一、功劳之约

一、功劳之约

　　【问12】神造人的时候，怎样特显护理之工？
　　【答】神既造了人，就以完全顺服为条件，与人立了生命之约，禁止人吃分别善恶树的果子，说明若吃必受死亡的刑罚。
　　为此，我们看创二16-17，耶和华神吩咐他说："园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！"下一个我们讨论的主题就是这个功劳之约。

　　Ⅰ、这约是与亚当和全人类立的；因为亚当是公众人物，是世人的代表。

　　是什么理由，使神与亚当及其后裔，在亚当尚未堕落之前立这合约？　　（1）显明神在我们身上的主权。我们是祂的受造物，既然祂是天地间惟一的大君王，祂有权约定我们。　　（2）神与亚当立约，为要使他和神联系：正如，神与亚当亲近，亚当也借此约与神连结。

　　这约是什么呢？
　　神吩咐亚当不要吃分别善恶树上的果子；但给他权利吃园中其他所有树上的果子。神并没有约束他的喜乐；却说："不要碰这分别善恶的树"，因为祂要试验亚当的顺服。就像法老王，使约瑟掌理他的国，授予他代表权利的戒指。和金链子，却说："不要想碰他的宝座"（创四十一40）；照样，神也同样地对待亚当。祂给他一个闪闪发光的珠宝，就是知识；也给他穿上原始公义的袍子，祂只说：你不要摸这善恶树，因为你若摸它，表示你想获得无所不知的知识。亚当有遵守这律法的能力：他有从神来的律法写在他心里。这个功劳之约有应许，也有威胁。（1）应许是："你如此行就得存活。"若人没有堕落，他可能不会死，而被接到一个更好的乐园。　　（2）威胁："你必定死"，希伯来文意为："在迈向死亡中你必定死"；就是，你将在肉体和永恒中死亡，除非能寻得恢复的方法。

　　为什么神给亚当这个律法，既然祂预知亚当会违背？
　　（1）亚当没有守这律法是他自己的错。神给亚当诸般的恩惠遵守祂所吩咐的，但因亚当自己的疏忽而失败。　　（2）即使神预知亚当会跌倒，但这不足以说服神就不需要给他律法；因为同样地，神也不需要给我们祂的十诫，作为我们行为和信心的规范，因为祂预知有人会不相信，甚至有人会亵渎。难道有人会违背法律，国家就不需要制定法律吗？　　（3）虽然神预知亚当会违背律法，但祂差遣基督使之转为更大的良善。首先的合约被破坏之后，祂知道如何再立第二个，且是更好的合约。

　　Ⅱ、有关首先的合约，我们要考虑以下四件事：

　　1、堕落前的第一个约，是功劳的形态；"如此行就得存活"。功劳是人称义的基础和条件（加三12）。意思不是说，恩典之约不要求我们的功劳，因我们要恐惧战兢做成我们得救的功夫，且时时行善。但在恩典之约中的功劳，并不要求我们有和亚当立的第一个约同样的形态。在恩典之约中，神不要求我们的功劳使我们称义，而是我们爱神的一个证明；不是我们得救的因素，而是我们得儿女名分的证明。在恩典之约中神要求功劳，不是靠我们自己的能力，是来自另一位的。"因为你们立志行事都是神在你们心里运行"（腓二13），就像一位老师指引小孩的手，教他写字，所以这小孩没有写那么多，是老师写的，所以，我们的顺服并没有太多的功劳，而是圣灵的同工。

　　2、功劳之约是非常严格的。神要求亚当及其所有的后裔，（1）完全的顺服。亚当必须顺服"律法书"上一切的记载，不论行为上或态度上（加三10）。亚当必须成就一切道德的律法才能存活，不偏不倚的照着行，就像一个制作良好的日晷，绕太阳而行。只要一个邪恶的思想就足以摧毁这约。　　（2）个人的顺服。亚当不被许可找一个替代者；必须是他亲自成就。　　（3）长久的顺服。他必须常照律法书上上所记一切之事去行（加三10）。因此，这功劳之约是非常严格的。他若失败，也没有任何得怜悯的机会。

　　3、功劳之约并不是建立在非常稳固的根基上；因此是令人生畏和怀疑的。功劳之约建立在人内在的力量上；虽然人在堕落前是完全的，但也有改变的可能。亚当被造是圣洁的，却是可改变的；有持守的能力也有堕落的可能。他拥有原始的公义开始他在世上的生活，但他并不确定他不会堕落。他是自己的导航员，未堕落前他仍有能力航向一个正确的方向；但他并没有保障不撞到诱惑的岩石，他和他的后裔遭遇海难；故此，功劳之约必定在亚当的心中产生怀疑和惧怕，因为他没有不从他荣耀的光景中堕落的保障。

