（八）以扫的家谱36：1-43
经文：
以扫就是以东，他的后代记在下面。以扫娶迦南的女子为妻，就是赫人以伦的女儿亚大和希未人祭便的孙女、亚拿的女儿阿何利巴玛，又娶了以实玛利的女儿、尼拜约的妹子巴实抹。亚大给以扫生了以利法；巴实抹生了流珥；阿何利巴玛生了耶乌施、雅兰、可拉。这都是以扫的儿子，是在迦南地生的。36：1-36：5
注释：
1.以扫的妻子与儿子。36：1-5
●此处记载以扫的妻子是亚大、阿何利巴玛和巴实抹，26：3428：9记载的是犹滴、巴实抹和玛哈拉。对照来看，亚大就是犹滴（或两个根本就是不同的人，犹滴可能被休或早死），何利巴玛就是巴实抹，巴实抹就是玛哈拉。
●此处记载以扫的儿子名称与代上1：35一致。
●「以伦」：意为「松节油」、「强大的」。
●「亚大」：字义是「装饰」。
●「希未人」：意为「村民」。
●「祭便」：意为「有颜色的」。
●「亚拿」：意为「回答」，从36：24得知其显然是祭便的儿子而非女儿。
●「祭便的孙女、亚拿的女儿」：马所拉经文是「祭便的女儿亚拿的女儿」。七十士译本、撒玛利亚人五经、叙利亚译本却作「祭便的儿子亚拿」。这样就跟36：24的祭便的儿子亚拿一致。至于希未人和何利人可能是同一个民族。
●「巴实抹」：「香料」的意思。巴实抹是赫族名字。
●「流珥」：字义是「上帝的朋友」。
●「阿何利巴玛」：字义是「高处之帐篷」。
●「以利法」：字义是「我的上帝是精金」。
●「耶乌施」：字义是「装配工」。
●「雅兰」：字义是「隐藏」。
●「可拉」：字义是「光秃的」。
◎36：5提到以扫的儿子都是在迦南生的，跟35：26宣称雅各的儿子都是在巴旦亚兰生互相对应。似乎以扫、雅各两兄弟都是在外地生小孩，然后迁移到自己的「应许之地」。
经文：
以扫带着他的妻子、儿女，与家中一切的人口，并他的牛羊、牲畜，和一切货财，就是他在迦南地所得的，往别处去，离了他兄弟雅各。因为二人的财物群畜甚多，寄居的地方容不下他们，所以不能同居。于是以扫住在西珥山里；以扫就是以东。36：6-36：8
注释：
2.以扫举家迁到到西珥。36：6-8
●36：6-7所记载的，应该是在雅各由巴旦亚兰回来前发生的事情。也可能以扫之前过游牧生活，到了以扫死后才确定到他游牧过的西珥定居。
●「货财」：意为「所得之物」、「财物」。
●「西珥山」：此山大约海拔一千公尺高。
经文：
以扫是西珥山里以东人的始祖，他的后代记在下面。以扫众子的名字如下。以扫的妻子亚大生以利法；以扫的妻子巴实抹生流珥。以利法的儿子是提幔、阿抹、洗玻、迦坦、基纳斯。亭纳是以扫儿子以利法的妾；她给以利法生了亚玛力。这是以扫的妻子亚大的子孙。流珥的儿子是拿哈、谢拉、沙玛、米撒。这是以扫妻子巴实抹的子孙。以扫的妻子阿何利巴玛是祭便的孙女，亚拿的女儿；她给以扫生了耶乌施、雅兰、可拉。36：9-36：14
注释：
3.以扫的孙子。36：9-14
●「提幔」：字义是「南方」。
●「阿抹」：字义是「讲演者」。
●「洗玻」：字义是「望楼」。
●「迦坦」：字义是「燃烧的山谷」。
●「基纳斯」：字义是「猎人」。
●「亭纳」：字义是「限制的」。
●「亚玛力」：字义是「山谷的居位者」，后来以色列人出埃及时，攻击以色列人的就是这一族。出17：8-14后来撒母耳也吩咐扫罗要完全毁灭之。撒上15：2-3
●「拿哈」：字义是「休息」。
●「谢拉」：字义是「升起」。
●「沙玛」：字义是「惊讶」、「惊异」。
●「米撒」：字义是「害怕」。
●「耶乌施」：字义是「装配工」。
●「雅兰」：字义是「隐藏」。
●「可拉」：字义是「光秃的」。
◎此处提到以扫的十三个子孙，可能是要跟雅各的十二支派相比较，哥哥产生的支派比较多一点。
◎以利法与提幔的名字相继出现，显示以东可能就是约伯记的舞台。因为「提幔人以利法」是约伯的三友之一。
经文：
以扫子孙中作族长的记在下面。以扫的长子以利法的子孙中，有提幔族长、阿抹族长、洗玻族长，基纳斯族长、可拉族长、迦坦族长、亚玛力族长。这是在以东地从以利法所出的族长，都是亚大的子孙。以扫的儿子流珥的子孙中，有拿哈族长、谢拉族长、沙玛族长、米撒族长。这是在以东地从流珥所出的族长，都是以扫妻子巴实抹的子孙。以扫的妻子阿何利巴玛的子孙中，有耶乌施族长、雅兰族长、可拉族长。这是从以扫妻子，亚拿的女儿，阿何利巴玛子孙中所出的族长。以上的族长都是以扫的子孙；以扫就是以东。36：15-36：19
注释：
5.以扫子孙中的族长。36：15-19
◎此处族长名单与36：10-14相似，只是以利法、流珥没有列入族长，以利法的后代中，有一位可拉列入族长。
●「族长」：原文是「为首的」。
●「可拉族长」：根据36：14「可拉」是「阿何利巴玛」的后代，代上1：36也记载以利法的儿子有七个，此处多出来的一个可拉，历代志上是「亭纳」，此处的可拉可能是文士抄写错误导致。但是36：11-12之间，可能历代志作者误读成：「『基纳斯、亭纳』都是以利法的儿子，以扫的妾没有提名」，这样就解决两处经文抵触的问题（圣经分节是后期的事情）。
经文：
那地原有的居民―何利人西珥的子孙记在下面：就是罗坍、朔巴、祭便、亚拿、底顺、以察、底珊。这是从以东地的何利人西珥子孙中所出的族长。罗坍的儿子是何利、希幔；罗坍的妹子是亭纳。朔巴的儿子是亚勒文、玛拿辖、以巴录、示玻、阿南。祭便的儿子是亚雅、亚拿〈当时在旷野放他父亲祭便的驴，遇着温泉的，就是这亚拿〉。亚拿的儿子是底顺；亚拿的女儿是阿何利巴玛。底顺的儿子是欣但、伊是班、益兰、基兰。以察的儿子是辟罕、撒番、亚干。底珊的儿子是乌斯、亚兰。36：20-36：28
