一、神的生命

一、神的生命

  【问3】圣经主要教导的是什么?
  【 答 】圣经主要教导的就是人对于神所当信的真理,和神所要人当尽的本分。

  【问4】神是怎样的神?
  【 答 】神是灵:祂的本性,智慧,权能,圣洁,公义,恩慈,诚实,都是无限无量,无始无终,永无改变的。
  以上,1、引述有一位神;2、意喻祂是灵;3、是怎样的灵。

  Ⅰ、引述:有一位神。"神是怎样的神?"这个问题告诉我们神的存在是理所当然的。对神本质的信念是所有宗教崇拜的根基。"到神面前来的人必须信有神"(来十一6)。必定有一个首因,除了祂自己的本体之外,祂赐生命给所有的万物。我们知道有一位神的存在。

    (1)借大自然这本书。对神的知识已刻在人心版上;借自然的光照证明。我认为人要作很自然的无神论者是很难的;他或许希望没有神,也争辩没有神存在,但,他不能凭自己的判断说没有神,除非因着加增的罪使他的良心如被烙铁烙惯般,并他原始的感官和意识因着罪而变得迟钝。

    (2)借着神的作为知道神的存在。祂的作为是显然的,因此,最坚持无神论者在想到神的作为时,毫无选择地必须承认这些事是有一位既智慧又至高的创造者。首先,我们要谈荣耀天地的创造。当然,必须有建筑师或首因。世界不能自我产生。除了这位伟大的神,谁能将地球悬在虚无之中。谁能装饰诸天如此丰富的星辰,那荣耀的星际,在穹苍装饰如此闪烁发亮的饰物呢?我们在太阳中看到神的荣耀,在群星中闪烁着神的荣耀。谁能给地球穿上衣服,以草和田产覆盖它,用花装饰它,以黄金使它丰富呢?只有神(伯卅八4)。除了神谁能在天上演奏如此甜美的音乐,使天使参加这演奏会,并对他们的创造者发出赞美呢?"晨星一同歌唱;神的众子也都欢呼"(伯卅八7)。如果一个人到国外远游,看到高贵的建筑物,他绝不至于想象是这些建筑物本身建造自己,乃是有一位比这建筑物本身具有更大能力者所建造的。想象创造的作为不是出于神,就好像想象一幅风景画不是出自艺术家的手,而是一枝铅笔画出来的一样。"创造宇宙和其中万物的神"(徒十七24)。创造是属神的事。万物井然有序的管理就证明神的存在。神是伟大的管理者,祂手中握有管理的金缰绳,按着次序和谐地带领万物迈向原先被造的目的。所有观看神奇妙作为的人必须承认有一位神的存在。神的护理是这世界的皇后及管理者;就是那双手转动整个创造的轮子;祂安设太阳在它的轨道中,祂设定海浪的界限。如果神没有引导这世界,万物将脱序混乱。当我们看到时钟齿轮的装置,钟摆的敲击和悬挂的重锤,就知道有艺术家制造它;照样,当我们看到宇宙完美的次序及和谐,太阳这大光用它的光线照亮并带给世界温暖,若没有光的照射,这世界将是坟场或监狱;河川涌流银泉使人的身体复苏且免遭饥荒;所有的被造物在他们被安置的领域中活动;我们必须承认有一位神的存在,祂有智慧命令和管理万物。除了神谁能把受造物伟大的军队,摆在不同的阶级和分队中,并使他们持续行进呢?惟独是祂,祂名为万军之耶和华。既然神用智慧将万物按着他们完全的编制展现出来,照样,祂也借祂的能力托住他们。如果神些微停止祂的影响或些微离开,这创造的轮子将会脱落,轮轴会断开。哲学家告诉我们:所有的动作是来自坚定不移的力量。比方说,固有的环境是受天体的运作和影响而行动的;太阳和月亮这些行星是在最高的轨道(primum mobile)运行的;如果现在有人问,那谁运行这最高的轨道,或谁是这些行星的始动因?除了神自己,再无其他的可能。

  人就是一个小宇宙。身体的构造和完美的组织是奇妙的刺绣。"我在……地的深处被联络"(诗一三九15)。身体被赋予高贵的灵魂。除了神谁能把肉体和灵魂这么不同的本质联合在一起呢?我们生活、动作、存留,都在乎祂。身体每一部分迅速的动作都显示祂的存在。我们可以从眨眼上看到神的一部分;并且如果身体的躯壳尚且被造得如此奇妙,何况那摆在身躯里如珠宝般的灵魂呢?灵魂拥有属天的光明;就如达玛辛(Damascene)所说的:"放在尘土戒指中的钻石。"所赋予灵魂的是何等高贵的元素啊!就像柏拉图所说的:"人的理解、意志、情感是三位一体神的反射。"灵魂是属灵的,是来自天上属神的光芒;并且因为是属灵的所以是永不衰残的,就如施凯利格(Scaliger)记载的:"灵魂不会变老(anima non senescit),它永远活着。除了神谁能创造带着天使般特性罕见的高贵灵魂呢?我们应当像诗人一样说:"我们是祂造的,也是属祂的"(诗一OO3)。

