预表法与寓意法

笔者在本书的第一章曾写道:

学者对“寓(灵)意释经(allegory)”的定义不尽相同。有的认为,这是一种不按经文字面的意思、致力于发掘隐藏在字面背后的意义的释经方法,基本视“寓意”和“灵意”为同等。陈济民指出:“至于‘灵意’,则是二十世纪中国教会流行的一个名词,有不同定义,基本上可说是西方‘寓意’释经法的中国本色化。”陈终道则指出,“灵意解经”是“按属灵的意义解经,实际上是指主耶稣和门徒们,引用被选记在旧约中的历史,按精义或灵意应用在新约的教训中。”为论述的清晰,本书将采用“寓意”或“灵意”释经的第一种定义,即指那种寻求经文字面意思背后的意义的释经方法。

预表解经法与寓意解经法是不是同一回事呢?有人主张,预表法是寓意法的一种;另有人则认为,两者完全不同。兰姆指出,不同的神学立场,也会产生不同的结论。时代主义论者坚持预表法是正确的,同时批评无千禧年派采用了不合宜的寓意解经法,因此,他们强调与表法和寓意法之间的区别。相反,无千禧年派论者却认为,预表法和寓意法没有什么区别,因为这对他们的神学立场有利。[i]

兰姆进一步指出,关于预表法与寓意法的异同,不应该让神学立场介入,而应单纯从释经学的立场来考虑。他认为,这两种方法有明显差异,许多人都足以把它们区分开来。

寓意解经法是把外来的、奇特的、隐藏的意思引进到一种文献中,以寻求其较深、或真正的意义,是把外来的主观意思加入待解的文献中。预表解经法则是一种特别的旧约解释法,是建立在新旧约神学的统一性的基础上的:相信在神的设计下,旧约中某些人物和事件影射、反映新约某些人物和事件。主耶稣也是这样看待旧约的,邀请人们从旧约中寻找[ii]

“耶稣对他们说:‘无知的人哪! 先知所说的一切话,你们的心,信得太迟钝了。基督这样受害,又进入的荣耀,岂不是应当的么?’于是从摩西和众先知起,凡经上所指着自己的话,都给他们讲解明白。”。’”(路2425-27

“耶稣对他们说:‘这就我从前与你们同在之时,所告诉你们的话,说,摩西的律法,先知的书,和《诗篇》上所记的,凡指着我的话,都必须应验。’”(路24244

所以,新旧约的这种关联,不是外来的、奇特的、主观的,而是自然浮现出来的。

 




[i] Bernard  Ramm著,《基督教释经学》,詹正义译(美国加州:美国活泉出版社,1989年),第208页。

[ii] Bernard  Ramm著,《基督教释经学》,詹正义译(美国加州:美国活泉出版社,1989年),第204页。

 

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