注释：
6.以东地原有的居民何利人西珥的子孙。36：20-28
●「何利人」：他们在公元前1500年在米索波大米亚的上游建立了米坦尼帝国，在约书亚时代他们与基遍的城邑结盟书9：79：17。他们非闪族人，广泛分布于古代中东地区。
◎申2：12记载以扫的子孙除灭何利人，就像以色列人赶出迦南人一样。
●这里指出亚拿的家族为何利人，但36：2却说是希未人，这两个名称若非相互重叠，就是希未人为何利人的误抄。何利人通常是指住在古代中东地区的非闪族人，然而在这段经文中广泛出现的闪族名字却暗示此处的何利人与一般说的何利人血统不同。
●「何利人」：原文字义是「洞穴居民」。
●「罗坍」：字义是「覆盖物」。
●「朔巴」：字义是「流动的」。
●「祭便」：字义是「有颜色的」。
●「亚拿」：字义是「回答」。
●「底顺」：字义是「打榖者」。
●「以察」：字义是「宝藏」。
●「底珊」：字义也是「打谷者」。
●「希幔」：字义是「扑灭」代上1：39做「荷幔」，仅仅是元音差异（马索拉经文才加上元音）。现代中文译本把「荷幔」改为「希幔」。
●「亚勒文」或「亚文」：意为「高」。
●「玛拿辖」：意为「休息」。
●「以巴录」：意为「石头」、「秃山」。
●「示玻」：意为「大胆」。代上1：40和合本作「示非」，但两字原文相同，所以现代中文译本统一为「示玻」。
●「阿南」：意为「精力充沛的」。
●「爱亚」或「亚雅」：意为「猎鹰」。
●「亭纳」：应该就是36：12中以利法的妾。
●「温泉」：字义可能是「温泉」（根据武加大译本）或「骡」（犹太传统）。
●「欣但」：意为「渴望」。代上1：41做「哈默兰」，仅子音相差一些(Dalet与Res近似），应该是文士抄写错误。现代中文译本把「哈默兰」改为「欣但」。
●「伊是班」：意为「洞察之火」。
●「益兰」：意为「优势」。
●「基兰」：意为「七弦琴」。
●「辟罕」：意为「他们的衰老」。
●「撒番」：意为「麻烦」。
●「亚干」：意为「眼目尖锐」。
●「乌斯」：意为「树木茂盛的」。
●「亚兰」：意为「快乐的」。
经文：
从何利人所出的族长记在下面：就是罗坍族长、朔巴族长、祭便族长、亚拿族长、底顺族长、以察族长、底珊族长。这是从何利人所出的族长，都在西珥地，按着宗族作族长。36：29-36：30
注释：
7.何利人西珥子孙中的族长。36：29-30
经文：
以色列人未有君王治理以先，在以东地作王的记在下面。比珥的儿子比拉在以东作王，他的京城名叫亭哈巴。比拉死了，波斯拉人谢拉的儿子约巴接续他作王。约巴死了，提幔地的人户珊接续他作王。户珊死了，比达的儿子哈达接续他作王；这哈达就是在摩押地杀败米甸人的，他的京城名叫亚未得。哈达死了，玛士利加人桑拉接续他作王。桑拉死了，大河边的利河伯人扫罗接续他作王。扫罗死了，亚革波的儿子巴勒哈南接续他作王。亚革波的儿子巴勒哈南死了，哈达接续他作王，他的京城名叫巴乌；他的妻子名叫米希他别，是米萨合的孙女，玛特列的女儿。36：31-36：39
注释：
8.以色列有王之前，以东王的名单。36：31-39
◎此处的王不是世袭制的，可能跟以色列人的士师制度一样。
●「以色列人未有君王治理以先」：大概就显出这一段是后来以色列有王时编者补充进来的。
●「比珥」：字义是「焚烧」。
●「比拉」：字义是「破坏」。
●「波斯拉」：位于比拉以北50公里左右，地势险要。是以东北部的大城。此城就是现今的布赛拉市。考古发现在此城市中有许多以东人留下偶像崇拜的雕像和陶器用品。
●「约巴」：字义是「沙漠」。
●「提幔」：是以东南部的大城。
●「户珊」：字义是「急忙」。
●「哈达」：字义是「大能的」，是一个风神的名字。
●「玛士利加」：字义是「高贵葡萄树的葡萄园」。
●「利河伯」：字义是「宽阔的地方或街道」。
●「亚革波」：字义是「老鼠」。
●「巴勒哈南」：意为「巴勒是恩慈的」。
●「巴伊」或「巴乌」：意为「乌叫」。
●「米希他别」：意为「神所爱的」。
●「米萨合」：意为「黄金海域」。
●「玛特列」：意为「往前推进」。
◎此处有两个哈达王，作者分别纪录了他们的事迹与妻子以作为区别。对于我们这些读经者，可能觉得这些列表很无聊，但是我们看得出作者认为这是很有意义的纪录，所以还努力避免同名可能造成的混淆。
经文：
从以扫所出的族长，按着他们的宗族、住处、名字记在下面：就是亭纳族长、亚勒瓦族长、耶帖族长、阿何利巴玛族长、以拉族长、比嫩族长、基纳斯族长、提幔族长、米比萨族长、玛基叠族长、以兰族长。这是以东人在所得为业的地上，按着他们的住处。〈所有的族长都是以东人的始祖以扫的后代。〉36：40-36：43
注释：
9.另一批后期以扫后代族长名单。36：40-43
◎参照代上1：51这些族长都是36：39哈达王死后才作族长的。
●「亚勒瓦」或「亚瓦」：意为「恶」。
●「耶帖」：意为「一个钉子」。
●「以拉」：意为「橡树」。
●「比嫩」：意为「黑暗」。
●「米比萨」：意为「要塞」。
●「玛基叠」：意为「神的王子」。
●「以兰」：意为「归属于某城」。
◎这章看下来，其实有些以东族长的名字其实是跟「神」、「上帝」有关的，但他们的后代最后却仍落入拜偶像的景况。这也再次提醒了我们：就算我们的名字取得多属神、一看就知道是基督徒，但若是行为没有行出基督的样式，那还是枉然。
◎俄1：1-21针对以东所说的预言。圣经其他地方也有不少提及以东的预言。赛34：1-1763：1-6耶49：7-22；结25：12-14；摩1：11-12经文：