    (3)借着我们的良心可以证明神的存在。良心是神的助手或代理人。良心是神性的见证。如果没有圣经告诉我们有一位神,良心或许能。良心就像使徒说的:"他们是非之心同作见证"(罗二15)。良心是在一个更高的律法管理之下。若人不是犯罪大恶极的罪,天性的良心就会放过他。当一个人行善,过一个严谨和公义的生活,遵守金律,愿意人怎样待你,也要怎样待人,那时,良心就会称许说:做得好。就像蜜蜂采蜜一样。天性的良心在邪恶的人心里做指责的工作。当人抵挡它的光时,会感觉到良心的虫。圣尼卡(Seneca)说:"看啊!人心里有何等的毒蝎(Eheu! Quis intus scorpio)?"良心被得罪时,它的火焰就喷在那人脸上,用羞辱和惧怕充满他。当罪人看见墙壁上良心的字迹,他的脸色将改变。许多人上吊,为了叫他们的良心安静。提伯利修(Tiberius)皇帝是一个血腥的人;当他感觉到良心受鞭打;他是如此笼罩着惧怕的阴影,以致告诉元老院他每天都受着死亡的痛苦。除了神性的彰显及他在面临审判之前的思想之外,有什么能放进人的良心使人如此痛苦呢?那些在人的法律之上的人,还是要受到他们自己良心的察验。这是显然地,恶人愈接近死亡愈是可怕。除了他们理解到审判即将临近,还有什么其他原因吗?灵魂由于感知到它永不泯灭的性质,而在这位永不死且永不会停止责罚它的神面前颤抖。

    (4)有一位神的存在是世上万国所认同的,也是广被世人接受的。杜利说:"没有一个国家野蛮到不相信神的存在。(Nulla gens tam barbara cui non insideat hec persuasio Deum esse.)"虽然外邦人不敬拜真神,但他们仍敬拜某一位神。他们为一位"未识之神"设一个坛(徒十七23)。他们知道有一位神应当被敬拜,虽然他们不知道所该敬拜的是谁。有些人敬拜木星,有些人敬拜海王星,有些人敬拜火星。他们宁愿拜任何的,也不愿没有可拜的。

    (5)真正的神是能够预言未来要发生的事。神预言有一童女要怀孕生子;祂预言弥赛亚被剪除的时间(但九26)。祂也预言犹太人在巴比伦被掳的时间,且谁将拯救他们(赛四十五1)。上帝本身用这样的论证证明祂是神,且证明外邦的神都是虚构和虚无的(赛四十一24)。特土良说:"不是依靠自然的因素而能预测未来偶发的事件,惟独神才能做得到。(Testimonium divinitatis est veritas divinationis.)"

    (6)借着神无限的权能和主权显示有一位神的存在。祂的工作无人能拦阻的那位就是真神;神能这么做:"……我要行事,谁能阻止呢"(赛四十三13)?除了更高的能力,没有办法阻挡;但再无超越神的能力:所有的力量都是借着祂而有的,因此所有的力量都在祂之下;祂有大能的膀臂(诗八十九13)。祂识透人竭力反对祂的诡计,祂摧毁他们的战车;祂使占卜的癫狂(赛四十四25)。祂使君王的计划落空;祂控制大海和鳄鱼,用锁链捆绑恶者;祂照祂的意旨行事,按祂的心意而行。"我要行事,谁能阻挡呢?"

    (7)因为有魔鬼,所以有神。无神论者无法否认魔鬼的存在,如此他们也必须承认神的存在。我们知道有许多被鬼附的。魔鬼在圣经中被称为"长毛者",因为它们常以山羊或半人半兽类 森林之神的形状显现。葛森(Gerson)在他的De probatione spirituum一书中告诉我们:撒旦曾以最尊荣的形态向一位圣洁的老人显现,宣称它是基督:但那老人回答说:"我不期盼在这沙漠中看见我的救主,在天堂能看到祂就很令我心满意足了。"所以,有魔鬼的存在就有神的存在。苏格拉底(Socrates),一个外邦人,当他被判死刑时表明说,既然有一个邪恶的灵(malus genius),照样,也有一个良善的灵。

  【运用一】既然有一位神存在,这就指责那些否认神愚昧的无神论者。伊彼鸠鲁否认有神的护理说:所有的事都是偶然的。宣称没有神者,就是最邪恶的被造物;他比盗贼还不如,因为盗贼窃取我们的东西,但无神论者窃取我们的神。"他们把我主挪去了"(约二十13)。照样,我们也可以如此形容无神论者:他们想把那位赏赐我们盼望和安慰的神挪去了。"愚顽人心里说:没有神"(诗十四1)。他不敢用他的嘴巴说,但他在心里面说:他如此希望。诚然,无人能作纯理论的无神论者。"……鬼魔也信,却是战惊"(雅二19)。我听过一个人亚瑟(Arthur),曾宣称自己为无神论者,但他在临死时却呼喊说:他是被咒诅的。虽然很少的人说没有神,但大多数人都在他们的行为上否定有神。"……行事却和祂相背"(多一16)。西塞罗(Cicero)在谈论到伊彼鸠鲁(Epicurus)的时候,说:"他一方面否定神的存在,一方面又默认祂的存在。(Verbis reliquit Deos resustulit)这世界充满了实际的无神论调;大多数的人活得像他们不相信神存在。如果他们相信有一位会和他们算帐的神存在,那他们还敢说谎、欺骗、生活污秽吗?如果一位从未听说神的印第安人来到我们当中,我们只有一个方法说服他神的存在,就是我们的生活,但由于我们这世代的生活,他也要怀疑神的存在说:"我不冒险宣称神的存在。(utrum Dii sint non ausim affirmare)"

