第廿一章 教会开始动摇（1517年10月31日）

1．一个新纪元

改教运动在「时候满足」之时来到。它的开始并非由于一个名叫马丁路德的人反对教会而来，乃是经过长期酝酿，直到各方面条件成熟，才发展出来的运动。我们已于前章中，介绍了这个大运动前的种种预备工作。

2．告解礼的重要性

中世纪教会非常强调罪，以及罪所带来在地狱和炼狱中的刑罚，当时教会和今日天主教均认为炼狱是在人死后，上天堂以前，灵魂被火炼净的地方。在世期间，一个信徒越忠心遵守圣礼，将来死后在炼狱所受的苦刑也越短。

根据罗马天主教的规定，有四个圣礼是有关赦罪、除罪及免刑的。它们是洗礼(baptism)、圣餐礼(the Eucharist)、告解礼(penance)，和抹油礼(anointment of the sick)(原称临终膏油礼extreme unction)。

在路德的时代，告解礼是教会最重要的圣礼。这项圣礼的重点，在于神甫的宣赦(包括罪的赦免及永恒罪刑的解脱)。犯罪之人若要得赦罪，必须做三件事：(1)痛悔(contrition)；(2)向神甫认罪(confession)；(3)因功补罪(satisfaction)。

神甫在看见悔罪者的痛悔又亲听他的认罪后，就可以宣赦。赦罪文的内容是：向悔罪者宣布罪得赦免、永刑得解脱及恢复蒙恩的地位。

然后，神甫就要决定悔罪者当行之善功，以期能「因功补罪」。善功的方式很广，也看所犯之罪的大小而定。大体上善功包括：念诵数遍祷告文、禁食、捐项、朝圣、参加十字军及苦刑。

3．赎罪券（Indulgences）

经过一段时期后，告解制度有了新的发展。教会开始准许悔罪者以偿付某种款项来代替苦刑或善功。教会则开出一张正式的声明书，宣告该悔罪者已藉付款方式，从刑罚中释放。这样一张公文，或「教皇票」(papal ticket)，被称为「赎罪券」。

这种取代刑罚而付的钱，渐渐演变成所谓的「罚款」(fine)。一个人不但可以为自己买赎罪券，还可以为已故的亲友购买赎罪券，以减少他们在炼狱中受苦的时间。

天主教颁发赎罪券乃是根据「分外善功」(works of supererogation)的教义而来。这种善功是指超过律法规定而做的额外善行，而且这些善行可以赚得赏赐。耶稣基督因为有完全圣洁的生命，已经做了超过拯救世人所需的善功，因此，基督在天上积聚了一个丰富的「功德库」。

历代圣徒们也在这库中加入了功德基金。教会教导信徒们说：「福音不但给人当守的诫命，也要人成为完全人。」这种教导是根据马太福音十九章21节耶稣对那位已经遵守所有律法的青年官所说的话：「你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上」。教会教导说：「如果这个官遵照耶稣的劝勉而行的话，他就可以做到「分外善功」，并且因他的德行得到报偿。历代圣徒们已经这样做了，因为他们变卖了家产，送给穷人或教会，所以他们的功德积蓄在天上。」

这个由「分外善功」积成的功德库，已经交给基督在地上的代表——教皇所管。正如我们开支票从银行提款一样，教皇也可以为缺少功德的罪人开出赎罪券，从天上的功德基金中支取功德。

这种制度推行下来，真是皆大欢喜。因为付钱总比受苦刑容易。人们宁可为死去的亲人付钱，以减少他们在炼狱中逗留的时间，而不愿意为死人一遍又一遍地念诵祷告文。教会方面更加欢喜，因为赎罪券带给教会庞大的进项，金钱滚滚而来，流进教皇的财库。

渐渐地，教皇的赎罪券越开越多。虽然赎罪券不断涨价，购买的人却更多。赎罪券「行业」越发达，所产生的弊端也越多。有一位道明会修道士帖次勒(Tetzel)，善于辞令，是个高压推销员。他在萨克森边界的威登堡城(Wittenberg)附近，以不正当手法，贩卖赎罪券，他夸大地说：「看哪，当你将金币投入钱箱的一刹那，你母亲的灵魂就跳出了炼狱。」

就因为帖次勒的行为，才使马丁路德对赎罪券开始批评。这件事如何发生？以及马丁路德如何成为改教运动的引入者？且等我们先认识他本人后再详述。

4．路德的早年

马丁路德于公元1483年十一月十日生在德国埃斯勒本城(Eisleben)，在他襁褓时，全家搬到曼斯非(Mansfeld)定居。双亲都是敬虔信徒，父亲是个辛劳的矿工，刻苦度日，积蓄钱财，为了使他聪明的儿子可以受较高的教育。