以扫就是以东，他的后代记在下面。以扫娶迦南的女子为妻，就是赫人以伦的女儿亚大和希未人祭便的孙女、亚拿的女儿阿何利巴玛，又娶了以实玛利的女儿、尼拜约的妹子巴实抹。亚大给以扫生了以利法；巴实抹生了流珥；阿何利巴玛生了耶乌施、雅兰、可拉。这都是以扫的儿子，是在迦南地生的。36：1-36：5
注释：
1.以扫的妻子与儿子。36：1-5
●此处记载以扫的妻子是亚大、阿何利巴玛和巴实抹，26：3428：9记载的是犹滴、巴实抹和玛哈拉。对照来看，亚大就是犹滴（或两个根本就是不同的人，犹滴可能被休或早死），何利巴玛就是巴实抹，巴实抹就是玛哈拉。
●此处记载以扫的儿子名称与代上1：35一致。
●「以伦」：意为「松节油」、「强大的」。
●「亚大」：字义是「装饰」。
●「希未人」：意为「村民」。
●「祭便」：意为「有颜色的」。
●「亚拿」：意为「回答」，从36：24得知其显然是祭便的儿子而非女儿。
●「祭便的孙女、亚拿的女儿」：马所拉经文是「祭便的女儿亚拿的女儿」。七十士译本、撒玛利亚人五经、叙利亚译本却作「祭便的儿子亚拿」。这样就跟36：24的祭便的儿子亚拿一致。至于希未人和何利人可能是同一个民族。
●「巴实抹」：「香料」的意思。巴实抹是赫族名字。
●「流珥」：字义是「上帝的朋友」。
●「阿何利巴玛」：字义是「高处之帐篷」。
●「以利法」：字义是「我的上帝是精金」。
●「耶乌施」：字义是「装配工」。
●「雅兰」：字义是「隐藏」。
●「可拉」：字义是「光秃的」。
◎36：5提到以扫的儿子都是在迦南生的，跟35：26宣称雅各的儿子都是在巴旦亚兰生互相对应。似乎以扫、雅各两兄弟都是在外地生小孩，然后迁移到自己的「应许之地」。
经文：
以扫带着他的妻子、儿女，与家中一切的人口，并他的牛羊、牲畜，和一切货财，就是他在迦南地所得的，往别处去，离了他兄弟雅各。因为二人的财物群畜甚多，寄居的地方容不下他们，所以不能同居。于是以扫住在西珥山里；以扫就是以东。36：6-36：8
注释：
2.以扫举家迁到到西珥。36：6-8
●36：6-7所记载的，应该是在雅各由巴旦亚兰回来前发生的事情。也可能以扫之前过游牧生活，到了以扫死后才确定到他游牧过的西珥定居。
●「货财」：意为「所得之物」、「财物」。
●「西珥山」：此山大约海拔一千公尺高。
经文：
以扫是西珥山里以东人的始祖，他的后代记在下面。以扫众子的名字如下。以扫的妻子亚大生以利法；以扫的妻子巴实抹生流珥。以利法的儿子是提幔、阿抹、洗玻、迦坦、基纳斯。亭纳是以扫儿子以利法的妾；她给以利法生了亚玛力。这是以扫的妻子亚大的子孙。流珥的儿子是拿哈、谢拉、沙玛、米撒。这是以扫妻子巴实抹的子孙。以扫的妻子阿何利巴玛是祭便的孙女，亚拿的女儿；她给以扫生了耶乌施、雅兰、可拉。36：9-36：14
注释：
3.以扫的孙子。36：9-14
●「提幔」：字义是「南方」。
●「阿抹」：字义是「讲演者」。
●「洗玻」：字义是「望楼」。
●「迦坦」：字义是「燃烧的山谷」。
●「基纳斯」：字义是「猎人」。
●「亭纳」：字义是「限制的」。
●「亚玛力」：字义是「山谷的居位者」，后来以色列人出埃及时，攻击以色列人的就是这一族。出17：8-14后来撒母耳也吩咐扫罗要完全毁灭之。撒上15：2-3
●「拿哈」：字义是「休息」。
●「谢拉」：字义是「升起」。
●「沙玛」：字义是「惊讶」、「惊异」。
●「米撒」：字义是「害怕」。
●「耶乌施」：字义是「装配工」。
●「雅兰」：字义是「隐藏」。
●「可拉」：字义是「光秃的」。
◎此处提到以扫的十三个子孙，可能是要跟雅各的十二支派相比较，哥哥产生的支派比较多一点。
◎以利法与提幔的名字相继出现，显示以东可能就是约伯记的舞台。因为「提幔人以利法」是约伯的三友之一。
经文：
以扫子孙中作族长的记在下面。以扫的长子以利法的子孙中，有提幔族长、阿抹族长、洗玻族长，基纳斯族长、可拉族长、迦坦族长、亚玛力族长。这是在以东地从以利法所出的族长，都是亚大的子孙。以扫的儿子流珥的子孙中，有拿哈族长、谢拉族长、沙玛族长、米撒族长。这是在以东地从流珥所出的族长，都是以扫妻子巴实抹的子孙。以扫的妻子阿何利巴玛的子孙中，有耶乌施族长、雅兰族长、可拉族长。这是从以扫妻子，亚拿的女儿，阿何利巴玛子孙中所出的族长。以上的族长都是以扫的子孙；以扫就是以东。36：15-36：19
注释：
5.以扫子孙中的族长。36：15-19
◎此处族长名单与36：10-14相似，只是以利法、流珥没有列入族长，以利法的后代中，有一位可拉列入族长。
●「族长」：原文是「为首的」。
●「可拉族长」：根据36：14「可拉」是「阿何利巴玛」的后代，代上1：36也记载以利法的儿子有七个，此处多出来的一个可拉，历代志上是「亭纳」，此处的可拉可能是文士抄写错误导致。但是36：11-12之间，可能历代志作者误读成：「『基纳斯、亭纳』都是以利法的儿子，以扫的妾没有提名」，这样就解决两处经文抵触的问题（圣经分节是后期的事情）。
经文：
那地原有的居民―何利人西珥的子孙记在下面：就是罗坍、朔巴、祭便、亚拿、底顺、以察、底珊。这是从以东地的何利人西珥子孙中所出的族长。罗坍的儿子是何利、希幔；罗坍的妹子是亭纳。朔巴的儿子是亚勒文、玛拿辖、以巴录、示玻、阿南。祭便的儿子是亚雅、亚拿〈当时在旷野放他父亲祭便的驴，遇着温泉的，就是这亚拿〉。亚拿的儿子是底顺；亚拿的女儿是阿何利巴玛。底顺的儿子是欣但、伊是班、益兰、基兰。以察的儿子是辟罕、撒番、亚干。底珊的儿子是乌斯、亚兰。36：20-36：28
