神的默示和人的罪性

      如前文所述，《圣经》的默示是指圣灵对《圣经》作者的超然影响，使其作品成为启示的忠实记录，或使他们所写的真实地成为神的话语。《彼得后书》一章二十至二十一节是指《圣经》的作者受神的默示，《提摩太后书》三章十六节是指《圣经》是神默示的。因此，默示对作者和他们的作品都具影响力：《圣经》作者是主要的默示对象，当作者开始动笔时，这个默示的特质就会传递到作品中；作品的默示是间接性的。[1]

      诚然，《圣经》的作者不是完美的，会犯错误乃至犯罪。五经的作者、大先知摩西是神忠心的仆人，其人品和业绩可歌可泣。但由于以色列人怨声载道，摩西一气之下，没有按神的命令，吩咐磐石流出水来，却用杖击磐石，水虽然流出来了，但因他没有尊神为大，结果不能进入迦南美地 (参见《民数记》二十章)。大卫王是合神心意的人，是《诗篇》的主要作者之一，但他后来先犯奸淫罪、后犯杀人罪 (参见《撒姆尔记》下十一、十二章)。使徒彼得曾三次否认主耶稣 (参见《马太福音》二十六章) ，后又当众被保罗批评 (参见《加拉太书》二章)。为在宣教中是否要带马可的事，使徒保罗与巴拿巴起了分争，甚至彼此分开 (参见《使徒行传》十五章) ；虽然难以断定此事的是非，但保罗也坦陈自己并非完人：“在罪人中我是个罪魁”(提前1: 15)。艾瑞克森 (Millard J. Erickson) 指出，按照《圣经》的记载，默示是圣灵在《圣经》写作过程中的特定工作，而不是《圣经》的作者们一生都具有的能力。[2]  尽管《圣经》的作者有暇疵，但当圣灵在他们身上产生控制性的影响时，就能确保他们准确无误地写出神要他们写的话。

      圣灵如何在人身上产生控制性的影响，仍是一个奥秘，但其影响的结果却是人们能够看见的。不仅神的先知常常在圣灵的感动下传扬神的话语，连假先知巴兰在圣灵的控制下也会不由自主地为以色列人祝福 (参见《民数记》二十二至二十四章)。神既能使用巴兰准确地宣讲他的旨意，当然更可以使《圣经》的作者所写的书卷无误地传达他的话语。

笔者认识一位老传道人，得救时是一富家少爷。得救不久即蒙神呼召，要他作传道人。为了确认这呼召是来自神的，他向神要一个他认为绝不可能实现的印证：当他母亲知道他要作传道人时，必须说“好”。他认为他母亲绝不会这么说。因为，在二十世纪三十年代，基督教在中国是被看作洋教、邪教的。而且，他当时虽很年轻，却已被委任负责宗族的祭祀、分粮事务；如果他信主、作了传道人，就无法履行职责了。万万没有想到，当他回家把自己要当传道人的事告诉他的母亲后，老人家竟一连说了几个“很好”！惊愕的他知道神在他母亲身上行了超然的事，给了他所求的印证，立即回到自己的屋子里跪下祷告。正祷告时，佣人来叫他去见母亲。原来此时她已经“清醒”过来，说甚么也不同意儿子去当传道人。但他已经清楚了神的旨意，决心顺服。最后他被扫地出门，走上了终生传道的传奇道路。半个多世纪来，他忠心侍主，是神所重用的仆人。和几千年前默示《圣经》的作者一样，如今圣灵仍在人身上施行控制性的影响，以达成神的旨意。

      一个类比的例子，是耶稣基督的降生。道成肉身的耶稣基督集神、人二性于一身，却没有罪 (来4: 15)。有人认为，马利亚是无罪的“圣母”，但这与《圣经》的记载不符。一方面，《圣经》教导说：“世人都犯了罪，亏欠了神的荣耀”(罗3: 23)，没有人不是罪人；另一方面，马利亚也坦陈自己是罪人，因为她称神是她的“救主”：“我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐”(路1: 46 - 47)。既然圣灵能藉马利亚的有罪的血肉之躯生出完美、无罪的耶稣基督，圣灵也完全能藉着不完美、有罪的《圣经》作者们写出准确、无误的神的话来。