马丁受完小学及中学教育后，进入耳弗特(Erfurt)大学就读。公元1505年，获得硕士学位，使他父亲非常高兴。为了迎合父亲的愿望，他继续攻读法律；半年后，一些事情的发生，使他突然放弃学业，进入耳弗特奥古斯丁修道院。

路德的父亲是个顽固而暴躁的人，他一生最大的愿望就是看到自己儿子有一天成为有名的律师。现在，这个他所爱的儿子竟然忘恩负义，使他多年的期望幻灭。他不仅失望，更是光火。

然而，马丁和他父亲一样，个性顽强；父亲越生气，他越坚持。半年考验期过后，他正式宣誓为修道士。这时的他，一心认为自己将终身做个修道士。

以后，他改攻神学。公元1507年被按立为神甫；第二年，被派到威登堡担任该大学教师。在那儿，他拿到第一个神学学位——圣经学士。

一年以后，路德又被调回耳弗特。在那儿，他拿到第二个神学学位——修辞学硕士。以后，他被派教授当时的神学标准课本「彼得伦巴的句语」(Sentences)。这样，路德以一个廿六岁的年轻人，在神学界占一重要地位。

在耳弗特教书期间，他奉派陪同一位年长的修道士，到罗马办理一些修道院事务。这次旅行，使他有机会访问所有著名圣地。他跪着攀登有名的圣梯(Sca1a Santa)。这列阶梯相传是耶稣在被彼拉多审问前所攀登的殿阶，后来被人自耶路撒冷搬到罗马。又据传说，当马丁路德在圣梯上跪爬到一半时，他听到心中有声音说：「义人必因信得生。」于是，他站了起来，走下台阶。因此有人说，这是马丁路德蒙恩得救的一刻。但事实并非如此。路德的归正发生于公元1512年，在威登堡黑色修道院的个人斗室中，而非发生于公元1511年罗马的圣梯上。

当时罗马的宗教与道德情况极其败坏。路德在罗马所见所闻，大大震撼他的道德观。数年后，罗马之行的记忆，加强了他对圣品阶级的反对。然而，此时他对罗马教会的信念仍未动摇。回到耳弗特后，他仍然是个忠实的天主教徒。

过不久，威登堡成为他的长居之地，在往后的年日中，他一直在威登堡大学讲授圣经课。他也开始讲道，并得到神学博士学位。从1512至1517年间，路德像其他教授一样，一边教学，一边研究。

5．路德的归正

简而言之，路德在表面上的成就，一直发展到1517年。然而，这段期间，他内心的发展又如何呢？

路德生长在基督教环境中，自幼吸收教会的教导，塑造成非常敬虔的个性。他对自己灵魂的得救极其关切。根据教会的教导，他得到的结论是：人要得救的最佳途径是逃避这个世界。这也就是为什么他会如此不顾父亲的忿怒与忧伤，毅然埋进修道院的原因。

在修道院中，他过着最严格的禁欲生活。他竭尽己力，为了赚取灵魂的得救。他乐意承担最卑下的工作，祷告、禁食、鞭打自己，甚至超过修道院最严格院规的要求，使他看起来形同一付骷髅。就是在最冷的寒冬，他的斗室也不设暖气，他经常彻夜不眠，偶然或在席子上睡一下。

他被自己极度的罪恶感及失丧的情况所压，时常落入最深的幽暗和失望之中。不管作怎样努力，他总觉得还赚不到自己的救恩。在归正以后，他写信给教皇说：「我经常忍受强烈的、类似地狱般的痛苦，如果这些魔力再延长一分钟，我会就地死去。」

然而，间或也有几道光芒，射进他灵魂的暗处：他从克勒窝伯尔纳的作品中，得到不少安慰，因为伯尔纳强调基督白白的救恩；修道院的助理施道比次(Johann Von Staupitz)也常常鼓励他；奥古斯丁的著作帮助他很多；更重要的是，他开始研读圣经。

约于公元1512年年底，他坐在威登堡的斗室中，展开圣经，开始研读保罗写给罗马教会的书信，当他看到罗马书一章17节「义人必因信得生」时，他一边读，一边揣摩、深思。突然间，一股无法言喻的喜乐充满他的心中，灵魂的重担刹那间完全脱落。在这以前，他一直努力行善，想赚取救恩，却始终没有「做够」的感觉，现在，神亲自告诉他：「人得救非藉善行，乃藉信心。」罗马书一章17节成为路德的「天堂之门」。

这就是路德归正的经过。

6．九十五条

现在我们终于明白为什么帖次勒的行为会引起路德对赎罪券的攻击。因为现在路德灵魂里充满了喜乐、平安与盼望，他开始用新的眼光来看他周围的人、事和教会。他开始看到教会的许多错误，他越来越明显地、大胆地说出他心中的不满。