注释：
6.以东地原有的居民何利人西珥的子孙。36：20-28
●「何利人」：他们在公元前1500年在米索波大米亚的上游建立了米坦尼帝国，在约书亚时代他们与基遍的城邑结盟书9：79：17。他们非闪族人，广泛分布于古代中东地区。
◎申2：12记载以扫的子孙除灭何利人，就像以色列人赶出迦南人一样。
●这里指出亚拿的家族为何利人，但36：2却说是希未人，这两个名称若非相互重叠，就是希未人为何利人的误抄。何利人通常是指住在古代中东地区的非闪族人，然而在这段经文中广泛出现的闪族名字却暗示此处的何利人与一般说的何利人血统不同。
●「何利人」：原文字义是「洞穴居民」。
●「罗坍」：字义是「覆盖物」。
●「朔巴」：字义是「流动的」。
●「祭便」：字义是「有颜色的」。
●「亚拿」：字义是「回答」。
●「底顺」：字义是「打榖者」。
●「以察」：字义是「宝藏」。
●「底珊」：字义也是「打谷者」。
●「希幔」：字义是「扑灭」代上1：39做「荷幔」，仅仅是元音差异（马索拉经文才加上元音）。现代中文译本把「荷幔」改为「希幔」。
●「亚勒文」或「亚文」：意为「高」。
●「玛拿辖」：意为「休息」。
●「以巴录」：意为「石头」、「秃山」。
●「示玻」：意为「大胆」。代上1：40和合本作「示非」，但两字原文相同，所以现代中文译本统一为「示玻」。
●「阿南」：意为「精力充沛的」。
●「爱亚」或「亚雅」：意为「猎鹰」。
●「亭纳」：应该就是36：12中以利法的妾。
●「温泉」：字义可能是「温泉」（根据武加大译本）或「骡」（犹太传统）。
●「欣但」：意为「渴望」。代上1：41做「哈默兰」，仅子音相差一些(Dalet与Res近似），应该是文士抄写错误。现代中文译本把「哈默兰」改为「欣但」。
●「伊是班」：意为「洞察之火」。
●「益兰」：意为「优势」。
●「基兰」：意为「七弦琴」。
●「辟罕」：意为「他们的衰老」。
●「撒番」：意为「麻烦」。
●「亚干」：意为「眼目尖锐」。
●「乌斯」：意为「树木茂盛的」。
●「亚兰」：意为「快乐的」。
经文：
从何利人所出的族长记在下面：就是罗坍族长、朔巴族长、祭便族长、亚拿族长、底顺族长、以察族长、底珊族长。这是从何利人所出的族长，都在西珥地，按着宗族作族长。36：29-36：30
注释：
7.何利人西珥子孙中的族长。36：29-30
经文：
以色列人未有君王治理以先，在以东地作王的记在下面。比珥的儿子比拉在以东作王，他的京城名叫亭哈巴。比拉死了，波斯拉人谢拉的儿子约巴接续他作王。约巴死了，提幔地的人户珊接续他作王。户珊死了，比达的儿子哈达接续他作王；这哈达就是在摩押地杀败米甸人的，他的京城名叫亚未得。哈达死了，玛士利加人桑拉接续他作王。桑拉死了，大河边的利河伯人扫罗接续他作王。扫罗死了，亚革波的儿子巴勒哈南接续他作王。亚革波的儿子巴勒哈南死了，哈达接续他作王，他的京城名叫巴乌；他的妻子名叫米希他别，是米萨合的孙女，玛特列的女儿。36：31-36：39
注释：
8.以色列有王之前，以东王的名单。36：31-39
◎此处的王不是世袭制的，可能跟以色列人的士师制度一样。
●「以色列人未有君王治理以先」：大概就显出这一段是后来以色列有王时编者补充进来的。
●「比珥」：字义是「焚烧」。
●「比拉」：字义是「破坏」。
●「波斯拉」：位于比拉以北50公里左右，地势险要。是以东北部的大城。此城就是现今的布赛拉市。考古发现在此城市中有许多以东人留下偶像崇拜的雕像和陶器用品。
●「约巴」：字义是「沙漠」。
●「提幔」：是以东南部的大城。
●「户珊」：字义是「急忙」。
●「哈达」：字义是「大能的」，是一个风神的名字。
●「玛士利加」：字义是「高贵葡萄树的葡萄园」。
●「利河伯」：字义是「宽阔的地方或街道」。
●「亚革波」：字义是「老鼠」。
●「巴勒哈南」：意为「巴勒是恩慈的」。
●「巴伊」或「巴乌」：意为「乌叫」。
●「米希他别」：意为「神所爱的」。
●「米萨合」：意为「黄金海域」。
●「玛特列」：意为「往前推进」。
◎此处有两个哈达王，作者分别纪录了他们的事迹与妻子以作为区别。对于我们这些读经者，可能觉得这些列表很无聊，但是我们看得出作者认为这是很有意义的纪录，所以还努力避免同名可能造成的混淆。
经文：
从以扫所出的族长，按着他们的宗族、住处、名字记在下面：就是亭纳族长、亚勒瓦族长、耶帖族长、阿何利巴玛族长、以拉族长、比嫩族长、基纳斯族长、提幔族长、米比萨族长、玛基叠族长、以兰族长。这是以东人在所得为业的地上，按着他们的住处。〈所有的族长都是以东人的始祖以扫的后代。〉36：40-36：43
注释：
9.另一批后期以扫后代族长名单。36：40-43
◎参照代上1：51这些族长都是36：39哈达王死后才作族长的。
●「亚勒瓦」或「亚瓦」：意为「恶」。
●「耶帖」：意为「一个钉子」。
●「以拉」：意为「橡树」。
●「比嫩」：意为「黑暗」。
●「米比萨」：意为「要塞」。
●「玛基叠」：意为「神的王子」。
●「以兰」：意为「归属于某城」。
◎这章看下来，其实有些以东族长的名字其实是跟「神」、「上帝」有关的，但他们的后代最后却仍落入拜偶像的景况。这也再次提醒了我们：就算我们的名字取得多属神、一看就知道是基督徒，但若是行为没有行出基督的样式，那还是枉然。
◎俄1：1-21针对以东所说的预言。圣经其他地方也有不少提及以东的预言。赛34：1-1763：1-6耶49：7-22；结25：12-14；摩1：11-12经文：
