一、神的生命

一、神的生命

　　【问３】圣经主要教导的是什么？
　　【 答 】圣经主要教导的就是人对于神所当信的真理，和神所要人当尽的本分。

　　【问４】神是怎样的神？
　　【 答 】神是灵：祂的本性，智慧，权能，圣洁，公义，恩慈，诚实，都是无限无量，无始无终，永无改变的。
　　以上，1、引述有一位神；2、意喻祂是灵；3、是怎样的灵。

　　Ⅰ、引述：有一位神。"神是怎样的神？"这个问题告诉我们神的存在是理所当然的。对神本质的信念是所有宗教崇拜的根基。"到神面前来的人必须信有神"（来十一6）。必定有一个首因，除了祂自己的本体之外，祂赐生命给所有的万物。我们知道有一位神的存在。

　　　　（1）借大自然这本书。对神的知识已刻在人心版上；借自然的光照证明。我认为人要作很自然的无神论者是很难的；他或许希望没有神，也争辩没有神存在，但，他不能凭自己的判断说没有神，除非因着加增的罪使他的良心如被烙铁烙惯般，并他原始的感官和意识因着罪而变得迟钝。

　　　　（2）借着神的作为知道神的存在。祂的作为是显然的，因此，最坚持无神论者在想到神的作为时，毫无选择地必须承认这些事是有一位既智慧又至高的创造者。首先，我们要谈荣耀天地的创造。当然，必须有建筑师或首因。世界不能自我产生。除了这位伟大的神，谁能将地球悬在虚无之中。谁能装饰诸天如此丰富的星辰，那荣耀的星际，在穹苍装饰如此闪烁发亮的饰物呢？我们在太阳中看到神的荣耀，在群星中闪烁着神的荣耀。谁能给地球穿上衣服，以草和田产覆盖它，用花装饰它，以黄金使它丰富呢？只有神（伯卅八4）。除了神谁能在天上演奏如此甜美的音乐，使天使参加这演奏会，并对他们的创造者发出赞美呢？"晨星一同歌唱；神的众子也都欢呼"（伯卅八7）。如果一个人到国外远游，看到高贵的建筑物，他绝不至于想象是这些建筑物本身建造自己，乃是有一位比这建筑物本身具有更大能力者所建造的。想象创造的作为不是出于神，就好像想象一幅风景画不是出自艺术家的手，而是一枝铅笔画出来的一样。"创造宇宙和其中万物的神"（徒十七24）。创造是属神的事。万物井然有序的管理就证明神的存在。神是伟大的管理者，祂手中握有管理的金缰绳，按着次序和谐地带领万物迈向原先被造的目的。所有观看神奇妙作为的人必须承认有一位神的存在。神的护理是这世界的皇后及管理者；就是那双手转动整个创造的轮子；祂安设太阳在它的轨道中，祂设定海浪的界限。如果神没有引导这世界，万物将脱序混乱。当我们看到时钟齿轮的装置，钟摆的敲击和悬挂的重锤，就知道有艺术家制造它；照样，当我们看到宇宙完美的次序及和谐，太阳这大光用它的光线照亮并带给世界温暖，若没有光的照射，这世界将是坟场或监狱；河川涌流银泉使人的身体复苏且免遭饥荒；所有的被造物在他们被安置的领域中活动；我们必须承认有一位神的存在，祂有智慧命令和管理万物。除了神谁能把受造物伟大的军队，摆在不同的阶级和分队中，并使他们持续行进呢？惟独是祂，祂名为万军之耶和华。既然神用智慧将万物按着他们完全的编制展现出来，照样，祂也借祂的能力托住他们。如果神些微停止祂的影响或些微离开，这创造的轮子将会脱落，轮轴会断开。哲学家告诉我们：所有的动作是来自坚定不移的力量。比方说，固有的环境是受天体的运作和影响而行动的；太阳和月亮这些行星是在最高的轨道（primum mobile）运行的；如果现在有人问，那谁运行这最高的轨道，或谁是这些行星的始动因？除了神自己，再无其他的可能。

　　人就是一个小宇宙。身体的构造和完美的组织是奇妙的刺绣。"我在……地的深处被联络"（诗一三九15）。身体被赋予高贵的灵魂。除了神谁能把肉体和灵魂这么不同的本质联合在一起呢？我们生活、动作、存留，都在乎祂。身体每一部分迅速的动作都显示祂的存在。我们可以从眨眼上看到神的一部分；并且如果身体的躯壳尚且被造得如此奇妙，何况那摆在身躯里如珠宝般的灵魂呢？灵魂拥有属天的光明；就如达玛辛（Damascene）所说的："放在尘土戒指中的钻石。"所赋予灵魂的是何等高贵的元素啊！就像柏拉图所说的："人的理解、意志、情感是三位一体神的反射。"灵魂是属灵的，是来自天上属神的光芒；并且因为是属灵的所以是永不衰残的，就如施凯利格（Scaliger）记载的："灵魂不会变老（anima non senescit），它永远活着。除了神谁能创造带着天使般特性罕见的高贵灵魂呢？我们应当像诗人一样说："我们是祂造的，也是属祂的"（诗一ＯＯ3）。

