“夫妻平等”的真谛

 

 

今天,一读到“丈夫是妻子的头”、“妻子当顺服自己的丈夫”等经文,不少弟兄心里就洋洋自得,企盼妻子百依百顺,并把自己伺候得服服贴贴的;许多姊妹则心里犯嘀咕:不是男女平等吗,《圣经》怎么提倡大男子主义呢?为了回答这个问题,首先来看两段有关丈夫和妻子的经文:

 

 

 

你們作妻子的,當順服自己的丈夫,如同順服主。因為丈夫是妻子的頭,如同基督是教會的頭;他又是教會全體的救主。教會怎樣順服基督,妻子也要怎樣凡事順服丈夫。你們作丈夫的,要愛你們的妻子,正如基督愛教會,為教會捨己要用水藉把教會洗淨,成為聖潔,可以獻給自己,作個榮耀的教會,毫無玷污皺紋等類的病,乃是聖潔沒有瑕疵的。丈夫也當照樣愛妻子,如同愛自己的身子;愛妻子便是愛自己了。從來沒有人恨惡自己的身子,總保養顧惜,正像基督待教會一樣因我們是他身上的肢體 [有古卷在此有,就是他的骨他的肉]為這個緣故,人要離開父母,與妻子連合,二人成為一體。這是極大的奧祕,但我是指基督和教會說的。然而你們各人都當愛妻子,如同愛自己一樣妻子也當敬重她的丈夫。(弗522 - 33

 

 

 

你們作妻子的要順服自己的丈夫;這樣,若有不信從道理的丈夫,他們雖然不聽道,也可以因妻子的品行被感化過來;這正是因看見你們有貞潔的品行和敬畏的心你們不要以外面的辮頭髮戴金飾穿美衣為妝飾,只要以裏面存着长久溫柔安靜的心為妝飾;這在 神面前是極寶貴的。因為古時仰賴神的聖潔婦人正是以此為妝飾,順服自己的丈夫就如撒拉聽從亞伯拉罕,稱他為主你們若行善,不因恐嚇而害怕,便是撒拉的女兒了。你們作丈夫的,也要按情理和妻子同住 [情理,原文作知识];因她比你軟弱,[比你軟弱原文作是軟弱的器皿]與你一同承受生命之恩的,所以要敬重她;這樣便叫你們的禱告沒有阻礙。(彼前31 - 7

 

 

 

要了解这些丈夫与妻子的关系的教导,必须回到神当初造人时的情况:

 

 

 

神說:我們要照我們的形像我們的樣式造人,使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜,和全地,並地上所爬的一切昆蟲。神就照自己的形像造人,乃是照他的形像造男造女。神就賜福給他們,又對他們說:要生養眾多,遍滿地面,治理這地也要管理海裏的魚、空中的鳥,和地上各樣行動的活物。”(创126 - 28

 

 

 

耶和華 神說:那人獨居不好,我要為他造一個配偶幫助他。耶和華 神用土所造成的野地各樣走獸和空中各樣飛鳥都帶到那人面前看他叫甚麼。那人怎樣叫各樣的活物,那就是的名字。那人便給一切牲畜和空中飛鳥、野地走獸都起了名;只是那人沒有遇見配偶幫助他。耶和華神使他沉睡,他就睡了於是取下他的一條肋骨,又把肉合起來。耶和華 神就用那人身上所取的肋骨造成一個女人,領她到那人跟前。那人說:這是我骨中的骨,肉中的肉,可以稱她為女人,因為她是從男人身上取出來的。因此,人要離開父母與妻子連合,二人成為一體。當時夫妻二人赤身露體,並不羞恥。(创218 - 25

 

 

 

艾伦. 罗斯(Allen P. Ross)指出,神造亚当后,有一个惊人的宣告:男人的受造还没有达到神预期的计划。于是神为他造了一个配偶。“配偶”的原文是“‘ēzer (帮手)”;这不是个贬义词,因为神就常被称为“帮手”(出184;申337;撒上712;诗202461)。男人的帮手就是供应男人的欠缺的那一位,能作男人单独做不到的事。另一个词kenegdô(相当于他)的意思是“照他的反面”(neged 意为“相反的”,“反面的”,或“相对物”)。所以,“我要為他造一個配偶幫助他”的原文直译是:“我要造一个照他的反面的帮手”,意思是女人分享男人的本质;女人相对地不同于男人,但她在身体、社会、灵性与男人平等、相称,是男人的补足。这种文法的分析,也得到经文的支持,因为男人和女人都是按神的形象和样式造的。[124]

 

科恩指出,神造女人的时候,先使亚当睡了,故在女人被造的过程中亚当并没有参与什么、帮助什么,所以女人不是在男人之下。[125] 亨利马太(Matthew Henry)则形象地说:夏娃“不是出自他的头来压制他;不是出自他的脚,以免被他践踏;乃是出自他的身旁,与他同等,在他的膀臂下受到保护,靠近他的心房而被疼爱。”[126]

 