  【运用二】既然有一位神的存在,那祂会不偏待并以公正报答人。世上的事好像很不公平;恶人兴旺(诗七十三3)。那些试探神的人却脱离险境(玛三15)。成串上好的葡萄酿酢在他们杯中,敬虔事奉神的人却受逼迫。"我吃过炉灰,如同吃饭;我所喝的与眼泪搀杂"(诗一O二9)。恶人享受一切美善,良善的人忍受一切的邪恶。但既然有一位神的存在,那祂将公义的对待人。"……审判全地的主岂不行公义吗"(创十八25)。冒犯者必受责罚,罪人的死期和末日即将来临。"主要笑他,因见他受罚的日子将要来到"(诗卅七13)。只要地狱存在,恶者就会受足够鞭打,只要永恒存在,他们就会有足够的时间留在那里;而神会丰富地回报祂百姓对祂忠心的服事。他们会得着白袍和冠冕。"义人诚然有善报;在地上果有施行判断的神"(诗五十八11)!因为神是神,所以祂会赏赐给荣耀祂的百姓,

  【运用三】既然有一位神的存在,祸哉,那些与神为敌的人。神长远活着为了报应他们。"到了我惩罚你的日子,你的心还能忍受吗?你的手还能有力吗?我--耶和华说了这话,就必照着行"(结廿二14)。譬如,玷污神的安息日,反对祂的圣徒,在尘土中践踏这些珠宝。就像那些在神话语前生活表里不一的人一样,竟叫天上无可限量的威严者与自己(神)为敌。他们的结局将是何等悲惨!"我若磨我闪亮的刀,手掌审判之权,就必报复我的敌人,……我要使我的箭饮血饮醉"(申卅二41-42),只听到狮子的吼叫就觉得够恐怖的了,那当它撕开猎物时将更是何等地恐怖?"你们忘记神的,要思想这事,免得我把你们撕碎"(诗五十22),哎呀!那些继续犯罪的人要思想这事!难道我们要使伟大的神反对我们吗?神的反击是慢但却是够重的。"你有神那样的膀臂吗"(伯四十9)?你能抵挡这样的反击吗?神是最好的朋友,却也是最可怕的敌人,若祂能以目视使人进坟墓,那祂能把他们抛得多远呢 ?"谁晓得你怒气的权势"(诗九十11)?他们是何等愚昧,为了一滴的享受而喝下一大海的忿怒!巴拉瑟斯(Paracelsus)说:"有些人疯狂到跳舞跳到死",照样,罪人跳舞跳到地狱里。

  【运用四】既然有一位神的存在,让我们坚定的相信这伟大的教义。人若不相信神的存在,怎么可能有任何的信仰呢?"到神面前来的人必须信有神"。敬拜神且向祂祷告,却生活得好像不相信有一位神的存在,这对神是极端的羞辱。你要相信上帝是惟一的真神:祂是那在祂的话语中向我们显现的同一位神,"喜爱公义,恨恶罪恶"(诗四十五7)。真正相信神的信心带出向神活泼的敬拜;我们愈相信神的真实和无限,我们的生命就愈圣洁,愈像天使。不论我们独处或与人共处,神的眼目在我们身上;祂是监察人心的;如此相信将使我们一直活在神的眼目之下。"我将耶和华常摆在我面前"(诗十六8),相信神将遏止罪且激发我们尽本分;会更激励我们祷告,并在我们敬虔的油灯里加上油。相信神会使我们在一切急难中倚靠神。"我是全能的神"(创十七1);一位能供应你一切所需的神,驱除你一切的恐惧,解除你所有的困惑,胜过你一切的诱惑;神大能的膀臂不会缩短;祂会向我们发怜悯,因此能帮助我们,也不会亏待祂的创造物。若我们相信有一位神,我们将倚靠祂的护理而不是用其他间接的方法;我们就不会为了使自己脱离麻烦而选择犯罪。"你们去问以革伦神巴利西卜,岂因以色列中没有神吗"(王下一3)?若我们相信神足以供应我们一切所需,我们就不会使用诡诈的方式。

  【运用五】既然有一位神的存在,我们就应该更努力的在祂里面有份。"这神……为我们的神"(诗四十八14)。自从人类堕落之后,我们已失去了神的形象和与神的交通;让我们努力去恢复这原先在神里面的地位,且宣称"我的神"(诗四十三5)。除非祂是属于我们的,否则只知道有一位神的存在,对我们并无多大的帮助。神把自己提供给我们作我们的神。"……我要作他们的神"(耶卅一33)。信心抓住神所提供我们的,透过信心,一切在神里的都成为我们的;祂的智慧成为我们的来教导我们;祂的圣洁成为我们的使我们成圣;祂的圣灵成为我们的来安慰我们;祂的怜悯成为我们的来拯救我们。能够说神是属我的,远超过能够说世上所有的金矿和银矿都属我。