以扫就是以东，他的后代记在下面。以扫娶迦南的女子为妻，就是赫人以伦的女儿亚大和希未人祭便的孙女、亚拿的女儿阿何利巴玛，又娶了以实玛利的女儿、尼拜约的妹子巴实抹。亚大给以扫生了以利法；巴实抹生了流珥；阿何利巴玛生了耶乌施、雅兰、可拉。这都是以扫的儿子，是在迦南地生的。36：1-36：5
注释：
1.以扫的妻子与儿子。36：1-5
●此处记载以扫的妻子是亚大、阿何利巴玛和巴实抹，26：3428：9记载的是犹滴、巴实抹和玛哈拉。对照来看，亚大就是犹滴（或两个根本就是不同的人，犹滴可能被休或早死），何利巴玛就是巴实抹，巴实抹就是玛哈拉。
●此处记载以扫的儿子名称与代上1：35一致。
●「以伦」：意为「松节油」、「强大的」。
●「亚大」：字义是「装饰」。
●「希未人」：意为「村民」。
●「祭便」：意为「有颜色的」。
●「亚拿」：意为「回答」，从36：24得知其显然是祭便的儿子而非女儿。
●「祭便的孙女、亚拿的女儿」：马所拉经文是「祭便的女儿亚拿的女儿」。七十士译本、撒玛利亚人五经、叙利亚译本却作「祭便的儿子亚拿」。这样就跟36：24的祭便的儿子亚拿一致。至于希未人和何利人可能是同一个民族。
●「巴实抹」：「香料」的意思。巴实抹是赫族名字。
●「流珥」：字义是「上帝的朋友」。
●「阿何利巴玛」：字义是「高处之帐篷」。
●「以利法」：字义是「我的上帝是精金」。
●「耶乌施」：字义是「装配工」。
●「雅兰」：字义是「隐藏」。
●「可拉」：字义是「光秃的」。
◎36：5提到以扫的儿子都是在迦南生的，跟35：26宣称雅各的儿子都是在巴旦亚兰生互相对应。似乎以扫、雅各两兄弟都是在外地生小孩，然后迁移到自己的「应许之地」。
经文：
以扫带着他的妻子、儿女，与家中一切的人口，并他的牛羊、牲畜，和一切货财，就是他在迦南地所得的，往别处去，离了他兄弟雅各。因为二人的财物群畜甚多，寄居的地方容不下他们，所以不能同居。于是以扫住在西珥山里；以扫就是以东。36：6-36：8
注释：
2.以扫举家迁到到西珥。36：6-8
●36：6-7所记载的，应该是在雅各由巴旦亚兰回来前发生的事情。也可能以扫之前过游牧生活，到了以扫死后才确定到他游牧过的西珥定居。
●「货财」：意为「所得之物」、「财物」。
●「西珥山」：此山大约海拔一千公尺高。
经文：
以扫是西珥山里以东人的始祖，他的后代记在下面。以扫众子的名字如下。以扫的妻子亚大生以利法；以扫的妻子巴实抹生流珥。以利法的儿子是提幔、阿抹、洗玻、迦坦、基纳斯。亭纳是以扫儿子以利法的妾；她给以利法生了亚玛力。这是以扫的妻子亚大的子孙。流珥的儿子是拿哈、谢拉、沙玛、米撒。这是以扫妻子巴实抹的子孙。以扫的妻子阿何利巴玛是祭便的孙女，亚拿的女儿；她给以扫生了耶乌施、雅兰、可拉。36：9-36：14
注释：
3.以扫的孙子。36：9-14
●「提幔」：字义是「南方」。
●「阿抹」：字义是「讲演者」。
●「洗玻」：字义是「望楼」。
●「迦坦」：字义是「燃烧的山谷」。
●「基纳斯」：字义是「猎人」。
●「亭纳」：字义是「限制的」。
●「亚玛力」：字义是「山谷的居位者」，后来以色列人出埃及时，攻击以色列人的就是这一族。出17：8-14后来撒母耳也吩咐扫罗要完全毁灭之。撒上15：2-3
●「拿哈」：字义是「休息」。
●「谢拉」：字义是「升起」。
●「沙玛」：字义是「惊讶」、「惊异」。
●「米撒」：字义是「害怕」。
●「耶乌施」：字义是「装配工」。
●「雅兰」：字义是「隐藏」。
●「可拉」：字义是「光秃的」。
◎此处提到以扫的十三个子孙，可能是要跟雅各的十二支派相比较，哥哥产生的支派比较多一点。
◎以利法与提幔的名字相继出现，显示以东可能就是约伯记的舞台。因为「提幔人以利法」是约伯的三友之一。
经文：
以扫子孙中作族长的记在下面。以扫的长子以利法的子孙中，有提幔族长、阿抹族长、洗玻族长，基纳斯族长、可拉族长、迦坦族长、亚玛力族长。这是在以东地从以利法所出的族长，都是亚大的子孙。以扫的儿子流珥的子孙中，有拿哈族长、谢拉族长、沙玛族长、米撒族长。这是在以东地从流珥所出的族长，都是以扫妻子巴实抹的子孙。以扫的妻子阿何利巴玛的子孙中，有耶乌施族长、雅兰族长、可拉族长。这是从以扫妻子，亚拿的女儿，阿何利巴玛子孙中所出的族长。以上的族长都是以扫的子孙；以扫就是以东。36：15-36：19
注释：
5.以扫子孙中的族长。36：15-19
◎此处族长名单与36：10-14相似，只是以利法、流珥没有列入族长，以利法的后代中，有一位可拉列入族长。
●「族长」：原文是「为首的」。
●「可拉族长」：根据36：14「可拉」是「阿何利巴玛」的后代，代上1：36也记载以利法的儿子有七个，此处多出来的一个可拉，历代志上是「亭纳」，此处的可拉可能是文士抄写错误导致。但是36：11-12之间，可能历代志作者误读成：「『基纳斯、亭纳』都是以利法的儿子，以扫的妾没有提名」，这样就解决两处经文抵触的问题（圣经分节是后期的事情）。
经文：
那地原有的居民―何利人西珥的子孙记在下面：就是罗坍、朔巴、祭便、亚拿、底顺、以察、底珊。这是从以东地的何利人西珥子孙中所出的族长。罗坍的儿子是何利、希幔；罗坍的妹子是亭纳。朔巴的儿子是亚勒文、玛拿辖、以巴录、示玻、阿南。祭便的儿子是亚雅、亚拿〈当时在旷野放他父亲祭便的驴，遇着温泉的，就是这亚拿〉。亚拿的儿子是底顺；亚拿的女儿是阿何利巴玛。底顺的儿子是欣但、伊是班、益兰、基兰。以察的儿子是辟罕、撒番、亚干。底珊的儿子是乌斯、亚兰。36：20-36：28