　　　　（3）借着我们的良心可以证明神的存在。良心是神的助手或代理人。良心是神性的见证。如果没有圣经告诉我们有一位神，良心或许能。良心就像使徒说的："他们是非之心同作见证"（罗二15）。良心是在一个更高的律法管理之下。若人不是犯罪大恶极的罪，天性的良心就会放过他。当一个人行善，过一个严谨和公义的生活，遵守金律，愿意人怎样待你，也要怎样待人，那时，良心就会称许说：做得好。就像蜜蜂采蜜一样。天性的良心在邪恶的人心里做指责的工作。当人抵挡它的光时，会感觉到良心的虫。圣尼卡（Seneca）说："看啊！人心里有何等的毒蝎（Eheu！ Quis intus scorpio）？"良心被得罪时，它的火焰就喷在那人脸上，用羞辱和惧怕充满他。当罪人看见墙壁上良心的字迹，他的脸色将改变。许多人上吊，为了叫他们的良心安静。提伯利修（Tiberius）皇帝是一个血腥的人；当他感觉到良心受鞭打；他是如此笼罩着惧怕的阴影，以致告诉元老院他每天都受着死亡的痛苦。除了神性的彰显及他在面临审判之前的思想之外，有什么能放进人的良心使人如此痛苦呢？那些在人的法律之上的人，还是要受到他们自己良心的察验。这是显然地，恶人愈接近死亡愈是可怕。除了他们理解到审判即将临近，还有什么其他原因吗？灵魂由于感知到它永不泯灭的性质，而在这位永不死且永不会停止责罚它的神面前颤抖。

　　　　（4）有一位神的存在是世上万国所认同的，也是广被世人接受的。杜利说："没有一个国家野蛮到不相信神的存在。（Nulla gens tam barbara cui non insideat hec persuasio Deum esse.）"虽然外邦人不敬拜真神，但他们仍敬拜某一位神。他们为一位"未识之神"设一个坛（徒十七23）。他们知道有一位神应当被敬拜，虽然他们不知道所该敬拜的是谁。有些人敬拜木星，有些人敬拜海王星，有些人敬拜火星。他们宁愿拜任何的，也不愿没有可拜的。

　　　　（5）真正的神是能够预言未来要发生的事。神预言有一童女要怀孕生子；祂预言弥赛亚被剪除的时间（但九26）。祂也预言犹太人在巴比伦被掳的时间，且谁将拯救他们（赛四十五1）。上帝本身用这样的论证证明祂是神，且证明外邦的神都是虚构和虚无的（赛四十一24）。特土良说："不是依靠自然的因素而能预测未来偶发的事件，惟独神才能做得到。（Testimonium divinitatis est veritas divinationis.）"

　　　　（6）借着神无限的权能和主权显示有一位神的存在。祂的工作无人能拦阻的那位就是真神；神能这么做："……我要行事，谁能阻止呢"（赛四十三13）？除了更高的能力，没有办法阻挡；但再无超越神的能力：所有的力量都是借着祂而有的，因此所有的力量都在祂之下；祂有大能的膀臂（诗八十九13）。祂识透人竭力反对祂的诡计，祂摧毁他们的战车；祂使占卜的癫狂（赛四十四25）。祂使君王的计划落空；祂控制大海和鳄鱼，用锁链捆绑恶者；祂照祂的意旨行事，按祂的心意而行。"我要行事，谁能阻挡呢？"

　　　　（7）因为有魔鬼，所以有神。无神论者无法否认魔鬼的存在，如此他们也必须承认神的存在。我们知道有许多被鬼附的。魔鬼在圣经中被称为"长毛者"，因为它们常以山羊或半人半兽类 森林之神的形状显现。葛森（Gerson）在他的De probatione spirituum一书中告诉我们：撒旦曾以最尊荣的形态向一位圣洁的老人显现，宣称它是基督：但那老人回答说："我不期盼在这沙漠中看见我的救主，在天堂能看到祂就很令我心满意足了。"所以，有魔鬼的存在就有神的存在。苏格拉底（Socrates），一个外邦人，当他被判死刑时表明说，既然有一个邪恶的灵（malus genius），照样，也有一个良善的灵。

　　【运用一】既然有一位神存在，这就指责那些否认神愚昧的无神论者。伊彼鸠鲁否认有神的护理说：所有的事都是偶然的。宣称没有神者，就是最邪恶的被造物；他比盗贼还不如，因为盗贼窃取我们的东西，但无神论者窃取我们的神。"他们把我主挪去了"（约二十13）。照样，我们也可以如此形容无神论者：他们想把那位赏赐我们盼望和安慰的神挪去了。"愚顽人心里说：没有神"（诗十四1）。他不敢用他的嘴巴说，但他在心里面说：他如此希望。诚然，无人能作纯理论的无神论者。"……鬼魔也信，却是战惊"（雅二19）。我听过一个人亚瑟（Arthur），曾宣称自己为无神论者，但他在临死时却呼喊说：他是被咒诅的。虽然很少的人说没有神，但大多数人都在他们的行为上否定有神。"……行事却和祂相背"（多一16）。西塞罗（Cicero）在谈论到伊彼鸠鲁（Epicurus）的时候，说："他一方面否定神的存在，一方面又默认祂的存在。（Verbis reliquit Deos resustulit）这世界充满了实际的无神论调；大多数的人活得像他们不相信神存在。如果他们相信有一位会和他们算帐的神存在，那他们还敢说谎、欺骗、生活污秽吗？如果一位从未听说神的印第安人来到我们当中，我们只有一个方法说服他神的存在，就是我们的生活，但由于我们这世代的生活，他也要怀疑神的存在说："我不冒险宣称神的存在。（utrum Dii sint non ausim affirmare）"

