一、形像和样式

创世记一: 26记载，人是按照神的形像和他的样式而造的。「形像」和「样式」并非是两个不同意义的名词，而是双重语。这点可从下面一节中得到证实: 「神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。」（参九: 6）希伯来人常用双重语加强语气，虽然意义相同。如马利亚的颂词: 「我心（魂）尊主为大，我灵以神我的救主为乐」（路一: 46－47）; 又如大卫赞颂说: 「人算什么，你竟顾念他，世人（人的儿子）算什么，你竟眷顾他！」（诗八: 4）。论到基督降世，保罗显然将形像和样式当作通用的名词（腓二: 7）。

天主教把「形像」解作神给人的自然性格，虽无罪性，却具有犯罪的倾向。然后神另加恩赐，即公义之性格，助人控制他的本性。这种「外加的恩赐，」天主教称为是神的样式。恩赐虽是然后外加的，但并无时间上的先后，只是理论上的分别; 故此，人在受造成为活人时，他同时得到神的形像和他的样式。

这种观点并无圣经的支持，而是由于天主教对亚当犯罪后本性之估计而得的结论。天主教的自然神学认为，人靠着本性能认识神的智慧能力，毋需圣经的超然启示即能发现神为造物之主宰。亚当犯罪后的结果，对神的形像并无多大影响，只是失去了那外加的神的样式而已。犯罪前和犯罪后的差别，只是好比穿衣和裸体之别，衣着好如这外加的恩赐，因此人的本身并无改变。

但圣经却清楚指出，人在犯罪后，在本性上起了极大而根本的改变: 「耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶」（创六: 5; 参罗一: 21下）。