第六章 伊甸园中启示的天国

第六章 伊甸园中启示的天国

创 造 The Creation

创造的故事不能仅仅被视为是圣经的“很久很久以前..”这一类的话。上帝是创造主，人是祂的被造物的这个事实，在一开始就被确立为理解上帝的国的基础。当我们说到上帝的主权（sovereignty of God），我们使用了一个词来表明祂的王的地位，这个王的地位是绝对的，而且是无可妥协的。被造物是被统治（ruled）在、以一个被造物的地位隶属于，上帝完美统治（perfect rule）的范围（sphere）内的。上帝以其话语的权能创造了万物（彼后3：5），彰显祂作为创造主的权力，统治万有。被造物唯一完美的存在，只能在上帝统治的架构中找到。

上帝作为创造主的地位告诉我们，所有的实存（reality）都是上帝的实存；所有的真理都是上帝的真理。如果不是上帝的旨意和上帝的话，没有一样东西会存在。我们可以在这个创造的意涵上来写所有的书，教导基督徒从事教育、政治、经济、家庭生活、道德价值或科学研究。如果我们相信上帝是造物主，我们就不会把世界分成属灵的和世俗的世界。所有的实存都依靠具有创造力的上帝的话的这个事实，意味着上帝的话必须审判人对于真理与谬误的观念，而不是反过来。因此，基督教教义中圣经的权威，在创造这件事上可以找到其根基。19世纪的布道家司布真（C.H. Spurgeon）很有名的一句关于圣经权威的话（“需要护卫圣经吗？我还不如护卫一头狮子！”）是广为周知而且是适当的。但是我们也要被提醒，上帝的话和人（这个被造）怎么理解什么为真之间的关系──人不是拿着一只口袋手电筒，对着太阳，看太阳是不是真的！上帝的话的真理不能臣服于人自我中心的理性那微小的光之下。上帝的话创造了万有（what is），也必须解释万有。

人拥有上帝的形象 Man in the Image of God

什么是“我们的形象”（创1：26）？上帝按照祂的形象造人，委任其权柄，使他居于其他被造物之上（创1：26及以下）。有些学者把这个人的统治权，他在被造界的统治功能（ruling-function），作为上帝的“形象”。其他人则指出，拥有上帝形象的人（man）包括男人和女人。因此，这个“形象”可以在男人和女人的关系（relationship of man and woman）中看到，特别是当丈夫与妻子的联合中，可以得到其完美的表达，而这个形象的基础是他们的性别极化（sexual polarity，创2；24）。如果圣经在这个阶段没有清楚定义什么是上帝的形象，它将会在稍后指定耶稣基督代表这个真的上帝的形象。

在这个阶段应该注意的基本要点是：

(1) 人作为创造的高峰以及上帝形象的独特性；

(2) 人被造的地位，他的存在要完全依赖造物主。

伊甸园─花园中的天国 Eden-the Garden Kingdom

正如被造物对我们诉说上帝，伊甸园也对我们述及上帝的国。在前面一章中，我们看到上帝的国（一个新约的词语）是一个全然的圣经的概念──天国的观念贯穿在整个圣经历史中。建立这个模式的时间点是在伊甸园中。在这里我们看到上帝的子民（天真无邪的亚当和夏娃），花园天堂（上帝为祂的子民预备的完美的环境），以及表现在祂的话语上的上帝统治。上帝，作为主权的王，设定了自由的界限：“耶和华神吩咐那人说：园中各样树上的果子，你都可以吃；只是那知善恶树的果子，你不可吃；因为你吃的时候，你必要死。”（创2：16-17）

在天国中，国王是不容许受到祂统治对象的质问的。要是被造物想篡夺创造主的角色，拒绝祂的统治，创造主和被造物，统治者和被统治者间的完美关系，便无法存在：“因为你吃的时候，你必要死。”（创2：17）