　　【运用二】既然有一位神的存在，那祂会不偏待并以公正报答人。世上的事好像很不公平；恶人兴旺（诗七十三3）。那些试探神的人却脱离险境（玛三15）。成串上好的葡萄酿酢在他们杯中，敬虔事奉神的人却受逼迫。"我吃过炉灰，如同吃饭；我所喝的与眼泪搀杂"（诗一Ｏ二9）。恶人享受一切美善，良善的人忍受一切的邪恶。但既然有一位神的存在，那祂将公义的对待人。"……审判全地的主岂不行公义吗"（创十八25）。冒犯者必受责罚，罪人的死期和末日即将来临。"主要笑他，因见他受罚的日子将要来到"（诗卅七13）。只要地狱存在，恶者就会受足够鞭打，只要永恒存在，他们就会有足够的时间留在那里；而神会丰富地回报祂百姓对祂忠心的服事。他们会得着白袍和冠冕。"义人诚然有善报；在地上果有施行判断的神"（诗五十八11）！因为神是神，所以祂会赏赐给荣耀祂的百姓，

　　【运用三】既然有一位神的存在，祸哉，那些与神为敌的人。神长远活着为了报应他们。"到了我惩罚你的日子，你的心还能忍受吗？你的手还能有力吗？我--耶和华说了这话，就必照着行"（结廿二14）。譬如，玷污神的安息日，反对祂的圣徒，在尘土中践踏这些珠宝。就像那些在神话语前生活表里不一的人一样，竟叫天上无可限量的威严者与自己（神）为敌。他们的结局将是何等悲惨！"我若磨我闪亮的刀，手掌审判之权，就必报复我的敌人，……我要使我的箭饮血饮醉"（申卅二41-42），只听到狮子的吼叫就觉得够恐怖的了，那当它撕开猎物时将更是何等地恐怖？"你们忘记神的，要思想这事，免得我把你们撕碎"（诗五十22），哎呀！那些继续犯罪的人要思想这事！难道我们要使伟大的神反对我们吗？神的反击是慢但却是够重的。"你有神那样的膀臂吗"（伯四十9）？你能抵挡这样的反击吗？神是最好的朋友，却也是最可怕的敌人，若祂能以目视使人进坟墓，那祂能把他们抛得多远呢 ？"谁晓得你怒气的权势"（诗九十11）？他们是何等愚昧，为了一滴的享受而喝下一大海的忿怒！巴拉瑟斯（Paracelsus）说："有些人疯狂到跳舞跳到死"，照样，罪人跳舞跳到地狱里。

　　【运用四】既然有一位神的存在，让我们坚定的相信这伟大的教义。人若不相信神的存在，怎么可能有任何的信仰呢？"到神面前来的人必须信有神"。敬拜神且向祂祷告，却生活得好像不相信有一位神的存在，这对神是极端的羞辱。你要相信上帝是惟一的真神：祂是那在祂的话语中向我们显现的同一位神，"喜爱公义，恨恶罪恶"（诗四十五7）。真正相信神的信心带出向神活泼的敬拜；我们愈相信神的真实和无限，我们的生命就愈圣洁，愈像天使。不论我们独处或与人共处，神的眼目在我们身上；祂是监察人心的；如此相信将使我们一直活在神的眼目之下。"我将耶和华常摆在我面前"（诗十六8），相信神将遏止罪且激发我们尽本分；会更激励我们祷告，并在我们敬虔的油灯里加上油。相信神会使我们在一切急难中倚靠神。"我是全能的神"（创十七1）；一位能供应你一切所需的神，驱除你一切的恐惧，解除你所有的困惑，胜过你一切的诱惑；神大能的膀臂不会缩短；祂会向我们发怜悯，因此能帮助我们，也不会亏待祂的创造物。若我们相信有一位神，我们将倚靠祂的护理而不是用其他间接的方法；我们就不会为了使自己脱离麻烦而选择犯罪。"你们去问以革伦神巴利西卜，岂因以色列中没有神吗"（王下一3）？若我们相信神足以供应我们一切所需，我们就不会使用诡诈的方式。

　　【运用五】既然有一位神的存在，我们就应该更努力的在祂里面有份。"这神……为我们的神"（诗四十八14）。自从人类堕落之后，我们已失去了神的形象和与神的交通；让我们努力去恢复这原先在神里面的地位，且宣称"我的神"（诗四十三5）。除非祂是属于我们的，否则只知道有一位神的存在，对我们并无多大的帮助。神把自己提供给我们作我们的神。"……我要作他们的神"（耶卅一33）。信心抓住神所提供我们的，透过信心，一切在神里的都成为我们的；祂的智慧成为我们的来教导我们；祂的圣洁成为我们的使我们成圣；祂的圣灵成为我们的来安慰我们；祂的怜悯成为我们的来拯救我们。能够说神是属我的，远超过能够说世上所有的金矿和银矿都属我。