  【运用六】既然有一位神的存在,让我们将祂当作神事奉敬拜祂。保罗在罗一21指责一些人"他们却不将祂当作神荣耀祂"。让我们当祂是神向祂祷告。热切地向祂祷告。"义人祈祷所发的力量是大有功效的"(雅五16)。这既是火又是香;没有热切的心就没有祷告。让我们当祂是神来爱祂。"你要尽心……爱耶和华--你的神"(申六5)。尽心爱祂是给祂我们主要的爱,让祂拥有我们全部的心思意念;不仅以感谢爱祂,也尽我们一切所能的爱祂。就如太阳光汇聚在凹透镜上,使东西更热,照样,我们也要集中我们一切的情感,好让我们对神的爱更显出热诚。让我们当祂是神顺服祂。其他所有的受造物都顺从祂,星辰为祂争战,风和海也听从祂(可四41)。那么人岂不更应该顺服神,因为神给人智慧的原则。祂是神,祂在我们身上有绝对的主权;既然我们从祂得生命,所以我们必须从祂领受律法,并在一切的事上顺服。这便是以忠心来亲吻祂,当祂是神来荣耀祂。 

Ⅱ、意喻:"神是灵"(约四24)。詹屈仕(Zanchius)说:"神在本质上是灵。(essentia spiritualissima)"

  当你说神是灵,你的意思是什么呢?

  当我说灵,是指神是非物质的实体,是一个纯粹不混淆,没有任何搀杂的本质,没有身体和灵魂、四肢的组合。身体是一有杂质的物体。神的本质愈属灵就愈显得高贵和完满。就像酒精是酒里面最纯净的那一部分。

  神与其他的灵有什么不同呢?

  1、天使是灵。我们必须分辨诸灵。天使的灵是被造的,神的灵不是被造的。天使是有限的,会消灭的;原先创造他们的能力能够把他们消灭到虚无里;但,神是无限的灵。天使受空间的限制,他们不能同时在两个地方出现(duobus locis simul),而是一个时间在一个地方,但,神是无限的灵,祂能同时在所有的地方。天使虽然是灵,但他们是服役的灵(来一14)。虽然他们是灵,但他们是仆人。神是完满超越的灵,祂是万灵之父(来十二9)。

  2、灵魂是灵。"……灵仍归于赐灵的神"(传十二7)。

  既然神是灵,那祂与灵魂有何不同?

  瑟维特(Servetus)和奥细安德(Osiander)认为因为灵魂是融入人里面,所以这就赋予人神的本质。这是非常愚蠢的看法,因为神是本质是绝对性的。
  当我们说灵魂是灵,我们是指神造灵魂成为可知的,是以祂的形象而非本质印在其上。

  圣经不是说我们得与神的性情有份吗?

  这里说到神的性情是指神的品质(彼后一4)。我们被造与神的性情有份,并非与神在其本质上相同话连合,而是因着改变而像神。因此可见神与人和其他天使的灵有多么不相同。祂是超越完满的灵,是"万灵之父"。

  傅斯修(Vorstius)和一些人反对说:在圣经上神被形容为有人的形象和样式;他说神有像人一样的眼和手。

  如果一个灵具有肉体的本质,那它就不是灵了。"……摸我看看!魂无骨无肉,你们看,我是一定"(路廿四39)。用人身体的部分加在神身上是不恰当的,那只是意喻的表征,用假借的语气来表达。说到主耶和华的右手是指祂的大能;说到主耶和华的眼睛是指祂的智慧。可见神是灵,祂没有肉体的形状和本质,因为肉体是可见的而神是不可见的;所以祂是灵。"……是人未曾看见、也是不能看见的"(提前六16);不是凭着人眼睛的感官看得见的。人的身体是受限的,一次只能在一个地方出现;但神是无限的,它能同时在所有的地方;所以祂是灵(诗一三九7-8)。既然神的中心点是在每一个地方,所以就没有范围的限制。肉体组合的部分可以被拆开(quicquid divisible est corruptibile);但,神性是不可能被拆毁的,万物的起源是来自祂,所以祂不可能有尽头。所以显然神是灵,这使我们更明白祂本体的完满。

  【运用一】既然神是灵,那祂就不受任何的影响;祂不能受到伤害。恶人设立计谋想要敌挡神;圣经说他们商议敌挡神(徒五39)。但这样的争战能成就什么呢?他们能对神性造成什么伤害呢?神是灵,因此不会受到任何伤害。恶人计划以恶对待神。"……设何谋攻击耶和华呢"(鸿一9)?但神是灵是测不透的。恶人也许可以暂时地遮蔽祂的荣耀,却无法触及祂的本质。神能伤害祂的仇敌,但仇敌不能伤害神。朱利安也许可以将他的兵器掷到天堂,但却仍无法触及到神性。神是灵,是看不见的。恶人既然看不见神,那他们又怎么能伤害到神呢?因此一切恶人敌挡神的计谋都是愚昧的,且明显是无效的。"世上的君王一齐起来,……要敌挡耶和华并祂的受膏者,……那些在天上的必发笑……"(诗二2,4)。祂是灵,祂能伤害恶人,但他们却无法触及祂。

  【运用二】既然神是灵,这亦显出天主教徒的愚昧,因为他们用图片和偶像来敬拜祂。既然祂是灵,我们就无法用任何的偶像形象来取代祂。"耶和华从火焰中对你们说话,你们只听见声音,却没有看见形象"(申四12)。

  既然神是灵,祂是看不见的;如何从祂造一个偶像呢?