伊甸园的描述并没有告诉我们关于上帝的国所有的事，但是它的确提供了理解天国本质的基本架构，如：

上帝的子民（亚当和夏娃）

在上帝的地方（伊甸园）

接受上帝的统治（上帝的话）

我们将会看到这个模式成为上帝所有作为的目标，一再重复浮现。它在创造中出现，也在救赎过程中出现，而最终引到新的创造。生命树没有赐给背叛了的亚当和夏娃，却在启示录22章（请对照创3：22，和启示录22：2）新耶路撒冷的叙述中出现；或者约翰在启示录2：7对圣徒胜利的预言：“得胜的，我必定把 神乐园里生命树的果子赐给他吃。”这绝非偶然。

人的堕落 The Fall of Man

如同我们低估神的创造一样，我们也很容易低估堕落（the Fall）的重要性和果效。如果上帝创造主的地位被完全地彰显，那么，堕落作为人单方面宣告其独立的结果，就是很严重的事。蛇的诱惑是为了这个目的：“神真的说过..？” 这是个很微妙的、对上帝的话的权威的质疑，紧接着这个开始，便是公然对神的话的真理的否认：“你们决不会死”（创3：1-4）。结果是亚当和夏娃拒绝了神的统治，并且申言即使在人的理性活动中，他们也是相当自我充足和独立的。

要上帝同时忠于自己，又同时要容忍被造物剥夺祂的王权，是不可能的。因此，审判是无可避免和根本的（从这个处境的根本来说）。“因为你吃的时候，你必要死。”上帝说，而人也真的死了。死的最后的身体迹象（身体的分解），虽然没有马上发生，并没有减弱死亡发生在人身上的事实。死的人是有罪的人，是那些拒绝上帝的国的人。死的人是那些在乐园外的人。

上帝的主权与上帝的国

The Sovereignty of God and the Kingdom of God

我们在这里需要区分上帝的绝对主权和上帝的国。无论是人或是魔鬼都不能逃脱上帝主权的能力，无论他们多努力想抗拒。到最后，所有背叛造物主的，终究会要臣服于上帝无可否认的主权的现实。但是圣经启示的上帝的国是上帝统治的范围，在那里，祂的被造物会甘心情愿地顺服于祂公义的统治。上帝主权的统治是普遍的（universal）；上帝的国则不是。有地狱也有天堂；有黑暗的世界，也有光明的国度。

在这个阶段，对创世记的记载需要用新约的材料加以补充，会扩大对死亡的刑罚的意义，而死亡是堕落后临到人的。创世记的记载提供了详细解释经文的一个架构。我们不可能把人的堕落里明显的矛盾──上帝公义的审判，和上帝超乎想象的恩典──分开。

审 判 Judgment

审判首先包括人与上帝间关系的破裂。从人被逐出伊甸园这点，最容易清楚地看出。其次，男人与女人间的关系也破裂了，男人和女人间原本的完美和谐，由争竞与互相指控所取代（创3：12，16）。第三，人与环境的关系也破裂了，被造界的实体不再在人的管辖之下（创3：17-19）。“破裂”（disruption）这个词不是用来分散人的注意力的，以致于忽略了罪的刑罚的严重性。人在天国之外不只是在罪的刑罚下，更严重的是，他是死的。死的真实意义是在人与天国甘心情愿的关系（willing relationship）分离了。独立自主的人成为否认上帝（God-denying）的人，因此也是否认生命（life-denying）的人。堕落的人在灵性上是死的。在伊甸园外，没有办法回转。人已经做出他的决定，要成为一个叛徒，他被他自己的决定所束缚。 亚当的后裔也不再有任何自由的选择。亚当在乐园王国的堕落是整个人类的堕落。所有的人如今都在乐园外出生；每个人生来是一个积极的叛徒，对生命的上帝坚持自己拥有自主权与独立权。人类与圣经的历史会显示人在死亡的状态，意味着他贯彻地选择恨恶上帝，因为那是他“在伊甸园外”的本性。是不是能自由地选择对错，已经不再是问题，因为他现在只能自由地成为他现在的状态──一个恨恶上帝的罪人（罗3：9-18；8：6-8）。人现在成了罪的奴隶──一个死的奴隶。