　　【运用六】既然有一位神的存在，让我们将祂当作神事奉敬拜祂。保罗在罗一21指责一些人"他们却不将祂当作神荣耀祂"。让我们当祂是神向祂祷告。热切地向祂祷告。"义人祈祷所发的力量是大有功效的"（雅五16）。这既是火又是香；没有热切的心就没有祷告。让我们当祂是神来爱祂。"你要尽心……爱耶和华--你的神"（申六5）。尽心爱祂是给祂我们主要的爱，让祂拥有我们全部的心思意念；不仅以感谢爱祂，也尽我们一切所能的爱祂。就如太阳光汇聚在凹透镜上，使东西更热，照样，我们也要集中我们一切的情感，好让我们对神的爱更显出热诚。让我们当祂是神顺服祂。其他所有的受造物都顺从祂，星辰为祂争战，风和海也听从祂（可四41）。那么人岂不更应该顺服神，因为神给人智慧的原则。祂是神，祂在我们身上有绝对的主权；既然我们从祂得生命，所以我们必须从祂领受律法，并在一切的事上顺服。这便是以忠心来亲吻祂，当祂是神来荣耀祂。 

Ⅱ、意喻："神是灵"（约四24）。詹屈仕（Zanchius）说："神在本质上是灵。（essentia spiritualissima）"

　　当你说神是灵，你的意思是什么呢？

　　当我说灵，是指神是非物质的实体，是一个纯粹不混淆，没有任何搀杂的本质，没有身体和灵魂、四肢的组合。身体是一有杂质的物体。神的本质愈属灵就愈显得高贵和完满。就像酒精是酒里面最纯净的那一部分。

　　神与其他的灵有什么不同呢？

　　1、天使是灵。我们必须分辨诸灵。天使的灵是被造的，神的灵不是被造的。天使是有限的，会消灭的；原先创造他们的能力能够把他们消灭到虚无里；但，神是无限的灵。天使受空间的限制，他们不能同时在两个地方出现（duobus locis simul），而是一个时间在一个地方，但，神是无限的灵，祂能同时在所有的地方。天使虽然是灵，但他们是服役的灵（来一14）。虽然他们是灵，但他们是仆人。神是完满超越的灵，祂是万灵之父（来十二9）。

　　2、灵魂是灵。"……灵仍归于赐灵的神"（传十二7）。

　　既然神是灵，那祂与灵魂有何不同？

　　瑟维特（Servetus）和奥细安德（Osiander）认为因为灵魂是融入人里面，所以这就赋予人神的本质。这是非常愚蠢的看法，因为神是本质是绝对性的。
　　当我们说灵魂是灵，我们是指神造灵魂成为可知的，是以祂的形象而非本质印在其上。

　　圣经不是说我们得与神的性情有份吗？

　　这里说到神的性情是指神的品质（彼后一4）。我们被造与神的性情有份，并非与神在其本质上相同话连合，而是因着改变而像神。因此可见神与人和其他天使的灵有多么不相同。祂是超越完满的灵，是"万灵之父"。

　　傅斯修（Vorstius）和一些人反对说：在圣经上神被形容为有人的形象和样式；他说神有像人一样的眼和手。

　　如果一个灵具有肉体的本质，那它就不是灵了。"……摸我看看！魂无骨无肉，你们看，我是一定"（路廿四39）。用人身体的部分加在神身上是不恰当的，那只是意喻的表征，用假借的语气来表达。说到主耶和华的右手是指祂的大能；说到主耶和华的眼睛是指祂的智慧。可见神是灵，祂没有肉体的形状和本质，因为肉体是可见的而神是不可见的；所以祂是灵。"……是人未曾看见、也是不能看见的"（提前六16）；不是凭着人眼睛的感官看得见的。人的身体是受限的，一次只能在一个地方出现；但神是无限的，它能同时在所有的地方；所以祂是灵（诗一三九7-8）。既然神的中心点是在每一个地方，所以就没有范围的限制。肉体组合的部分可以被拆开（quicquid divisible est corruptibile）；但，神性是不可能被拆毁的，万物的起源是来自祂，所以祂不可能有尽头。所以显然神是灵，这使我们更明白祂本体的完满。

　　【运用一】既然神是灵，那祂就不受任何的影响；祂不能受到伤害。恶人设立计谋想要敌挡神；圣经说他们商议敌挡神（徒五39）。但这样的争战能成就什么呢？他们能对神性造成什么伤害呢？神是灵，因此不会受到任何伤害。恶人计划以恶对待神。"……设何谋攻击耶和华呢"（鸿一9）？但神是灵是测不透的。恶人也许可以暂时地遮蔽祂的荣耀，却无法触及祂的本质。神能伤害祂的仇敌，但仇敌不能伤害神。朱利安也许可以将他的兵器掷到天堂，但却仍无法触及到神性。神是灵，是看不见的。恶人既然看不见神，那他们又怎么能伤害到神呢？因此一切恶人敌挡神的计谋都是愚昧的，且明显是无效的。"世上的君王一齐起来，……要敌挡耶和华并祂的受膏者，……那些在天上的必发笑……"（诗二2，4）。祂是灵，祂能伤害恶人，但他们却无法触及祂。