  "你们究竟将谁比神,用什么形象与神比较呢"(赛四十18)?你怎么能画神性的肖像呢?我们怎么能用我们从未看见的来造肖像呢?我们未曾看过任何与神相似之物。神是灵。想为灵魂造一个肖像是枉然的,因为它是属灵的,或想画天使的像也一样,因他们也是灵。

  在圣经中不是以基路伯代表天使吗?

  基路伯并非代表人,而是代表职位(Imago personoe et officii)。基路伯被造成有翅膀,代表他迅速地执行职务;既然我们无法画灵魂,那么我们也就无法画天使,因为他们是灵,我们更不可能画神的形象或样子,因为祂是无限的且是万灵之父。
  神也是无所不在的灵;祂同时在所有的地方。"……耶和华说:'我岂不充满天地吗'"(耶廿三24)。既然祂无所不在,所以用偶像来敬拜祂是愚昧的。难道这不是非常愚昧吗?当国王在场时,你却向国王的肖像下拜?照样,当神自己在场时而你却向神的形象敬拜,这也是愚昧。

  既然我们无法制作一个形象来代替神,那我们怎么了解神是灵呢?

  我们必须用属灵的了解来了解祂。从祂的属性中;祂的圣洁、公义和良善,就是祂本体中所流露出的光芒。我们必须在基督里了解祂。"基督是那不能看见之神的像"(西一15),因为基督是神人,所以我们把信心的眼睛定睛在祂身上。在基督里我们看到祂神性荣耀的光辉;看到天父所有完满的形象。父神的智慧、爱和圣洁在基督里散发出来。"……人看见了我,就是看见了父"(约十四9)

  【运用三】既然神是灵,这就告诉我们,我们在灵里愈成长我们就愈像神。属肉体的和属灵的有什么相干呢(腓三19)?属肉体的人带着袋鼠或乌龟的记号生活在世上。属世的心与神有什么相同之处呢?因为神是属灵的。一个人愈属灵就愈像神。

  什么是属灵呢?

  更被纯净和炼净,一颗仍在天的心,想到神和祂的荣耀,且被神爱的火战车载到祂那里去。"除你以外,在天上我有谁呢"(诗七十三25)?伯撒(Beza)这样解释这句话:"离开吧!这世界。神啊,但愿我在天堂与你同在!(Apage terra,utinam tecum in celo essem!)"离弃属世事物的基督徒,就如除去浮在上面气泡的酒,具有高贵属灵的灵魂,所以最像神,因为神是灵。

  【运用四】这里告诉我们,神告诉我们最蒙祂取悦的敬拜是属灵的敬拜:"……拜祂的必须用心灵和诚实拜祂"(约四24)。属灵的敬拜是最纯净的敬拜。虽然神也要求我们身体的事奉,举高我们的双手和眼目,为了向人见证我们敬畏神的荣耀和威严,但祂最看重我们灵魂的敬拜。"……要在你们的身子上荣耀神"(林前六20)。神喜悦属灵的敬拜,因这更接近祂的本质,因为祂是灵。

  什么是用心灵敬拜神?

  (1)不用外在的仪式敬拜祂。神所颁布的律法仪式已失效。既然基督这位仪式的本体已来到,影子就消逝了;所以使徒称这律法的仪式为属肉体的条例(来九10)。既然连神自己曾指定犹太人的仪式我们都不可再用,那更何况神从未曾指定过的仪式呢!

  (2)我们用心灵敬拜神,乃借着信靠弥赛亚的血(来十19)。我们以极高的热诚和灵魂热切地来敬拜祂。"……我们十二个支派,昼夜切切地事奉神"(徒廿六7),用热切的灵敬拜祂;不仅是持续地,也有随即的。这就是用心灵敬拜神。愈属灵的事奉愈接近神,也愈完美,因为祂是灵;事奉中属灵的本分是献祭的自由:这是信仰的中心及洁净的部分。最上等的酒是最纯净的酒精酿造的,我们献上最好的本分是来自我们的心灵。神是灵,所以要用心灵敬拜祂;神所接受的敬拜不是外在的,而是纯净的。悔改并不是外在对肉体的苦待,如苦修式的忏悔、禁食和对肉体的责罚,而是含着忧伤痛悔的心。感谢并不是出现在教会的音乐里,在乐器的旋律中,而是口唱心和地赞美主(弗五19)。祷告并不是只用言语而不用心的认罪,或只是无心的转动一些念珠,而是包含叹息和呻吟(罗八26)。当热火燃烧在祷告的箱子里时,便发出美好的气味。真实的圣水不是教皇所洒的,而是来自一双痛悔的眼所炼净的。属灵的敬拜最能讨神的喜悦,因为神是灵。"……因为父要这样的人拜祂"(约四23)。表示神接受这样的人,且喜悦这样属灵的敬拜。这是神所喜悦的上肉。有这种想法的人太少了!他们不是把酒献给神,而是把酒上面的气泡献给祂;他们向神邀功,而不是用心事奉神;如此,使得神并不认可原先委任他们的工作(赛一12,结卅三31)。因此我们要用心灵敬拜神,因为这最适合祂的本性。若真有万灵水,那只要几滴就足够了;照样,一点点的祷告只要它是来自心和灵的,也是如此有功效。那个税吏只简短的祷告,"神啊,开恩可怜我这个罪人"(路十八13)!虽然很短,但充满了生命和灵;出自内心,因此被悦纳。

