回应与讨论

王荣德：

我 们经常遇到的问题是，如果有不同的伦理原则发生冲突时，怎么办？我们需要学习，哪一个优先？只谈原则，可能还不会冲突，但是应用在实际生活时，就有可能冲 突。以医学伦理为例，西方医学从基督教伦理而来，它认为一个新的治疗法不可以随便使用，一定要先证明它对病人无害才行，此称为「不加害原则」 (Firstdo no harm)。最近开始接触传统医学，我发现传统医学对每一个药物的作用并不是挺清楚的，但是许多方剂加起来好像有效，他们就用下去了。以西方医学的看法， 这个方剂如果包含十几种，每一种的作用到底是什么，观察如果不充分、不知道它的害处到什么程度都还不充足时，就直接使用是不行的。但是在传统医学，他们认 为有效就可以用。「不加害的原则」和「有益的原则」哪一个优先？古典西方的医学认为不加害原则优先，但是汉医伦理不大一样。

廖老师：

医学伦理非常重要，很多的伦理都会牵涉到它。「不加害的原则」真的在西方非常地受重视，但是在东方却非常缺乏。汉医没有什么科学根据，虽然仍然以救人为优先，但无科学研究，往往会适得其反，此种例子不少。这是医学上需要厘清的，到底这样作它的害处是什么。

武茂玲：

如果事先告诉病人，这样用药或作这样的医疗，会产生什么样的问题，而病人或病人的家属愿意接受它的作用或后果，而同意的话，应该就可以使用。当然有时候医生也没有绝对的把握，因此讲话时不能够讲得太绝。

王道仁：

刚 才提到传统的「因信称义」似乎忽略的伦理。但是就我个人的经验，我在教会里成长，从基督教家庭里成长，我发现主日学教育、主日讲堂的教育，所讲的大部份是 基督徒应该作什么，应该要作什么。我觉得它好像变成另一套的律法，要基督徒去遵行，这是我对教会教育上的印象。基督教伦理比较特别的地方是，它有提到应该 脱离律法，顺从圣灵的引导。对我个人来说，在判断许多事情时会感到困难，因为圣经通常会有全面性的教导，例如一方面说你们因信称义，另一方面又说你们要有 好的行为，所以在使用上有困难。

廖老师：

我 刚才也提到说圣经里面确实说到因信称义，但是传统告诉我们信心的重要性，忽略了伦理行为和生活，这两个其实都是重要的。有关教会的教导，你提到教会教我们 要有什么样的生活表现，什么样的行为、什么样的见证，这是正确的。如果只教导信仰，而忽略伦理行为，我觉得这是不够的。教会一方面要教导信仰，一方面也要 教导这个信仰如何表现在生活里，这是重要而且具体的。从小你都听到教会要求要有什么样的行为表现，什么样的生活，这是应该的。强调因信称义的重要性，不能忽略行为。

梁望惠：

回应道仁所说的，由於基督教伦理的标准很高，有时候根本就做不到，令人感到挫折。老师讲到基督教伦理的特色，不知可否加一条，如何才能达成。当然有人会说，有信心一定可以做到，爱上帝一定就会有好的行为表现，其实并没有那么快就可以划上等号。力量的来源需要交代一下。

洪慧蓉：

关 於「因信称义」，林鸿信老师有这样的见解，我十分同意，在此分享。爱神的人应该可以表现出爱人的行为，因为好树会结好果子；而不爱人的人，你应该可以看得 出来他是不爱神的。但是爱人的不一定爱神。好树应该会结好果子，但是有好果子的不一定是好树。这是一个很好的提醒，如果我们真的很爱人的话，应该会有好的 行为表现。

廖老师：

有 的人行善的动机是积功德，希望将来得到好报，但是基督徒因为相信上帝，自然而然应该会有好的行为表现。因信称义和伦理表现应该不冲突，只是过去的传统太过 於强调一面。有人去作历史考证，发现宗教改革之后，有人就从过去教会的束缚中解放出来。过去教会说，不可以这样做，不可以那样做；现在因强调行为跟得救没 有关系，所以有些基督徒的生活行为表现就乱七八糟，反正有信心就好。这是对信心的误解，如果有信心，因信称义，他就更应该要有好的行为，但是事实常常却不 是这样。我的意思是如果我们有这样的误解，信仰就偏差了。信仰与基督徒的伦理生活是不可分的。

杨淑君：

在 教孩子的时候，我们都有跟他们讲说，要如何如何，但是做起来非常困难。是不是正因为如此，牧师才要一再地强调？知道但是做不到，这当中如何衔接？例如内心 的纯净，这是十分困难的。我们一般还可以要求说，你只要行为作到哪里就好，要求内心就很难了。这只变成一个崇高的理想，不能做到。