　　【运用二】既然神是灵，这亦显出天主教徒的愚昧，因为他们用图片和偶像来敬拜祂。既然祂是灵，我们就无法用任何的偶像形象来取代祂。"耶和华从火焰中对你们说话，你们只听见声音，却没有看见形象"（申四12）。

　　既然神是灵，祂是看不见的；如何从祂造一个偶像呢？

　　"你们究竟将谁比神，用什么形象与神比较呢"（赛四十18）？你怎么能画神性的肖像呢？我们怎么能用我们从未看见的来造肖像呢？我们未曾看过任何与神相似之物。神是灵。想为灵魂造一个肖像是枉然的，因为它是属灵的，或想画天使的像也一样，因他们也是灵。

　　在圣经中不是以基路伯代表天使吗？

　　基路伯并非代表人，而是代表职位（Imago personoe et officii）。基路伯被造成有翅膀，代表他迅速地执行职务；既然我们无法画灵魂，那么我们也就无法画天使，因为他们是灵，我们更不可能画神的形象或样子，因为祂是无限的且是万灵之父。
　　神也是无所不在的灵；祂同时在所有的地方。"……耶和华说：'我岂不充满天地吗'"（耶廿三24）。既然祂无所不在，所以用偶像来敬拜祂是愚昧的。难道这不是非常愚昧吗？当国王在场时，你却向国王的肖像下拜？照样，当神自己在场时而你却向神的形象敬拜，这也是愚昧。

　　既然我们无法制作一个形象来代替神，那我们怎么了解神是灵呢？

　　我们必须用属灵的了解来了解祂。从祂的属性中；祂的圣洁、公义和良善，就是祂本体中所流露出的光芒。我们必须在基督里了解祂。"基督是那不能看见之神的像"（西一15），因为基督是神人，所以我们把信心的眼睛定睛在祂身上。在基督里我们看到祂神性荣耀的光辉；看到天父所有完满的形象。父神的智慧、爱和圣洁在基督里散发出来。"……人看见了我，就是看见了父"（约十四9）

　　【运用三】既然神是灵，这就告诉我们，我们在灵里愈成长我们就愈像神。属肉体的和属灵的有什么相干呢（腓三19）？属肉体的人带着袋鼠或乌龟的记号生活在世上。属世的心与神有什么相同之处呢？因为神是属灵的。一个人愈属灵就愈像神。

　　什么是属灵呢？

　　更被纯净和炼净，一颗仍在天的心，想到神和祂的荣耀，且被神爱的火战车载到祂那里去。"除你以外，在天上我有谁呢"（诗七十三25）？伯撒（Beza）这样解释这句话："离开吧！这世界。神啊，但愿我在天堂与你同在！（Apage terra，utinam tecum in celo essem！）"离弃属世事物的基督徒，就如除去浮在上面气泡的酒，具有高贵属灵的灵魂，所以最像神，因为神是灵。

　　【运用四】这里告诉我们，神告诉我们最蒙祂取悦的敬拜是属灵的敬拜："……拜祂的必须用心灵和诚实拜祂"（约四24）。属灵的敬拜是最纯净的敬拜。虽然神也要求我们身体的事奉，举高我们的双手和眼目，为了向人见证我们敬畏神的荣耀和威严，但祂最看重我们灵魂的敬拜。"……要在你们的身子上荣耀神"（林前六20）。神喜悦属灵的敬拜，因这更接近祂的本质，因为祂是灵。

　　什么是用心灵敬拜神？

　　（1）不用外在的仪式敬拜祂。神所颁布的律法仪式已失效。既然基督这位仪式的本体已来到，影子就消逝了；所以使徒称这律法的仪式为属肉体的条例（来九10）。既然连神自己曾指定犹太人的仪式我们都不可再用，那更何况神从未曾指定过的仪式呢！

　　（2）我们用心灵敬拜神，乃借着信靠弥赛亚的血（来十19）。我们以极高的热诚和灵魂热切地来敬拜祂。"……我们十二个支派，昼夜切切地事奉神"（徒廿六7），用热切的灵敬拜祂；不仅是持续地，也有随即的。这就是用心灵敬拜神。愈属灵的事奉愈接近神，也愈完美，因为祂是灵；事奉中属灵的本分是献祭的自由：这是信仰的中心及洁净的部分。最上等的酒是最纯净的酒精酿造的，我们献上最好的本分是来自我们的心灵。神是灵，所以要用心灵敬拜祂；神所接受的敬拜不是外在的，而是纯净的。悔改并不是外在对肉体的苦待，如苦修式的忏悔、禁食和对肉体的责罚，而是含着忧伤痛悔的心。感谢并不是出现在教会的音乐里，在乐器的旋律中，而是口唱心和地赞美主（弗五19）。祷告并不是只用言语而不用心的认罪，或只是无心的转动一些念珠，而是包含叹息和呻吟（罗八26）。当热火燃烧在祷告的箱子里时，便发出美好的气味。真实的圣水不是教皇所洒的，而是来自一双痛悔的眼所炼净的。属灵的敬拜最能讨神的喜悦，因为神是灵。"……因为父要这样的人拜祂"（约四23）。表示神接受这样的人，且喜悦这样属灵的敬拜。这是神所喜悦的上肉。有这种想法的人太少了！他们不是把酒献给神，而是把酒上面的气泡献给祂；他们向神邀功，而不是用心事奉神；如此，使得神并不认可原先委任他们的工作（赛一12，结卅三31）。因此我们要用心灵敬拜神，因为这最适合祂的本性。若真有万灵水，那只要几滴就足够了；照样，一点点的祷告只要它是来自心和灵的，也是如此有功效。那个税吏只简短的祷告，"神啊，开恩可怜我这个罪人"（路十八13）！虽然很短，但充满了生命和灵；出自内心，因此被悦纳。