赎罪券交易早已产生许多丑行。现在帖次勒竟然在威登堡城门口，以无耻方式叫卖赎罪券，而路德亲眼看见人们在受骗。

他立刻走回黑色修道院的小室中，拿起笔来，写下他对赎罪券的九十五条看法。公元1517年十月卅一日，约当正午时分，他将九十五条钉在威登堡教堂的门，使所有人知道他对赎罪券的看法。

路德此举并不代表改教运动，这只是带进改教运动一连串活动中的第一个行动而已。

7．路德是博学之士

有人说，当时的路德不过是个简单纯仆、藉藉无名的修道士。其实错了，他虽然只有三十四岁，但已经有丰富的经历，他的成就早已超过同时代的年轻人，他住过马得堡、埃森纳、耳弗特，他去过科伦、来比锡，也曾越过阿尔卑斯山，到过罗马。他见过许多人物，也在罗马亲见教皇犹流二世。他也阅读及研究过许多伟人的著作。

他除了担任自己修道院的副院长外，也担任其它十一间修道院的区助理。他必须任命或解雇副院长。他必须教训、辅导、安慰受试的修道士；责备、管教行为不检的修道士。他必须管理建筑的修缮；也要负责帐目的核查；还需要照顾修道院的法律事宜。

他是文学硕士、神学博士，又是历代最伟大的讲道者之一。这时，他已经教书九年，在教学方面获得崇高声望。他是德国最先根据圣经新旧约原文授课的神学教授之一，也是德国最早用德文而不用拉丁文教学的教授之一。

路德被选侯智者腓勒德力(the elector Frederick the Wise)所爱护，路德也与当时名人保持联络。

谁说他是一个简单纯朴、藉藉无名的修道士？

8．路德是天主教好信徒

我们必须记住，当路德公布九十五条时，他仍是罗马教会中一位标准的信徒。

他在天主教中受洗、长大、坚信；他参加聚会、弥撒；经常地告解、购买赎罪券、朝圣、崇拜遗物；他向马利亚及圣徒祷告，深信他们会为他代祷，并且深信他们会行神迹。

路德是罗马天主教会中：一个修道士、一个被封立的神甫、一个讲道者、也是一个教授。

9．张贴条文本为常事

以当日习俗而言，路德把九十五条钉在威登堡教堂的门上，并非不寻常之举。威登堡教堂的大门，就像大学的布告栏一样，因此，张贴条文在上面，本是一件常事。路德这样做，是为要引起一些神学博士们的注意，说不定他们愿意公开为赎罪券辩论，这样，他可以达到澄清真理的目的。

10．九十五条广被传阅

当路德公布九十五条时，他根本没有意思说：「我要开始宗教改革！」没有一个人比路德本人更惊讶于此举所带出来的后果。当时没有人出来接受路德的挑战，直到两年后，才出现对手。

到底当时发生了什么事？这却是一段有趣的故事：威登堡城属于撒克森郡，当时的选侯是智者腓勒德力，他是一个非常敬虔的天主教徒。他从世界各地收集了不下五千件遗物。为了放置这些遗物，腓勒德力盖了这座威登堡教堂。

路德将九十五条钉在威登堡教堂门上的那一天，正是万圣节，按照惯例，要将教堂里的神圣遗物展列出来，给来自远近各地的人观赏，并从其中获得恩助。这些来宾很自然地看到教堂大门上张贴的大纸。他们驻足而读，回家后，报告给邻里四坊的人；这些人又传给别人，于是这件新闻像野火般地传开了。

当时印刷术刚发明不久，这九十五条以拉丁文写成的条文，立刻被译成各种语言，付印，传送，以令人无法置信的速度，传到西欧各国。不到两个礼拜，全德国都知道了路德的九十五条。四个礼拜后，全西欧的人都读到了。这九十五条即时而巨大的影响是：几乎停止了赎罪券的出售。

买音慈大主教对这件事非常不悦，因为他可以从帖次勒所赚的钱中分到一部分。他立刻送了一份九十五条的抄本去罗马，给教皇利奥十世(Leo X)。教皇起先并不看为严重，只是叫威登堡修道院院长劝路德安静下来。

帖次勒和他的一些朋友们，另外印了一套为赎罪券辩护的论著。曼受利尼(Mazzolini)是一位道明会修士兼异教裁判所裁判员，他在罗马写了一本书，大大批判马丁路德的结论。神学教授厄克(Eck)也著了一本小册，回驳路德。路德立刻出版另一本小册，再反驳他。路德的朋友们并不支持他这一点，因他们认为他对别人的批评，态度太过份；这件事令路德相当不舒服。