  【运用五】让我们如此祷告:既然神是灵,那祂会赏赐祂的灵给我们。神的本体是绝对性的;但不是由于祂圣灵动作的显现和影响。当阳光照在一个房间,并非表示太阳本身在那个房间,而是它的光、热和它的影响。神应许给我们祂的圣灵。"我必将我的灵放在你们里面,……"(结卅六27)。我们用祷告支取神的应许。"哦!主,既然你是灵,求你将你的灵赐给我;因为我是个人,我祈求你的灵,你的光照,你的洁净,和激励人的灵。"墨兰顿(Melanchthon)祷告说:"主,用你的圣灵燃烧我的灵魂。"我们多需要神的圣灵!我们不能缺乏圣灵而做任何蒙祂喜悦的事。当圣灵的风吹向我们的帆,我们便快速地航向天堂。因此,让我们向神祷告,求神赐祂的圣灵给我们(玛二15),使我们在信仰的路上更积极的行走。

  【运用六】因为神是灵,所以祂赏赐我们的是属灵的。在今生祂所赐给我们最大的祝福是属灵的(弗一3),不是给我们金和银,而是给我们基督,就是祂的爱;祂以恩典充满我们;所以在来世祂给我们最主要的赏赐也是属灵的,"……永不衰残的荣耀冠冕"(彼前五4)。因为圣徒的冠冕是属灵的,所以是永不衰残的。就像约瑟·施凯利格(Joseph Scaliger)所说的:"属灵的事物是不可能改变或腐朽的。"这可以安慰在劳苦和苦难中的基督徒;他将自己的一切献给神,在世只得一些或没有奖赏;但要记得,神是灵,祂会给予属灵的赏赐,例如:可以在天上见神的面,穿白袍,和极重无比的荣耀。我们行善不可丧志;我们要想到属灵的奖赏是永不衰残的荣耀冠冕。

   Ⅲ、神是怎样的灵?祂是无限的。所有的被造物都是有限的。虽然我们可以将无限运用在神所有的属性上--祂是无限量的恩慈,无限量的智慧,无限量的圣洁--但,若我们谈到无限本身,它指出:
神的无所不在。希腊文"无限"是指"没有范围或没有限制。"神不受限于任何地方,祂是无限的,同时出现在所有的地方。祂的中心点在每一个地方,奥古斯丁(Augustine)说:"神不受限于任何地方,或被任何地方排除。(Divina essentia nusquam inclusa aut exclusa)""……看哪,天和天上的天尚且不足你居住"(王上八27)。土耳其人将庙顶开洞,代表神不受限制,但,神是无所不在的。神的本体是不受任何限制,不论是天上,或是地上,祂是无所不在的。就像哲学家对灵魂的描述:"灵魂存在身体的每一部分(Tota in tota,et tota in qualibet parte)",在眼睛,在心里,也在脚里;照样,我们也可以说神的本体是无所不在的;祂的圆周是在天上,在地上,也在海里,祂的圆周在哪里祂也同时在所有的地方。"这就是无限的本体。"神,使万物都有界线,但祂自己没有任何的范围(ubique)。祂画定海的疆界说"Huc usque":"你只可到这里,不可越过。"祂设定天使的范围,就像基路伯,或动或静都按着祂的吩咐(结十16),但,祂是无限的本体,不受任何的限制。那曾量过苍天,称过山岭的,必定是无限的(赛四十22)。

  傅斯修宣称:"神同时出现在所有的地方,但并非是神的本体;而是祂的美德和影响(Virtute et potentia):就像太阳本身,只对地球散发它的光和影响;或是像一个国王,由于祂的能力和权柄,所以他的权威触及整个国度,但祂本身却在祂的宝座上。"

  既然神是无限的,不只是借着祂的影响,而是借着祂的本质,祂是无所不在的;因为,如果祂的本质是无所不在的,那么祂必须亲自在那里。"……我岂不充满天地吗"(玛廿三24)?

   难道神不是说天是祂的宝座吗(赛六十六1)?

  圣经也说谦卑的心是神的宝座(赛五十七15)。谦卑的心是祂的宝座,是指祂恩惠的同在,天是祂的宝座,是指祂荣耀的同在;但,没有一种宝座可以支撑祂,因为在诸天之上不足以容纳祂。

  若说神是无所不在的,那祂也在所有不洁净的地方与不洁净混杂吗?