恩 典 Grace

恩典是指上帝对待叛逆的罪人的态度，向他们展现怜悯，这怜悯不只是他们不配的，也是与他们配得的是完全相反的。这个上帝的态度不是一个抽象的事，而是透过上帝的拯救行动而为我们所知的。创世记第三章那令人惊奇的故事，是同时包含审判和恩典的。首先，我们注意到上帝没有打算消灭人类，虽然当亚当犯罪后，他大可如此，而仍是全然正直的。人类被保存下来，而且上帝继续向人说话的这个事实，就是祂恩典的一个记号。

恩典在蛇的审判中就可以看见。上帝是公义的，而谎言之父最终会得到他应有的报应。《创世记》3：15从来就一直被视为一个恩典的话语，一个“原始的福音”（proto-evangel，也就是福音被首次提到），应许着“女人的后裔”将会参与在错误的纠正中。蛇已经引人进入堕落之中，是该受责罚的。人也当受责罚，因为他是甘心情愿被误导的。恩典在配受责罚中发生其作用。

恩典可以在社会外貌的维持中得见。在人身上的上帝的形象没有被完全消灭，因此，人保留了一些在其他的受造物之上的尊严。男人和女人继续保持关系，继续繁衍后代，虽然这个关系是败坏的。为维持宇宙保持在人的统治之下，即使它不断地挑战人的统治，也与人一起堕落了。在乐园外的世界是堕落的，因为人无法在一个未堕落的世界存活。因为被造的万物服在虚空之下，不是自己愿意这样，而是由于（在盼望中），使它屈服的那一位（罗8：20）。

人的两个世系 The Two Lines of Man

《创世记》4-11章包含了一个紧密的故事，它涵盖了一个非常长的时期。为了配合圣经神学的方法，我们来看这些章节所强调的，以便于发现它们所包含的整体讯息。堕落的人在一个堕落的世界的第一个故事，是一个以神学为导向的历史实例。人类的两个世系，分别由他们世系的头（head）该隐和亚伯所代表，他们是亚当与夏娃的儿子，是有系统地安排的。家谱或族谱的设计，在圣经中使用过几次，我们不应该太快抛弃这些族谱，认为它们是毫无乐趣和在属灵上是不相干的。

下面的图表说明创世记4-11章的族谱结构。

该隐和亚伯的故事描绘出人类堕落后的一个后果──争竞与谋杀。在这个叙述之后，便转到该隐不敬虔（ungodly）的世系后裔的家谱，其特色是城市与工业的开发者，其巅峰在恶毒的拉麦（创4：17-24）。人类的不敬虔在第六章中再度被强调，上帝宣告祂的心意是要消灭人（v. 7）。这个不敬虔的世系在洪水之后当然消失了。

与此同时，敬虔的世系从塞特开始，取代了他被谋杀的兄弟亚伯的地位（创4：25）。这个世系的代表是以诺，他与神同行，而挪亚在耶和华眼前蒙恩。挪亚和他全家的拯救是上帝恩典的作为，成就了一个新开始。

然而，再一次，人类再度被区分开来，含成为不敬虔的世系主要的代表。闪是敬虔者的父亲（创11：

10-26）。我们有了一个敬虔的世系，这个族谱从亚当到挪亚总共10代，从挪亚到亚伯拉罕又是10代。很显然地，这不是偶然的。故事朝着一个目标前进，我们必须检视亚伯拉罕的重要性，才能发现这个目标的所在。

在这个时刻，我们可以说救赎的根基已经被奠定了。人这个叛徒，死在他的过犯罪恶中（弗2：1），是上帝的应许和恩典的对象。上帝的恩典在挪亚得拯救以及敬虔世系的连续上看得出来。在那里，上帝要与一个人类的新族类建立关系的证据已经很明显了，而上帝的国要彰显救赎的怜悯，突破进入这个堕落的世界，也是有迹可寻的。人可以敢于盼望，他可以再次见到那个天国，也就是那个上帝的子民在上帝的地方接受上帝的统治为特征的国度。