　　【运用五】让我们如此祷告：既然神是灵，那祂会赏赐祂的灵给我们。神的本体是绝对性的；但不是由于祂圣灵动作的显现和影响。当阳光照在一个房间，并非表示太阳本身在那个房间，而是它的光、热和它的影响。神应许给我们祂的圣灵。"我必将我的灵放在你们里面，……"（结卅六27）。我们用祷告支取神的应许。"哦！主，既然你是灵，求你将你的灵赐给我；因为我是个人，我祈求你的灵，你的光照，你的洁净，和激励人的灵。"墨兰顿（Melanchthon）祷告说："主，用你的圣灵燃烧我的灵魂。"我们多需要神的圣灵！我们不能缺乏圣灵而做任何蒙祂喜悦的事。当圣灵的风吹向我们的帆，我们便快速地航向天堂。因此，让我们向神祷告，求神赐祂的圣灵给我们（玛二15），使我们在信仰的路上更积极的行走。

　　【运用六】因为神是灵，所以祂赏赐我们的是属灵的。在今生祂所赐给我们最大的祝福是属灵的（弗一3），不是给我们金和银，而是给我们基督，就是祂的爱；祂以恩典充满我们；所以在来世祂给我们最主要的赏赐也是属灵的，"……永不衰残的荣耀冠冕"（彼前五4）。因为圣徒的冠冕是属灵的，所以是永不衰残的。就像约瑟·施凯利格（Joseph Scaliger）所说的："属灵的事物是不可能改变或腐朽的。"这可以安慰在劳苦和苦难中的基督徒；他将自己的一切献给神，在世只得一些或没有奖赏；但要记得，神是灵，祂会给予属灵的赏赐，例如：可以在天上见神的面，穿白袍，和极重无比的荣耀。我们行善不可丧志；我们要想到属灵的奖赏是永不衰残的荣耀冠冕。

　　　Ⅲ、神是怎样的灵？祂是无限的。所有的被造物都是有限的。虽然我们可以将无限运用在神所有的属性上--祂是无限量的恩慈，无限量的智慧，无限量的圣洁--但，若我们谈到无限本身，它指出：
神的无所不在。希腊文"无限"是指"没有范围或没有限制。"神不受限于任何地方，祂是无限的，同时出现在所有的地方。祂的中心点在每一个地方，奥古斯丁（Augustine）说："神不受限于任何地方，或被任何地方排除。（Divina essentia nusquam inclusa aut exclusa）""……看哪，天和天上的天尚且不足你居住"（王上八27）。土耳其人将庙顶开洞，代表神不受限制，但，神是无所不在的。神的本体是不受任何限制，不论是天上，或是地上，祂是无所不在的。就像哲学家对灵魂的描述："灵魂存在身体的每一部分（Tota in tota，et tota in qualibet parte）"，在眼睛，在心里，也在脚里；照样，我们也可以说神的本体是无所不在的；祂的圆周是在天上，在地上，也在海里，祂的圆周在哪里祂也同时在所有的地方。"这就是无限的本体。"神，使万物都有界线，但祂自己没有任何的范围（ubique）。祂画定海的疆界说"Huc usque"："你只可到这里，不可越过。"祂设定天使的范围，就像基路伯，或动或静都按着祂的吩咐（结十16），但，祂是无限的本体，不受任何的限制。那曾量过苍天，称过山岭的，必定是无限的（赛四十22）。

　　傅斯修宣称："神同时出现在所有的地方，但并非是神的本体；而是祂的美德和影响（Virtute et potentia）：就像太阳本身，只对地球散发它的光和影响；或是像一个国王，由于祂的能力和权柄，所以他的权威触及整个国度，但祂本身却在祂的宝座上。"

　　既然神是无限的，不只是借着祂的影响，而是借着祂的本质，祂是无所不在的；因为，如果祂的本质是无所不在的，那么祂必须亲自在那里。"……我岂不充满天地吗"（玛廿三24）？

　　　难道神不是说天是祂的宝座吗（赛六十六1）？

　　圣经也说谦卑的心是神的宝座（赛五十七15）。谦卑的心是祂的宝座，是指祂恩惠的同在，天是祂的宝座，是指祂荣耀的同在；但，没有一种宝座可以支撑祂，因为在诸天之上不足以容纳祂。