  既然神是无所不在的,祂借着祂的察验在罪人的心里,以祂的公义在地狱里,但祂却不与洁净混合,或受邪恶丝毫的影响。奥古斯丁说:"神的本质不与被造的物质相混合,也不受其不洁净的污染。

(Divina natura non est immista rebus aut sordibus inquinata。)"太阳照射在粪堆上而不受其污染,它的美不受玷污;照样,基督在罪人中也不受到污染,因为祂的神性是够强的预防针,可以预防疾病。

神的无限性必须无所不在,不仅谈到祂本质的单纯和洁净,而是说到祂的能力,因为神是如此的荣耀,谁能将祂画定界线,圈在圆周里呢?这就如:一滴水如何能限制大海的范围,或一颗行星如何能限制星辰轨道的运行呢?

  【运用一】这指责天主教徒,因为他们使除了神以外,还有其他无限量的东西。他们支持"基督的身体是无所不在"的论点,在天上,也在圣礼中的饼、酒里面。虽然基督拥有神性,祂是无限且是无所不在的,但,基督的人性却不是无所不在的。当祂在地上时,祂的人性不在天上,虽然祂的神性是;并且,现在祂在天上,祂的人性不在地上,虽然祂的神性还在。来十5提到基督:"……你曾给我预备了身体。"这个身体不能够无所不在;否则,这就不是一个身体,而是灵了。基督在天上的身体,虽然是被荣耀的,但它没有成为神;因它不是无限的。但如果它不但在天上,并且由于化质论(天主教的说法)也存在饼和杯中,那它必须是无限的。

  【运用二】既然神是无限的,那祂就无所不在,也可以肯定地说祂亲自掌管着一切,祂也不需要有任何助手帮祂管理。即使一霎时的时间,祂也是无所不在,且同时管理天上和地上一切的事物。一个国王无法出现在祂国度的每一个地方,因此必须透过祂的臣属和助手帮他管理,且他们也时常颠倒了祂的公义;但,神既然是无限量的本体,就不需要有助手,祂无所不在,祂用祂的眼睛亲自观察一切事物,用祂自己的耳朵垂听一切事情,祂亲自在每一个地方,所以祂是这世界称职的审判官;祂会公义的对待每一个人。

  【运用三】既然神因着祂的无所不在表明祂是无限量的,由此可知祂神性威严的伟大和无限性!我们所事奉的神是何等伟大的神!"耶和华啊,尊大、能力、荣耀、强胜、威严都是你的;凡天上地下的都是你的"(代上廿九11)。这位无所不在无限量的神在圣经中贴切地展现祂荣耀的伟大。祂超越我们软弱的感受;我们有限的理解力,怎能测透这位无限的神呢?祂无限量的超过我们一切的赞美。"……你荣耀之名是应当称颂的!超乎一切称颂和赞美"(尼九5)。当我们思想到神的无限性时,人显得何等的虚无啊!就像星辰在太阳升起时便消失一样,哎呀!那么,当无限的威严发出荣耀时,人将何等地萎缩到他的虚无里啊!"……万民都像水桶的一滴,又算如天平上的微尘"(赛四十15)。我们每个人是那一滴水中多微小的一部分啊!当外邦人称他们的神"丘彼特"(Jupiter)时,他们称呼他"伟大的丘彼特",也觉得这样的赞美是足够了。既然神是无所不在的,那祂的威严是有多无可限量(诗一五O2)!

  【运用四】既然神是无限量的,充满天地,可见圣徒在祂里面会有何等的丰盛;他们拥有无限量的神成为他们的丰富。祂的丰盛是无限量的丰盛;且祂无限量的甜美就像祂无限量的丰盛一样。即使一个充满了酒的水管,有甜美的丰富,但它仍是有限的;但,神甜美的丰盛是无限的。祂是无限地充满美和爱。祂的丰盛被称为无法测透的,因为它们是无限的(弗三8)。你可以竭尽所能的思考,但神仍然超越你的思考;因为祂是无限量丰盛的本体。以弗所书三20说:祂成就一切超过我们所求的。一个野心的灵能求多少呢?他能求国度和冠冕,千万个世界;但,神能赐给我们一切超过我们所求所想的,因为祂是无限量的。我们可以想象,若所有的尘土变成银子,所有的花变成红宝石,海里的每一粒沙变成钻石;即便如此,神仍能超过我们所想的,因为祂是无限量的。哦,有这位无限量的神当作他们福分的人会有多丰盛!大卫说得好:"耶和华是我的产业,……用绳量给我的地界,坐落在佳美之处;我的产业实在美好"(诗十六5-6)。我们可以像蜜蜂从这朵花穿梭到另一朵花,但除非来到这位无限的神面前,我们就无法得到满足。雅各说:"神使我充足";希伯来文意思是"我拥有一切",因为他有那位无限的神作他的福分(创卅三11)。既然神是无限量的丰富,天堂的后裔就不必怕会有任何的缺乏;虽然有成千上万的圣徒和天使分享神的丰富,但祂仍足以供应他们所有的,因为祂是无限的。即便有成千上万的人观看太阳,但太阳仍有足够的光照耀他们:尽可能放下所有的桶子到海里装水,仍然会有足够的水充满它们。即使有无法数算的天使来享受神的丰盛,但神既是无限的,就足够满足他们。神有足够的地土赐给祂的后裔。在无限当中就不会有缺乏。