廖老师：

虽然困难，但是还是有价值。我们的信仰告诉我们，我们都是罪人，天天需要在上帝面前忏悔。我们每一个人都不完全，都需要向最高的目标去努力。

梁望惠：

刚刚道仁也提到圣灵的引导。基督教伦理学是否也应该提到，我们如何靠上帝、靠圣灵的力量来往那个目标迈进。知道力量的来源在那里，比较有个方向让我们遵循。否则教会只提一个达不到的标准，就会变成空谈。

林足花：

那样也会让人有更深的罪恶感。

王道仁：

圣 经不但有高标准，它还说：「我的诫命不是难守的」。看来理论上基督徒应该是可以做到的。基督教伦理的判准，理论上应该由圣灵来引导，因为每个人所面临的状 况不同，当然我们应该思考主耶稣的榜样，以及上面所说的许多原则，但是基本上还是圣灵在引导，这是加拉太书说的(加 5:18)。但是这句话带给我一些疑惑，究竟是我们不小心地把上帝给我们的标准订得太高，还是说基督徒的标准本来就那么高，无法达到？

王荣德：

什么叫做圣灵在引导？

王道仁：

加拉太书列出情欲指的是什么，圣灵的果子是什么。如何接受圣灵的引导，这也是我感到疑惑的地方，但圣经就是教我们这样作，它叫我们不要放纵肉体的情欲：「你们当顺著圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。」(加5:16)

潘锡安：

我 想到圣经说：「你的话是我脚前的灯，路上的光」(诗 119:105)。如何接受圣灵的引导，我想是要常常读圣经；如果常常读圣经的话，不太可能被制约。我想，这样讲应该比较简单。圣经也有提到，我们不要销 灭圣灵的感动。我们每个人大概都有这样的经历，有时会销灭圣灵的感动，这是我们应该改进的。

洪慧蓉：

回 应刚才淑君姊讲的，对於外在行为你可以做得到的，你还有可能要求，像作礼拜等，但对於内心，连自己都很难掌控，怎能要求学生做到？就像一个谚语所说的， 「你没办法阻止鸟在你头上飞来飞去，但你可以不让它在你头上筑巢。」我就是很担心，它在头上飞来飞去，怎么办？到底上帝要怎样审判你内在的那些东西？虽然 你的行为并没有触犯到人的律法或上帝的律法，但是你内在的部份，虽然你可以让自己不去表现出来，但是它就是存在，上帝会因此而审判我们吗？

梁望惠：

上帝不会审判我们所无法掌控的，鸟飞过去上帝不会审判我们，上帝会审判那只鸟。

杨淑君：

这 是生活上常会碰到的，例如我嫉妒一个人，有时候我知道自己是在嫉妒，可是有时候我不知道我那样的表现就是嫉妒。有一些行为归咎起来其实是因为嫉妒的缘故， 但是却用其他行为表现出来。例如，有一个人写论文写得很棒，我们不是常说文人相轻吗？不论他讲什么，我就是反对他；我总觉得他讲得不对，我对。到最后变成 我对他这个人有点鄙视，觉得他做的东西都不好，但实际上的根源可能就是我自己有问题，是我嫉妒他。生活上这样的例子很多。

洪慧蓉：

再 举一例，如果你对某个人真的是很气他，恨不得拿刀杀他。虽然没有真的拿刀杀他，可是心里有这样的意念时，是否已经算是犯了杀人的罪？不知道上帝要怎样审 判？这种情绪性的东西，累积到某种程度可能就会冒出来。虽然我们会告诉自己说，外在的行为不可以这样做，这样做会触犯法律，但是内在情绪的东西，并不是我 要恨他到这样的地步，但它就是会出现，怎么办？这并不是我愿意有的。

杨淑君：

关於情绪的东西，现在又都教导说，要表现出来，否则会生病。那要怎么办？当你表现出来时，别人可能会觉得，你怎么会是这个样子？

廖老师：

这 就是人软弱的地方，我们的信仰告诉我们，人是软弱的、不完全的，是有它的道理。在伦理上我们可能永远没办法达到最好的理想、最高的目标，人人都需要在这方 面得到救赎，这是基督教伦理的另一个特色。我们要随时让上帝的圣灵来感动我们，我们如果谦卑的话，应该会发现我哪里得罪了上帝、哪里是不对的。在这方面如 果要讲得具体，稍微困难，原则是有的。在生活当中如何具体实行出来，下周我们会还会提到。