注释：
6.以东地原有的居民何利人西珥的子孙。36：20-28
●「何利人」：他们在公元前1500年在米索波大米亚的上游建立了米坦尼帝国，在约书亚时代他们与基遍的城邑结盟书9：79：17。他们非闪族人，广泛分布于古代中东地区。
◎申2：12记载以扫的子孙除灭何利人，就像以色列人赶出迦南人一样。
●这里指出亚拿的家族为何利人，但36：2却说是希未人，这两个名称若非相互重叠，就是希未人为何利人的误抄。何利人通常是指住在古代中东地区的非闪族人，然而在这段经文中广泛出现的闪族名字却暗示此处的何利人与一般说的何利人血统不同。
●「何利人」：原文字义是「洞穴居民」。
●「罗坍」：字义是「覆盖物」。
●「朔巴」：字义是「流动的」。
●「祭便」：字义是「有颜色的」。
●「亚拿」：字义是「回答」。
●「底顺」：字义是「打榖者」。
●「以察」：字义是「宝藏」。
●「底珊」：字义也是「打谷者」。
●「希幔」：字义是「扑灭」代上1：39做「荷幔」，仅仅是元音差异（马索拉经文才加上元音）。现代中文译本把「荷幔」改为「希幔」。
●「亚勒文」或「亚文」：意为「高」。
●「玛拿辖」：意为「休息」。
●「以巴录」：意为「石头」、「秃山」。
●「示玻」：意为「大胆」。代上1：40和合本作「示非」，但两字原文相同，所以现代中文译本统一为「示玻」。
●「阿南」：意为「精力充沛的」。
●「爱亚」或「亚雅」：意为「猎鹰」。
●「亭纳」：应该就是36：12中以利法的妾。
●「温泉」：字义可能是「温泉」（根据武加大译本）或「骡」（犹太传统）。
●「欣但」：意为「渴望」。代上1：41做「哈默兰」，仅子音相差一些(Dalet与Res近似），应该是文士抄写错误。现代中文译本把「哈默兰」改为「欣但」。
●「伊是班」：意为「洞察之火」。
●「益兰」：意为「优势」。
●「基兰」：意为「七弦琴」。
●「辟罕」：意为「他们的衰老」。
●「撒番」：意为「麻烦」。
●「亚干」：意为「眼目尖锐」。
●「乌斯」：意为「树木茂盛的」。
●「亚兰」：意为「快乐的」。
经文：
从何利人所出的族长记在下面：就是罗坍族长、朔巴族长、祭便族长、亚拿族长、底顺族长、以察族长、底珊族长。这是从何利人所出的族长，都在西珥地，按着宗族作族长。36：29-36：30
注释：
7.何利人西珥子孙中的族长。36：29-30
经文：
以色列人未有君王治理以先，在以东地作王的记在下面。比珥的儿子比拉在以东作王，他的京城名叫亭哈巴。比拉死了，波斯拉人谢拉的儿子约巴接续他作王。约巴死了，提幔地的人户珊接续他作王。户珊死了，比达的儿子哈达接续他作王；这哈达就是在摩押地杀败米甸人的，他的京城名叫亚未得。哈达死了，玛士利加人桑拉接续他作王。桑拉死了，大河边的利河伯人扫罗接续他作王。扫罗死了，亚革波的儿子巴勒哈南接续他作王。亚革波的儿子巴勒哈南死了，哈达接续他作王，他的京城名叫巴乌；他的妻子名叫米希他别，是米萨合的孙女，玛特列的女儿。36：31-36：39
注释：
8.以色列有王之前，以东王的名单。36：31-39
◎此处的王不是世袭制的，可能跟以色列人的士师制度一样。
●「以色列人未有君王治理以先」：大概就显出这一段是后来以色列有王时编者补充进来的。
●「比珥」：字义是「焚烧」。
●「比拉」：字义是「破坏」。
●「波斯拉」：位于比拉以北50公里左右，地势险要。是以东北部的大城。此城就是现今的布赛拉市。考古发现在此城市中有许多以东人留下偶像崇拜的雕像和陶器用品。
●「约巴」：字义是「沙漠」。
●「提幔」：是以东南部的大城。
●「户珊」：字义是「急忙」。
●「哈达」：字义是「大能的」，是一个风神的名字。
●「玛士利加」：字义是「高贵葡萄树的葡萄园」。
●「利河伯」：字义是「宽阔的地方或街道」。
●「亚革波」：字义是「老鼠」。
●「巴勒哈南」：意为「巴勒是恩慈的」。
●「巴伊」或「巴乌」：意为「乌叫」。
●「米希他别」：意为「神所爱的」。
●「米萨合」：意为「黄金海域」。
●「玛特列」：意为「往前推进」。
◎此处有两个哈达王，作者分别纪录了他们的事迹与妻子以作为区别。对于我们这些读经者，可能觉得这些列表很无聊，但是我们看得出作者认为这是很有意义的纪录，所以还努力避免同名可能造成的混淆。
经文：
从以扫所出的族长，按着他们的宗族、住处、名字记在下面：就是亭纳族长、亚勒瓦族长、耶帖族长、阿何利巴玛族长、以拉族长、比嫩族长、基纳斯族长、提幔族长、米比萨族长、玛基叠族长、以兰族长。这是以东人在所得为业的地上，按着他们的住处。〈所有的族长都是以东人的始祖以扫的后代。〉36：40-36：43
注释：
9.另一批后期以扫后代族长名单。36：40-43
◎参照代上1：51这些族长都是36：39哈达王死后才作族长的。
●「亚勒瓦」或「亚瓦」：意为「恶」。
●「耶帖」：意为「一个钉子」。
●「以拉」：意为「橡树」。
●「比嫩」：意为「黑暗」。
●「米比萨」：意为「要塞」。
●「玛基叠」：意为「神的王子」。
●「以兰」：意为「归属于某城」。
◎这章看下来，其实有些以东族长的名字其实是跟「神」、「上帝」有关的，但他们的后代最后却仍落入拜偶像的景况。这也再次提醒了我们：就算我们的名字取得多属神、一看就知道是基督徒，但若是行为没有行出基督的样式，那还是枉然。
◎俄1：1-21针对以东所说的预言。圣经其他地方也有不少提及以东的预言。赛34：1-1763：1-6耶49：7-22；结25：12-14；摩1：11-12经文：
