罗2:14-15，罗1:19-20，诗19:1-3，罗1:32，罗2:1)；然而这些启示仍不足够使人获得得救必须的，对神及祂的计划的认识(林前1:21，林前2:13-14)。因此主乐意在不同时代，用诸般方法，启示了祂自己，并向祂的教会宣告了祂的旨意(来 1:1)。后来，神为了更有效地保存、传播真理，更确实地坚立、安慰教会抵挡肉体的败坏和魔思、世界的诡计，而将祂的启示笔之于书(箴22:19-21，路1:3-4，罗15:4，太4:4，7，10，赛8:19-20)。因此《圣经》是极其必须的(提后3:15，彼后1:19)，因为以前神向祂子民启示祂旨意的方法已经终止了(来1:1-2)。

　　II. 《圣经》，即神书写的话，包括新、旧约的全部书卷，兹列如下:

　　旧约:
　　创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记、约书亚记、士师记、路得记、撒母耳记上、撒母耳记下、列王记上、列王记下、历代志上、历代志下、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记、约伯记、诗篇、箴言、傅道书、雅歌、以赛亚书、耶利米书、耶利米哀歌、以西结书、但以理书、何西亚书、约珥书、阿摩司书、俄巴底亚书、约拿书、弥迦书、拿鸿书、哈巴谷书、西番雅书、哈该书、撒迦利亚书、玛拉基书。

　　新约
　　马太福音、马可福音、路加福音、约翰福音、使徒行传、罗马书、哥林多前书、哥林多后书、加拉太书、以弗所书、腓立比书、歌罗西书、帖撒罗尼迦前书、帖撒罗尼迦后书、提摩太前书、提摩太后书、提多书、腓利门书、希伯来书、雅各书、彼得前书、彼得后书、约翰壹书、约翰贰书、约翰参书、犹大书、启示录。

　　《圣经》全部都是神默示所赐的，乃信仰和生活的准则(路16:29，31，弗2:20，启22:18-19，提后3:16)。

　　III. 一般被称为《次经》的书卷，既不是神所默示的，也不是《圣经》正典的一部份。它们在神的教会中并无任何权威，它们的被认可和使用，与其它一般人写的著作无异(路24:27，44，罗3:2，彼后1:21)。

　　IV. 《圣经》应被人相信及服从，因为《圣经》自有它的权威，而这样威并不依靠任何人或教会的见证，而全靠神，祂本身就是真理；因此人应领受《圣经》，因为《圣经》就是神的话(彼后1:19，21，提后3:16，约壹5:9，帖前2:13)。

　　V. 我们会被教会的见证感动、激励,对《圣经》极高尊敬的态度(提前3:15)；我们也会因为《圣经》属天的题材，其教义之大能有效，文笔之庄严，各部之相互符合，其整体之宏观(即:将所有的荣耀归给神)，其对人类唯一救法之充分显示，还有其它诸多无可比拟的优异，及整部《圣经》的完全等，得到充分的论证，证明《圣经》是神的话。但是，我们完全被说服，有确据地接受《圣经》无谬无误的真理及它从神而来的权威，是因为圣灵在我们心里，借着神的话作证，及与神的话同作证(约壹2:20，27，约16:13-14，林前2:10-12，赛59:21)。

　　VI. 神的全部旨意--关乎祂的荣耀，人的得救、信靠、及生活一切所需的事--都是在《圣经》中明文订下，或可用正当、合理的方法从《圣经》推理:在此以外，不可藉圣灵「新的启示」或人的传统，在任何时代另加任何事物(提后3:15-17，加1:8-9，帖后2:2) 。不过我们承认，为要使人认识神话中所启示的事，以致得救，神的灵在人里面光照的工作是必须的(约6:45，林前2:9-12)。还有一些关于敬拜神，治理教会的事，与一般人的处事与制度一样，需要以自然的亮光及基督徒的谨慎来治理，然而应依循神的话一般的准则，不断谨守遵行(林前11:13，14，林前14:26，40)。

　　VII. 《圣经》所讲的，不是全部都一样，一目了然；不是每件事都对每一个人同样清晰(彼前3:16)。然而，所有关于人得救的，人必须知道、相信及遵守的事，在《圣经》中不同段落均清楚地显明、教导，以致不单受过教育者，连未受过教育者，只需尽责使用神所设的一般方法，就可获足够的认识(诗119，105，130)。

　　VIII. 希伯来文的《旧约》(用当时神的子民之本土语言写成)，及希腊文的《新约》(写《新约》的时代，希腊文乃列国中最通行的语言)，既是神直接默示的，更被祂独一无二的眷顾、掌管保存历代至今纯正，乃神真实的话语(太5:18)；因此，在信仰各样的争辩中，教会至终应诉诸新旧约《圣经》(赛8:20，徒15:15，约5:39，46)。但因为神的子民不都熟识这些原文语言，而他们有权认识《圣经》，在这事上有份；他们接受了神的吩咐，以敬畏神的心，需阅读钻研神的话(约5:39)，因此《圣经》应被翻译成神的话临到的各国各族的通俗语言(林前14:6，9，11，12，24，27，28)，以致神的话丰丰富富地充满各人，他们可以按神悦纳的方法敬拜祂(西3:16)，并借着《圣经》所赐的忍耐与安慰，满有盼望(罗15:4)。

　　IX. 解释《圣经》的无谬误原则，乃《圣经》本身。因此，当对某段经文之真义及全部意义有疑问时(一段经文的真义不是多样的，乃是只有一个的)，需研究、认识《圣经》中说得更明显的段落以知该段的意义(彼后1:20，21，徒15:15，16)。

　　X. 各样信仰争辩之裁判，及对诸般教会会议，古代著作之论调，人的教义，及辨别诸灵的判断，其至高裁判官乃在《圣经》中说话的圣灵；我们接受、信服祂的判断(太22:29，31,弗2:20，徒28:25)。