　　若说神是无所不在的，那祂也在所有不洁净的地方与不洁净混杂吗？

　　既然神是无所不在的，祂借着祂的察验在罪人的心里，以祂的公义在地狱里，但祂却不与洁净混合，或受邪恶丝毫的影响。奥古斯丁说："神的本质不与被造的物质相混合，也不受其不洁净的污染。

（Divina natura non est immista rebus aut sordibus inquinata。）"太阳照射在粪堆上而不受其污染，它的美不受玷污；照样，基督在罪人中也不受到污染，因为祂的神性是够强的预防针，可以预防疾病。

神的无限性必须无所不在，不仅谈到祂本质的单纯和洁净，而是说到祂的能力，因为神是如此的荣耀，谁能将祂画定界线，圈在圆周里呢？这就如：一滴水如何能限制大海的范围，或一颗行星如何能限制星辰轨道的运行呢？

　　【运用一】这指责天主教徒，因为他们使除了神以外，还有其他无限量的东西。他们支持"基督的身体是无所不在"的论点，在天上，也在圣礼中的饼、酒里面。虽然基督拥有神性，祂是无限且是无所不在的，但，基督的人性却不是无所不在的。当祂在地上时，祂的人性不在天上，虽然祂的神性是；并且，现在祂在天上，祂的人性不在地上，虽然祂的神性还在。来十5提到基督："……你曾给我预备了身体。"这个身体不能够无所不在；否则，这就不是一个身体，而是灵了。基督在天上的身体，虽然是被荣耀的，但它没有成为神；因它不是无限的。但如果它不但在天上，并且由于化质论（天主教的说法）也存在饼和杯中，那它必须是无限的。

　　【运用二】既然神是无限的，那祂就无所不在，也可以肯定地说祂亲自掌管着一切，祂也不需要有任何助手帮祂管理。即使一霎时的时间，祂也是无所不在，且同时管理天上和地上一切的事物。一个国王无法出现在祂国度的每一个地方，因此必须透过祂的臣属和助手帮他管理，且他们也时常颠倒了祂的公义；但，神既然是无限量的本体，就不需要有助手，祂无所不在，祂用祂的眼睛亲自观察一切事物，用祂自己的耳朵垂听一切事情，祂亲自在每一个地方，所以祂是这世界称职的审判官；祂会公义的对待每一个人。

　　【运用三】既然神因着祂的无所不在表明祂是无限量的，由此可知祂神性威严的伟大和无限性！我们所事奉的神是何等伟大的神！"耶和华啊，尊大、能力、荣耀、强胜、威严都是你的；凡天上地下的都是你的"（代上廿九11）。这位无所不在无限量的神在圣经中贴切地展现祂荣耀的伟大。祂超越我们软弱的感受；我们有限的理解力，怎能测透这位无限的神呢？祂无限量的超过我们一切的赞美。"……你荣耀之名是应当称颂的！超乎一切称颂和赞美"（尼九5）。当我们思想到神的无限性时，人显得何等的虚无啊！就像星辰在太阳升起时便消失一样，哎呀！那么，当无限的威严发出荣耀时，人将何等地萎缩到他的虚无里啊！"……万民都像水桶的一滴，又算如天平上的微尘"（赛四十15）。我们每个人是那一滴水中多微小的一部分啊！当外邦人称他们的神"丘彼特"（Jupiter）时，他们称呼他"伟大的丘彼特"，也觉得这样的赞美是足够了。既然神是无所不在的，那祂的威严是有多无可限量（诗一五Ｏ2）！

　　【运用四】既然神是无限量的，充满天地，可见圣徒在祂里面会有何等的丰盛；他们拥有无限量的神成为他们的丰富。祂的丰盛是无限量的丰盛；且祂无限量的甜美就像祂无限量的丰盛一样。即使一个充满了酒的水管，有甜美的丰富，但它仍是有限的；但，神甜美的丰盛是无限的。祂是无限地充满美和爱。祂的丰盛被称为无法测透的，因为它们是无限的（弗三8）。你可以竭尽所能的思考，但神仍然超越你的思考；因为祂是无限量丰盛的本体。以弗所书三20说：祂成就一切超过我们所求的。一个野心的灵能求多少呢？他能求国度和冠冕，千万个世界；但，神能赐给我们一切超过我们所求所想的，因为祂是无限量的。我们可以想象，若所有的尘土变成银子，所有的花变成红宝石，海里的每一粒沙变成钻石；即便如此，神仍能超过我们所想的，因为祂是无限量的。哦，有这位无限量的神当作他们福分的人会有多丰盛！大卫说得好："耶和华是我的产业，……用绳量给我的地界，坐落在佳美之处；我的产业实在美好"（诗十六5-6）。我们可以像蜜蜂从这朵花穿梭到另一朵花，但除非来到这位无限的神面前，我们就无法得到满足。雅各说："神使我充足"；希伯来文意思是"我拥有一切"，因为他有那位无限的神作他的福分（创卅三11）。既然神是无限量的丰富，天堂的后裔就不必怕会有任何的缺乏；虽然有成千上万的圣徒和天使分享神的丰富，但祂仍足以供应他们所有的，因为祂是无限的。即便有成千上万的人观看太阳，但太阳仍有足够的光照耀他们：尽可能放下所有的桶子到海里装水，仍然会有足够的水充满它们。即使有无法数算的天使来享受神的丰盛，但神既是无限的，就足够满足他们。神有足够的地土赐给祂的后裔。在无限当中就不会有缺乏。

