雅各布祝福以法莲与玛拿西（四十八1～22）
希伯来书十一21从雅各布一生漫长的经历中，挑出这一段作为他信心的巅峰造极行动。那一章所称道的，是这举动所显示抓住应许的品质，在临死之前仍然不渝：「从远处望见，且欢喜迎接」。当前的景况与他年轻时耍欺骗手段的情形一模一样，略具讽刺意味。长子的福份再一度给了次子，不过这次并不是出于缺乏信心的计谋，后来也没有产生苦毒的态度（参箴十22）。这是安静响应与信心的实例和教训。
3. 全能的神一名，见十七1及四十三14的注释。路斯是伯特利的旧名（二十八19）。
5. 这一领养的宣告（参16下），在以色列的结构上留下永久的记号，流便所弃的十二支派之首的地位，由以法莲承袭了（参四十九4）。历代志上五1、2声明了此种地位：「（流便）长子的名分就归了约瑟……；犹大胜过一切弟兄，君王也是从他而出，长子的名分却归约瑟。」
7. 以色列对约瑟宠爱有加，赋与他特别的地位，也令自己勾起对拉结的想念，在充满企盼的情境中，这是痛彻心扉的回顾；这位老人家似乎突然发傻了，从在下一节中，他须努力回到现实的情形，可以看得出来。
令我忧伤（to my sorrow，RSV）的译法，为大多数注释家赞同，认为（直译）「在我之上」的确有此含意，即「成为我的重担」；参三十三13的注释。不过希伯来文的语气是沉默的，与痛苦还是有一丝差异，因此 AV、RV 的轻淡翻译──只作在我身旁（by me）──可能更传神。
8、9. 这是谁？此问题以及所得到的答案，成为以下祝福的适切序言。参逾越节的问答（出十二26以下）；此段又可与雅各布自己得祝福时的对话作对比（创二十七18以下）。
10～12. 雅各布将两位少年人拉近自己两膝中，乃是在祝福之 前表达爱的举动，由此可以肯定他对他们的接纳（12节；参5节与三十3的注释）。约瑟将他们拉出来317，自己先伏拜于地，然后才将他们送上前去，领受祝福。
13节以下. 关于这次安静的祝福倒转，见本章开头的说明。雅各布在第5节已经先提次子的名字，再提长子；而以色列未来的历史将显明，这双按在他们身上的手，背后乃是神的手。
15节以下. 头一句的约瑟，是这个儿子的总称，如历代志上五2一般（以上第5节的注释曾引用）。它强调出，他们即将领受的祝福是因为他的缘故；他们是他的代表。此处对神的三重称呼，不是提说祂的本性（虽然这类称呼有其价值，如，出三十四6以下），而是忆起祂的作为；许多画面顿时一幕幕展现。祂是与我列祖立约的神，这一事实曾在多次危机中坚固雅各布（如二十八13，三十一5、42，三十二9，四十六3）。雅各布所列的两代，到新约已经延伸到惊人的长度（参路一50），更不用提现代了。接着他回溯自己的经验，说神喂养他（AV、RV）或引导他（RSV），乃是承认神是牧者：这个动词预见了诗篇二十三篇，而雅各布能非常贴切地体会这个字的实际意义（见三十一38～40的注释）。那使者一语318，他或是特别忆及在他人生的最大关口，即在毘努伊勒，神以可见的形像与他相遇；救赎则表达出一个人的go{~e{l，即亲属，在他遇见困难时，会提供保护，协助失物的复收（参，如，利二十五25、47以下；民三十五19（希伯来文）；伯十九25）。
21. 此处的「我」是强调语，特意与下一句话作对比：参本章开头的注释。
22. 本节的意义和所指的事，都令人费解。AV、RV 译为 portion（分）的字，直译为「肩膀」：可能是由比较身高而来的描述（参撒上十23？）；但更简单的意思，可能为山坡地（RSV）。若是后者，这似乎是文字游戏，指与此字完全相同的地名示剑，该地位于玛拿西的境界，是约瑟两支派区域的中央（参约四5）。司百色建议如此翻译：「你既是一位在众兄弟之上的，我就将示剑赐给你……」，以「一」指约瑟，而不指示剑；可是由整个句子的顺势看来，此译法不甚恰当319。
本节所提的事件，或许是指三十四章的大屠杀，视之为征服的象征；但是该次他们并未占领其地。雅各布虽不赞同他儿子的行为（三十四30），但这事实并不足为决定性的因素：因为得胜的战利品都会算在他的名下。不过，这件事也可能是指一件未经记录的事件。
317 可能是一种象征性的动作，宣告他们是雅各布亲生的儿子，如同后期领养的礼仪一般。参，F. Bu/chsel in Kittel's Theological Dictionary of the NT（Eerdmans, 1964）I, p.669。
318 「神的使者」或「主的使者」是旧约圣经对于神藉人形显现的一般表达。参三十一11、13，及十六13、14的注释。也见导论。
319 他主张，「一」应是阴性，若它指的是肩膀。但肩膀在番三9中是阳性，这是显示它性别的惟一其它出处。