另一方面,神造人的过程是以男人为中心的,女人是为男人而造的;同时,神让男人为女人取名。虽然男人给女人取的名是与自己同等的(见本书第十一章),但是,“在闪族人的思想中,起名意味着有主权或拥有权,这就意味着,亚当给他妻子起名,是做主的一项行动。”[127]

 

所以,神所设立的夫妻关系,是有主有辅、彼此相爱的亲密关系。

 

但是,始祖犯罪后,这种关系就被彻底破坏了。神对夏娃说:“你必恋慕你丈夫,你丈夫必管辖你”(创316)。艾伦 (Ronald B. Allen) 指出,“恋慕”这个词在《创世纪》三、四章中(创31647),不是指对性欲的渴慕,而是指想控制、管辖;这样,人类堕落以后,女人坚拒男人在他们平等的关系中作领导,而男人却倾向以暴虐对待女人。[128] 二人的亲密关系成了斗争关系,彼此竭力要驾驭对方,互爱变成了互恨,互助变成了互害。[129]

 

耶稣基督的救赎,在基督里,要恢复神在创造之初为夫妻所设计的有主有辅、平等相爱的关系。夫妻关系不是主雇关系、上下级关系、或师生关系,而是爱的关系。丈夫以爱来领导,妻子甘心地、积极地支持领导者。[130]

 

丈夫是头,不是说丈夫可以气指颐使、独断专行。因为在基督教信仰中,“头”的概念与世俗是完全不同的。主耶稣对门徒说:“你们知道外邦人有君王为主治理他们,有大臣操权管束他们。只是在你们中间不可这样;你们中间谁愿为大,就必作你们的用人;谁愿为首,就必作你们的仆人;正如人子来,不是要受人的服事,乃是要服事人;并且要舍命,作多人的赎价”(太2025 - 28)。丈夫是头,就要担当起家庭的重任,关心、爱护妻子,为家庭舍己。相对而言,丈夫更强壮,更勇猛,感情更不敏感。丈夫必须成为他妻子的学习者,应该努力追求洞察力、自制力、爱、忍耐、恩典和智慧,成为一个体贴的丈夫。[131]

 

妻子要顺服丈夫。因为丈夫是神所设立的、权柄性的角色,而妻子是帮助者的角色。顺服不是地位低下,帮助者也不是逊人一筹。在三一神中,圣父、圣子、圣灵是同质、同权、同荣的,但他们分工不同;圣子自觉地顺服圣父的旨意,圣灵自觉地接受圣父、圣子的差遣。“妻子对丈夫的回应,就如基督对父神的回应。”[132] 妻子对丈夫的顺服,是信徒对耶稣基督的顺服的一个组成部分。

 

妻子的角色应该是积极、主动的,而不是消极、被动的。姊妹不要轻看了自己的角色。一个帮助者,常常比一个被帮助者需要更多的智慧。在《三国演义》中,作为辅助者的诸葛亮,和作为被辅助者的刘备,哪一位的智慧更高、能力更大呢?答案是不言而喻的。

 

耶稣基督是主。没有任何丈夫享有绝对的权柄,只有基督才有。所以妻子效忠的第一对象和最忠诚的对象应该是基督,而不是她的丈夫。妻子效忠基督,才能更好地顺服丈夫。妻子对丈夫的顺服不是盲目的、奴隶般的。当丈夫公然违背《圣经》的教导犯罪时,妻子不应当顺服。但妻子要以温柔和爱心去规劝、感化他。在某些痛心的情况下,妻子甚至可以与她邪恶的丈夫分居或离婚(太199)。[133]

 

丈夫要认识妻子与自己是平等的,不可滥用自己的权柄。约翰. 派珀(John Piper)说:“那些一屁股坐在沙发上看电视,而且又像奴隶主一样使唤妻子的丈夫们,已经为了自己的爱好与自私丢弃了基督。”[134] 但是,平等不是同等,要承认夫妻间角色的差异。妻子要认同自己的辅助角色,要明白顺服是一种美德,而不是羞辱;要甘心、乐意地顺服丈夫。俗语说,一山不能有二虎,一家不能有二主。主耶稣也说,“凡一国自相分争,就成为荒场;一城一家自相分争,必站立不住”(太1225)。如果妻子执意与丈夫争夺权柄,必导致分争。“妻子的争吵,如雨连连滴漏”(箴1913)。这样的家庭,断无宁日。相反,“才德的妇人,是丈夫的冠冕”(箴124),她“只要以裏面存着长久溫柔安靜的心為妝飾;这在 神面前是极宝贵的”(彼前3:4)。这样的妻子,“她丈夫心里倚靠她”(箴3111),必对她言听计从。表面上,一切事是丈夫在台前拍板、做决定;实际上,这些全是“垂帘听政”的妻子出的主意。那该多美呀!

 

斯特劳契的结论是:真正的婚姻在基督和教会之间;婚姻的标准是基督和他的教会,而不是大男子主义或男女同等。“婚姻中‘头与顺服’的关系并不是一个应该被消除的罪。恰恰相反,它是神对婚姻的美妙设计。‘它是婚姻的基本要素’。”[135] 男女既平等又有差异,是神所默示的无误启示。

 

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