以扫就是以东，他的后代记在下面。以扫娶迦南的女子为妻，就是赫人以伦的女儿亚大和希未人祭便的孙女、亚拿的女儿阿何利巴玛，又娶了以实玛利的女儿、尼拜约的妹子巴实抹。亚大给以扫生了以利法；巴实抹生了流珥；阿何利巴玛生了耶乌施、雅兰、可拉。这都是以扫的儿子，是在迦南地生的。36：1-36：5
注释：
1.以扫的妻子与儿子。36：1-5
●此处记载以扫的妻子是亚大、阿何利巴玛和巴实抹，26：3428：9记载的是犹滴、巴实抹和玛哈拉。对照来看，亚大就是犹滴（或两个根本就是不同的人，犹滴可能被休或早死），何利巴玛就是巴实抹，巴实抹就是玛哈拉。
●此处记载以扫的儿子名称与代上1：35一致。
●「以伦」：意为「松节油」、「强大的」。
●「亚大」：字义是「装饰」。
●「希未人」：意为「村民」。
●「祭便」：意为「有颜色的」。
●「亚拿」：意为「回答」，从36：24得知其显然是祭便的儿子而非女儿。
●「祭便的孙女、亚拿的女儿」：马所拉经文是「祭便的女儿亚拿的女儿」。七十士译本、撒玛利亚人五经、叙利亚译本却作「祭便的儿子亚拿」。这样就跟36：24的祭便的儿子亚拿一致。至于希未人和何利人可能是同一个民族。
●「巴实抹」：「香料」的意思。巴实抹是赫族名字。
●「流珥」：字义是「上帝的朋友」。
●「阿何利巴玛」：字义是「高处之帐篷」。
●「以利法」：字义是「我的上帝是精金」。
●「耶乌施」：字义是「装配工」。
●「雅兰」：字义是「隐藏」。
●「可拉」：字义是「光秃的」。
◎36：5提到以扫的儿子都是在迦南生的，跟35：26宣称雅各的儿子都是在巴旦亚兰生互相对应。似乎以扫、雅各两兄弟都是在外地生小孩，然后迁移到自己的「应许之地」。
经文：
以扫带着他的妻子、儿女，与家中一切的人口，并他的牛羊、牲畜，和一切货财，就是他在迦南地所得的，往别处去，离了他兄弟雅各。因为二人的财物群畜甚多，寄居的地方容不下他们，所以不能同居。于是以扫住在西珥山里；以扫就是以东。36：6-36：8
注释：
2.以扫举家迁到到西珥。36：6-8
●36：6-7所记载的，应该是在雅各由巴旦亚兰回来前发生的事情。也可能以扫之前过游牧生活，到了以扫死后才确定到他游牧过的西珥定居。
●「货财」：意为「所得之物」、「财物」。
●「西珥山」：此山大约海拔一千公尺高。
经文：
以扫是西珥山里以东人的始祖，他的后代记在下面。以扫众子的名字如下。以扫的妻子亚大生以利法；以扫的妻子巴实抹生流珥。以利法的儿子是提幔、阿抹、洗玻、迦坦、基纳斯。亭纳是以扫儿子以利法的妾；她给以利法生了亚玛力。这是以扫的妻子亚大的子孙。流珥的儿子是拿哈、谢拉、沙玛、米撒。这是以扫妻子巴实抹的子孙。以扫的妻子阿何利巴玛是祭便的孙女，亚拿的女儿；她给以扫生了耶乌施、雅兰、可拉。36：9-36：14
注释：
3.以扫的孙子。36：9-14
●「提幔」：字义是「南方」。
●「阿抹」：字义是「讲演者」。
●「洗玻」：字义是「望楼」。
●「迦坦」：字义是「燃烧的山谷」。
●「基纳斯」：字义是「猎人」。
●「亭纳」：字义是「限制的」。
●「亚玛力」：字义是「山谷的居位者」，后来以色列人出埃及时，攻击以色列人的就是这一族。出17：8-14后来撒母耳也吩咐扫罗要完全毁灭之。撒上15：2-3
●「拿哈」：字义是「休息」。
●「谢拉」：字义是「升起」。
●「沙玛」：字义是「惊讶」、「惊异」。
●「米撒」：字义是「害怕」。
●「耶乌施」：字义是「装配工」。
●「雅兰」：字义是「隐藏」。
●「可拉」：字义是「光秃的」。
◎此处提到以扫的十三个子孙，可能是要跟雅各的十二支派相比较，哥哥产生的支派比较多一点。
◎以利法与提幔的名字相继出现，显示以东可能就是约伯记的舞台。因为「提幔人以利法」是约伯的三友之一。
经文：
以扫子孙中作族长的记在下面。以扫的长子以利法的子孙中，有提幔族长、阿抹族长、洗玻族长，基纳斯族长、可拉族长、迦坦族长、亚玛力族长。这是在以东地从以利法所出的族长，都是亚大的子孙。以扫的儿子流珥的子孙中，有拿哈族长、谢拉族长、沙玛族长、米撒族长。这是在以东地从流珥所出的族长，都是以扫妻子巴实抹的子孙。以扫的妻子阿何利巴玛的子孙中，有耶乌施族长、雅兰族长、可拉族长。这是从以扫妻子，亚拿的女儿，阿何利巴玛子孙中所出的族长。以上的族长都是以扫的子孙；以扫就是以东。36：15-36：19
注释：
5.以扫子孙中的族长。36：15-19
◎此处族长名单与36：10-14相似，只是以利法、流珥没有列入族长，以利法的后代中，有一位可拉列入族长。
●「族长」：原文是「为首的」。
●「可拉族长」：根据36：14「可拉」是「阿何利巴玛」的后代，代上1：36也记载以利法的儿子有七个，此处多出来的一个可拉，历代志上是「亭纳」，此处的可拉可能是文士抄写错误导致。但是36：11-12之间，可能历代志作者误读成：「『基纳斯、亭纳』都是以利法的儿子，以扫的妾没有提名」，这样就解决两处经文抵触的问题（圣经分节是后期的事情）。
经文：
那地原有的居民―何利人西珥的子孙记在下面：就是罗坍、朔巴、祭便、亚拿、底顺、以察、底珊。这是从以东地的何利人西珥子孙中所出的族长。罗坍的儿子是何利、希幔；罗坍的妹子是亭纳。朔巴的儿子是亚勒文、玛拿辖、以巴录、示玻、阿南。祭便的儿子是亚雅、亚拿〈当时在旷野放他父亲祭便的驴，遇着温泉的，就是这亚拿〉。亚拿的儿子是底顺；亚拿的女儿是阿何利巴玛。底顺的儿子是欣但、伊是班、益兰、基兰。以察的儿子是辟罕、撒番、亚干。底珊的儿子是乌斯、亚兰。36：20-36：28