公元1518年四月，所有奥古斯丁派修道院，在海得堡(Heidelberg)召开年会。在会中，路德发现反对的势力比他预期的要强得多。无论如何，讨论还是在坦诚和友善的气氛中进行，把路德带到较乐观的境界。

在回威登堡的路上，路德向所有反对者写了一本书，书名是「剖析」(Resolutions)，该书一开头是以教皇为受书人。在书中，路德很谨慎地把他的九十五条逐条解释分析。

11．九十五条的真正意义

路德的九十五条并未攻击赎罪券本身，他所攻击的是销售赎罪券时所带出的弊端与恶习。对这些弊端，威克里夫和胡司早已提出抗议，然而路德的抗议所带出的冲击，远超过前人所作的。路德靠着圣灵的引导，提出对赎罪券的质问，他的手指大胆地指向罗马天主教最敏感的焦点上。

教会和它的首脑人物教皇，因赎罪券的售卖，可以获致大笔进项。尤有甚之的是：这时期，整个教会系统已经腐化到一个地步，把圣礼和圣职人员抬举到最重要的地位上。罗马天主教规定，只有神甫可以主持圣礼；若没有告解礼、宣赦及赎罪券，就没有救恩。一个人的得救与否，全操神甫手中。因此，教会对信徒产生了一种奇特的控制力量。

这就是为什么当路德提出对赎罪券的质疑时，他着实震憾了教会。九十五条所表达的意义，有将信徒自神甫手中释放出来的意向。这一下，教会不但只是略受震撼而已；事实上，路德所摇动的，正是当日教会的根基。

12．改教运动的基本观念

在叙述改教运动时期所发生的重要事件前，让我们先认清改教领袖们所强调的基本内容：

(1)改教领袖们主张回到使徒教会形态。他们深信使徒教会才是教会当有的形式与属灵光景。初期教父们如耶柔米、居普良、俄利根、亚他那修的著作，重新出版，给改教者们很大帮助；奥古斯丁的著作，尤受偏爱。从这些圣徒的著作中，他们认识了早期教会的单纯，和他们当日充满繁复仪式的教会，截然不同。因此，改教领袖们致力于减少教会的仪式、习俗及传统，而强调传扬「真道」及「因信得救」的福音。

(2)他们也强调「信徒皆祭司」的看法。意思是：每个人可以直接与神交通。人得救不是藉着教会，只因信基督便可成为教会的一份子，罗马天主教以祭司称呼圣职人员，表明他们像祭司一样站在神和人中间，代替人说话。改教者则着重每个信徒都是祭司，每个人都可以与神面对面交通，不需经过教会所扮演的「中保」的角色。

(3)改教领袖们认为教会是信徒的集合，而不是「圣品人员的阶级组织」。这种观念早于一百年前胡司时代就已提出。他们把教会看成一个「有机体」(Organism)，信徒们在这个活的身体中彼此相属；他们绝不认为教会是由圣品人员组成的「机构」(Organization)。在行政的功用上，改教者也承认教会「组织」是必要的，只是在救恩的获得上，却不需要经过这个组织。

(4)改教领袖们强调圣经是信仰与生活的最高权威。早在改教运动以前，已经有许多教会领袖主张将圣经分给一般信徒。威克里夫将大部份「武加大」译成英文；丁道尔(Tynda1e)也翻译了圣经。但罗马天主教严禁非官方的翻译，以致丁道尔付出生命的代价，被火焚而死。路德翻译了全本圣经；慈运理(Zwingli)将伊拉斯姆的希腊文圣经中的保罗书信手抄下来；赖非甫尔(Lefevre)将新约译成法文，加尔文(Ca1vin)也翻译了圣经。每一项改教原则是否被接受，全看这原则能不能从圣经中找到支持和印证。因此，圣经成为当日的试金石；圣经的研究和精读，也成为一切宗教教育的基础。

研讨问题：

• 1．列出路德所反对的事，并说明他反对的原因。
• 2．参考有关马丁路德的书籍，找出他产生改教思想的不同阶段，并解释为什么他的观念是逐渐形成的？
• 3．为什么改教运动是经过长时期酝酿出来的？请将前后有关的事件、年代、人物列出，以兹证明。
• 4．列出并解释罗马天主教在罪的告解上所规定的必经手续。
• 5．赎罪券是怎么来的？人们为什么相信赎罪券可以偿付罪？
• 6．「功德库」是什么意思？
• 7．改教运动所主张的基本内容是什么？
• 8．解释以下名词：帖次勒、分外善功、圣梯、威登堡、彼得伦巴的句语、九十五条。