　　【运用五】既然神是无限量的，祂就充满每个地方，是无所不在的。对恶人来说，这是很悲惨的事，因为神是他们的敌人，且无法躲避祂，也无法逃离祂，因为祂是无所不在的；他们永远无法离开祂的视线或挣脱祂的手掌。"你的手要搜出你的一切仇敌"（诗廿一8）；有什么洞穴或丛林可以躲藏，使神找不着他们？不管他们去任何的地方，神也在那里。"……我往哪里逃躲避你的面"（诗一三九7）？如果有一个人欠了另一个人钱，他可以逃走，躲到另一个地方，使债主找不着他。"但，我往哪里逃躲避你的面？"神是无限量的本体，祂无所不在；因此，祂会找出祂的仇敌，并惩罚他们。

　　但，难道创四16不是说该隐离开耶和华的面吗？

　　这里是说他离开神的教会，这是神同在有形的记号，在教会神用特别的方式将祂的甜美彰显给祂的百姓；无论如何，该隐无法远离神的视线；因为神是无限的，所以祂无所不在。罪人既不能逃脱控告他的良知，也无法挣脱一位复仇的神。

　　【运用六】既然神是无所不在的，那基督徒与神同行也不是不可能的。神不但在天上，也在世上。赛六十六1告诉我们说："天是祂的宝座，祂坐在那里；地是祂的脚凳，祂站在那里。"祂是无所不在的，所以我们可以成为与神同行的人。"以诺……与神同行……"（创五22），如果上帝只局限在天堂，那一个颤抖的灵魂可能会这么想：如何超越天际，跟一位住在环宇中的神交谈、与祂同行呢？但，神并不局限在天上；祂是无所不在的；祂高高在上，但却环绕我们，祂与我们亲近（徒十七27）。祂离众圣徒不远："神站在有权利者的会中"（诗八十二1）。祂与我们同在，祂在我们每一个圣徒的心里；所以在地上我们可以与神同行。在圣徒到天上时与祂同享安息；在地上时祂同行。借着信心与神同行。圣经说我们是亲近神的人（来十22），也说我们要见祂的面。"……如同看见那不能看见的主"（来十一27）。也说："我们与祂有交通。""……我们乃是与父……相交的"（约壹一3）。因此每一天我们可以借着信心与祂同行。不与神同行就是藐视神。如果一个国王在场，我们却忽略他而与他的侍从交谈，这就是藐视他。世上没有一事比与神同行更甜美。"他们要歌颂耶和华的作为"（诗一三八5）。与神同行如同行在芬芳的香料中，散发出芳香的气味。

　　【运用七】既然神荣耀的本体是无限量的，那么我们要学习：在我们不明白的事上景仰祂。当天使景仰这位无限量者的威严时，他们蒙上帕子遮盖他们的脸（赛六2）。当神的荣耀经过时，以利亚用外衣蒙上脸出来。在你不明白的时候要景仰神。"你考察就能测透神吗"（伯十一7）？这里我们看到一些神荣耀的光辉，我们在神的创造中反应出神；我们在圣徒身上看见神，因为圣徒带着神的样式；但谁能测透祂所有本体的荣耀呢？有什么天使能测量金字塔呢？你考察就能测透神吗？祂是无限量的。我们不能尽情测透全能者，就像一个人站在最高的山顶，伸出手也不能触及穹苍，或用手抓住一颗天上的星。哦，我们必须有景仰神的思想！在你测不透的事上要景仰祂。在大自然中有许多我们测不透的奥秘；为何海比地平面还高，却不会将地淹灭？为何尼罗河在夏天时泛滥？虽然按照自然的节期，当时的水位应是最低的；骨头如何在怀孕妇人的胎中成长（传十一5）？如果这些事如此的困扰我们，那神无限的奥秘又是何等地超越这世上有智慧的人？要求一个地理学家，如果他能够的话，带一个罗盘测量地的宽度。照样，我们也无法测量神无限量的完美。在天上我们会清楚的见到神，但也不是完全的，因为祂是无法测度的；祂按照我们这器皿大小达到程度与我们交通，但却不是以祂本体的广大性。在你测不透的时候要景仰祂。

　　既然神是无所不在的，那我们就不该限制祂。"他们……惹动以色列的圣者"（诗七十八41）。当我们用狭隘的理智来局限祂时，我们就是在限制神。我们的理智思维限制神，认为神只能用这种方法，否则不能成功。这就是用我们的理性限制神；但神是不可测度的，祂的踪迹何其难寻（罗十一33）。以拯救教会而言，当我们预定一个时间或预设一个拯救的方法时，我们就是在限制神。神必定拯救锡安，但祂也会让她任意而行；祂不会被局限在某个地方，某个时间，或某种工具，因为这就是限制祂，那祂就不是无限的了。神将按祂自己的意思而行，祂叫我们的理智失望，祂用一些很令人不可思议的方法，祂使用一个我们认为会毁坏的方法。当祂这么做时，才像祂自己，像一位无限量、行神迹奇事的神。