注释：
6.以东地原有的居民何利人西珥的子孙。36：20-28
●「何利人」：他们在公元前1500年在米索波大米亚的上游建立了米坦尼帝国，在约书亚时代他们与基遍的城邑结盟书9：79：17。他们非闪族人，广泛分布于古代中东地区。
◎申2：12记载以扫的子孙除灭何利人，就像以色列人赶出迦南人一样。
●这里指出亚拿的家族为何利人，但36：2却说是希未人，这两个名称若非相互重叠，就是希未人为何利人的误抄。何利人通常是指住在古代中东地区的非闪族人，然而在这段经文中广泛出现的闪族名字却暗示此处的何利人与一般说的何利人血统不同。
●「何利人」：原文字义是「洞穴居民」。
●「罗坍」：字义是「覆盖物」。
●「朔巴」：字义是「流动的」。
●「祭便」：字义是「有颜色的」。
●「亚拿」：字义是「回答」。
●「底顺」：字义是「打榖者」。
●「以察」：字义是「宝藏」。
●「底珊」：字义也是「打谷者」。
●「希幔」：字义是「扑灭」代上1：39做「荷幔」，仅仅是元音差异（马索拉经文才加上元音）。现代中文译本把「荷幔」改为「希幔」。
●「亚勒文」或「亚文」：意为「高」。
●「玛拿辖」：意为「休息」。
●「以巴录」：意为「石头」、「秃山」。
●「示玻」：意为「大胆」。代上1：40和合本作「示非」，但两字原文相同，所以现代中文译本统一为「示玻」。
●「阿南」：意为「精力充沛的」。
●「爱亚」或「亚雅」：意为「猎鹰」。
●「亭纳」：应该就是36：12中以利法的妾。
●「温泉」：字义可能是「温泉」（根据武加大译本）或「骡」（犹太传统）。
●「欣但」：意为「渴望」。代上1：41做「哈默兰」，仅子音相差一些(Dalet与Res近似），应该是文士抄写错误。现代中文译本把「哈默兰」改为「欣但」。
●「伊是班」：意为「洞察之火」。
●「益兰」：意为「优势」。
●「基兰」：意为「七弦琴」。
●「辟罕」：意为「他们的衰老」。
●「撒番」：意为「麻烦」。
●「亚干」：意为「眼目尖锐」。
●「乌斯」：意为「树木茂盛的」。
●「亚兰」：意为「快乐的」。
经文：
从何利人所出的族长记在下面：就是罗坍族长、朔巴族长、祭便族长、亚拿族长、底顺族长、以察族长、底珊族长。这是从何利人所出的族长，都在西珥地，按着宗族作族长。36：29-36：30
注释：
7.何利人西珥子孙中的族长。36：29-30
经文：
以色列人未有君王治理以先，在以东地作王的记在下面。比珥的儿子比拉在以东作王，他的京城名叫亭哈巴。比拉死了，波斯拉人谢拉的儿子约巴接续他作王。约巴死了，提幔地的人户珊接续他作王。户珊死了，比达的儿子哈达接续他作王；这哈达就是在摩押地杀败米甸人的，他的京城名叫亚未得。哈达死了，玛士利加人桑拉接续他作王。桑拉死了，大河边的利河伯人扫罗接续他作王。扫罗死了，亚革波的儿子巴勒哈南接续他作王。亚革波的儿子巴勒哈南死了，哈达接续他作王，他的京城名叫巴乌；他的妻子名叫米希他别，是米萨合的孙女，玛特列的女儿。36：31-36：39
注释：
8.以色列有王之前，以东王的名单。36：31-39
◎此处的王不是世袭制的，可能跟以色列人的士师制度一样。
●「以色列人未有君王治理以先」：大概就显出这一段是后来以色列有王时编者补充进来的。
●「比珥」：字义是「焚烧」。
●「比拉」：字义是「破坏」。
●「波斯拉」：位于比拉以北50公里左右，地势险要。是以东北部的大城。此城就是现今的布赛拉市。考古发现在此城市中有许多以东人留下偶像崇拜的雕像和陶器用品。
●「约巴」：字义是「沙漠」。
●「提幔」：是以东南部的大城。
●「户珊」：字义是「急忙」。
●「哈达」：字义是「大能的」，是一个风神的名字。
●「玛士利加」：字义是「高贵葡萄树的葡萄园」。
●「利河伯」：字义是「宽阔的地方或街道」。
●「亚革波」：字义是「老鼠」。
●「巴勒哈南」：意为「巴勒是恩慈的」。
●「巴伊」或「巴乌」：意为「乌叫」。
●「米希他别」：意为「神所爱的」。
●「米萨合」：意为「黄金海域」。
●「玛特列」：意为「往前推进」。
◎此处有两个哈达王，作者分别纪录了他们的事迹与妻子以作为区别。对于我们这些读经者，可能觉得这些列表很无聊，但是我们看得出作者认为这是很有意义的纪录，所以还努力避免同名可能造成的混淆。
经文：
从以扫所出的族长，按着他们的宗族、住处、名字记在下面：就是亭纳族长、亚勒瓦族长、耶帖族长、阿何利巴玛族长、以拉族长、比嫩族长、基纳斯族长、提幔族长、米比萨族长、玛基叠族长、以兰族长。这是以东人在所得为业的地上，按着他们的住处。〈所有的族长都是以东人的始祖以扫的后代。〉36：40-36：43
注释：
9.另一批后期以扫后代族长名单。36：40-43
◎参照代上1：51这些族长都是36：39哈达王死后才作族长的。
●「亚勒瓦」或「亚瓦」：意为「恶」。
●「耶帖」：意为「一个钉子」。
●「以拉」：意为「橡树」。
●「比嫩」：意为「黑暗」。
●「米比萨」：意为「要塞」。
●「玛基叠」：意为「神的王子」。
●「以兰」：意为「归属于某城」。
◎这章看下来，其实有些以东族长的名字其实是跟「神」、「上帝」有关的，但他们的后代最后却仍落入拜偶像的景况。这也再次提醒了我们：就算我们的名字取得多属神、一看就知道是基督徒，但若是行为没有行出基督的样式，那还是枉然。
◎俄1：1-21针对以东所说的预言。圣经其他地方也有不少提及以东的预言。赛34：1-1763：1-6耶49：7-22；结25：12-14；摩1：11-12