  【运用五】既然神是无限量的,祂就充满每个地方,是无所不在的。对恶人来说,这是很悲惨的事,因为神是他们的敌人,且无法躲避祂,也无法逃离祂,因为祂是无所不在的;他们永远无法离开祂的视线或挣脱祂的手掌。"你的手要搜出你的一切仇敌"(诗廿一8);有什么洞穴或丛林可以躲藏,使神找不着他们?不管他们去任何的地方,神也在那里。"……我往哪里逃躲避你的面"(诗一三九7)?如果有一个人欠了另一个人钱,他可以逃走,躲到另一个地方,使债主找不着他。"但,我往哪里逃躲避你的面?"神是无限量的本体,祂无所不在;因此,祂会找出祂的仇敌,并惩罚他们。

  但,难道创四16不是说该隐离开耶和华的面吗?

  这里是说他离开神的教会,这是神同在有形的记号,在教会神用特别的方式将祂的甜美彰显给祂的百姓;无论如何,该隐无法远离神的视线;因为神是无限的,所以祂无所不在。罪人既不能逃脱控告他的良知,也无法挣脱一位复仇的神。

  【运用六】既然神是无所不在的,那基督徒与神同行也不是不可能的。神不但在天上,也在世上。赛六十六1告诉我们说:"天是祂的宝座,祂坐在那里;地是祂的脚凳,祂站在那里。"祂是无所不在的,所以我们可以成为与神同行的人。"以诺……与神同行……"(创五22),如果上帝只局限在天堂,那一个颤抖的灵魂可能会这么想:如何超越天际,跟一位住在环宇中的神交谈、与祂同行呢?但,神并不局限在天上;祂是无所不在的;祂高高在上,但却环绕我们,祂与我们亲近(徒十七27)。祂离众圣徒不远:"神站在有权利者的会中"(诗八十二1)。祂与我们同在,祂在我们每一个圣徒的心里;所以在地上我们可以与神同行。在圣徒到天上时与祂同享安息;在地上时祂同行。借着信心与神同行。圣经说我们是亲近神的人(来十22),也说我们要见祂的面。"……如同看见那不能看见的主"(来十一27)。也说:"我们与祂有交通。""……我们乃是与父……相交的"(约壹一3)。因此每一天我们可以借着信心与祂同行。不与神同行就是藐视神。如果一个国王在场,我们却忽略他而与他的侍从交谈,这就是藐视他。世上没有一事比与神同行更甜美。"他们要歌颂耶和华的作为"(诗一三八5)。与神同行如同行在芬芳的香料中,散发出芳香的气味。

  【运用七】既然神荣耀的本体是无限量的,那么我们要学习:在我们不明白的事上景仰祂。当天使景仰这位无限量者的威严时,他们蒙上帕子遮盖他们的脸(赛六2)。当神的荣耀经过时,以利亚用外衣蒙上脸出来。在你不明白的时候要景仰神。"你考察就能测透神吗"(伯十一7)?这里我们看到一些神荣耀的光辉,我们在神的创造中反应出神;我们在圣徒身上看见神,因为圣徒带着神的样式;但谁能测透祂所有本体的荣耀呢?有什么天使能测量金字塔呢?你考察就能测透神吗?祂是无限量的。我们不能尽情测透全能者,就像一个人站在最高的山顶,伸出手也不能触及穹苍,或用手抓住一颗天上的星。哦,我们必须有景仰神的思想!在你测不透的事上要景仰祂。在大自然中有许多我们测不透的奥秘;为何海比地平面还高,却不会将地淹灭?为何尼罗河在夏天时泛滥?虽然按照自然的节期,当时的水位应是最低的;骨头如何在怀孕妇人的胎中成长(传十一5)?如果这些事如此的困扰我们,那神无限的奥秘又是何等地超越这世上有智慧的人?要求一个地理学家,如果他能够的话,带一个罗盘测量地的宽度。照样,我们也无法测量神无限量的完美。在天上我们会清楚的见到神,但也不是完全的,因为祂是无法测度的;祂按照我们这器皿大小达到程度与我们交通,但却不是以祂本体的广大性。在你测不透的时候要景仰祂。

  既然神是无所不在的,那我们就不该限制祂。"他们……惹动以色列的圣者"(诗七十八41)。当我们用狭隘的理智来局限祂时,我们就是在限制神。我们的理智思维限制神,认为神只能用这种方法,否则不能成功。这就是用我们的理性限制神;但神是不可测度的,祂的踪迹何其难寻(罗十一33)。以拯救教会而言,当我们预定一个时间或预设一个拯救的方法时,我们就是在限制神。神必定拯救锡安,但祂也会让她任意而行;祂不会被局限在某个地方,某个时间,或某种工具,因为这就是限制祂,那祂就不是无限的了。神将按祂自己的意思而行,祂叫我们的理智失望,祂用一些很令人不可思议的方法,祂使用一个我们认为会毁坏的方法。当祂这么做时,才像祂自己,像一位无限量、行神迹奇事的神。

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