　　4、功劳之约在人犯罪之后就破坏了，人的光景非常悲惨。他落入无助的状态，没有悔改的机会；当他违背神的公义时，神其他的属性也在抵挡他。当亚当失去了他的公义，他就失去了盼望和冠冕；没有缓和之计，除非神发明一个方法，不是天使和人想得出来的。

　　【运用一】可见

（1）神的屈尊：祂乐意如此屈尊自己与我们立约。荣耀的神要与尘土和炉灰的人立约；神为了我们约束祂自己，在我们顺服时赏赐我们生命；祂愿意与我们立约是友谊的记号，且是尊贵和喜悦的作为。

　　（2）可见当神与人立约，人未堕落前的光景是何等荣耀。他被安置在神的园中，因他的欢乐，这园子被称为乐园。除了一棵树以外，他可以选择其他所有的树；他拥有各式各样的宝石、纯金、充足的木料；他是宝座上的君王，所有的受造物俯伏在他面前，就像约瑟的梦，他兄弟的禾捆都向他的下拜。人，在堕落前，享有各样使他欢愉的喜乐，且拥有事奉和敬拜他的创造者的动机。他充满了圣洁。亚当他灵魂里所拥有的恩惠，并不少于乐园里的果实。他就像刻有神活生生的肖像的钱币。他有明亮如光的理解力，犹如在地的天使；他的意志和情感充满次序，与神的旨意一致。亚当是圣洁完满的模样。他和神有亲密的交通，并与神交谈，犹如君王所宠爱的。他知道神的心意，也拥有神的心。他不仅享受乐园中的阳光，更享受神面容的光辉。这便是神与亚当立功劳之约的光景；但这并没有维持多久；"人居尊贵中不能长久，"不过是转眼之间（诗四十九12）。他看到那果子就垂涎，也使我们从此流泪。

　　（3）从亚当的堕落学习到，靠我们自己的力量是何等不可靠。若亚当在尊贵的光景中，尚不能因此坚稳，那我们原始的公义之索已砍断了，我们有更多不稳。若完全的本性尚且不能坚稳，何况那已败坏了的本性呢？我们需要比我们更大的力量来支撑我们。

　　（4）可见一切不信和不悔改者的光景有多悲惨。只要他们继续在他们的罪中，他们就继续活在咒诅和功劳之约中。信心使我们有份于第二个合约；但当人继续在罪的权势下，人就继续在第一个合约的咒诅之中；且若他们在这光景中死亡，他们就永远被咒诅。

　　（5）可见神奇妙的良善，当人违背第一个合约时，神乐意与人立新约。我们称它为恩典之约（foedus gratioe）是对的；因为它充满了如天上繁星一样多的应许。当天使，那些荣耀的灵堕落时，神并没有与他们再立一个新约，作他们的神，而是任凭那些荣耀的器皿毁坏；但，神却与我们另立新约，远较第一个约好（来八6）。它更好，因它更明确；这是在基督里所立的，也是不能撤消的。基督亲自参与保守每一位信徒。在功劳之约里，我们有能力站立得住；在第二个约里，我们有至终的不能堕落性（non posse cadere）（彼前一15）。

　　（6）无论何人借着他自己的自由意志寻找公义和救恩，或靠他们本性的内在良善，或靠自己的功劳，那就像索西奴派和天主教徒一样，他们仍然在功劳之约下。他们没有顺服在信心的公义中，因此，他们就必须遵守全律法，一旦失败，就受咒诅。恩典之约就像大法官的法院，为了释放罪人，帮助那些被丢在功劳之约以外的人。恩典之约说："信靠主耶稣就必得救。"但，那些坚持站在自己的义、自己的自由意志，和自己的功劳里的，都落在功劳之约里，也在灭亡的光景中。

　　【运用二】让我们借着信心进入第二个约，就在恩典之约，如此，基督将挪去功劳之约里的咒诅。我们一旦成为恩典之约的后嗣，就比先前的光景好。亚当靠他的行为站立，因此他堕落了；我们是靠基督的力量站立。在功劳之约里，公义像报血仇的追赶我们；但若我们进入恩典之约，我们就在逃城里，我们是安全的，神的公义不再定我们的罪。