三、成圣与律法

A、律法之功用

根据加尔文的分析，神的道德律具有三种功用。第一，律法有如一面镜子，使我们看出自己的罪恶污秽，以至引领我们寻求神之义。第二，律法的制裁引起罪人恐惧之心，约束罪行。 第三，律法表明神的旨意，故对信徒而言，是他们生活的准绳。 加尔文并且声称，这第三种功用乃是律法的主要功用和自的 （2: 7: 6－12）。

①律法的本质。律法不是一套无生气而严酷的条文，而是与颁律者之拯救工作关连一起。十诫之序言说: 「 我是耶和华你的神，曾将你从挨及地为奴之家领出来」（出廿: 2）。

神颁布十诫，是在他施行拯救之后。其目的不是要以色列民靠行律法而得救（他们已经是恩约的子民），而是要他们以恩约之民的身分，遵行神的旨意。故此，律法是反映神的旨意，作为信徒生活上的指标。诗篇中多次称颂神的律法是佳美。加尔文引证诗篇十九: 7－8及一一九: 105－106:「耶和华的律法全备，能苏醒人心; 耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。耶和华的训词正直，能快活人的心，耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。」「你的话是我脚前的灯，是我路上的光。你公义的典章，我曾起誓遵守，我必按誓而行。」（参申卅二: 46～47）。

耶稣在登山宝训中对听众说: 「莫想我来要废掉律法和先知，我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也中能废去，都要成全」（太五: 17～18）。耶稣并重复声明，他来是要遵行天父的旨意（约六: 38; 七: 16～17）。律法既是出于神的旨意，基督的使命又是要成全律法并遵行神的旨意，律法对新约信徒的关系，必和它对旧约信徒的关系一样。

②律法对信徒之关系。 保罗在封住靠行律法称义之路后，断定人称义是靠信心。但他立即说明，信心并不废除律法，反而坚固之（罗三: 31）。他称律法为「圣洁的，诫命也是圣洁, 公义、良善的」(罗七: 12），并劝勉信徒分担各人的重担，以成全「基督的律法」（加六: 2）。

或许有人会说，基督的律法与神的律法不同，新约的律法与旧约的律法不同。但保罗认为这两种律法是相同的（林前九: 21）。他并且引证旧约十诫的条文，勉励新约的信徒遵行（罗十三: 9引出廿: 13，17及利十九: 18）。而且，基督的使命既是要遵行天父的旨意，他的律法中可能会与神在旧约时代所赐的律法相异的。

加拉太书的主旨是要指出，救恩自始至终是出于恩典。保罗严责加拉太的教会想靠行律法来成全救恩。然而，在同封书信中，保罗劝导他们要遵行律法（加五: 14）。这事并不矛盾，因为保罗所指责的，乃是想靠行律法得救的异端，而他所劝勉的，乃是信徒须按照律法的准则实行信心生活。

③律法与自由。 加拉太书被称为是一卷论「基督徒自由」之书信。但自由不是无法。一个尊重自由的国家，并不是一个没有法律的国家。相反地, 越是尊重自由，也越是尊重法律。只有在极权政体的国家中，当政者才能任意更改律法，用以约束国民之自由。

基督徒的自由意指我们不受律法的威吓和咒诅（加三: 13）及礼仪的约束（加二: 3～4;  四: 9～10; 五: 6）。但是，基督徒不能因此滥用自由（加五: 13－14; 罗六: 1～2）。 基督释放我们，叫我们获得自由，同时也叫我们背负他的轭（约八: 36; 太十一: 28～30）。

B、律法与爱的关系

反律法论者将律法和爱放在相对的地位上，认为有律法就没有爱，有爱就没有律法; 甚至把神与律法并论，把基督与爱并论，结果无意地把神和基督放在相对的地位上。

圣经的教训，恰巧相反。第一，福音的信息是，「神爱世人」（约三: 16; 弗二: 5）; 基督也爱世人，并为他们舍命（约十: 15; 十五: 13）。 而这舍命的行动乃是因为要遵守神的旨意（约十七: 1～4）。

第二，律法和爱都是出自同一位神，在他绝无矛盾。他因爱，赐下律法，引导他的子民走义路。

保罗明说，爱是成全律法，因为律法的总结就是爱（罗十三: 8－ 10; 加五: 13～14; 提前一: 5上）。耶稣指出，律法的真谛就是全心爱神并爱人如己（太廿二: 37～40; 引自申六: 5; 利十九: 18）。他曾吩咐门徒要彼此相爱。他称此为一条新命令（约十三: 34～35; 十五: 12～17）。此处的「新」字不是与旧约诫命的「旧」字相对，而是指新的了解，因为不数天他的门徒就要看到爱的至高表现。

约翰指出，「我们遵守神的诫命，这就是爱他了」（约壹五: 3）; 而这诫命的内容就是爱神爱人（约壹五: 1），与旧约十诫的总结意义，完全一样。可见律法与爱的本质相同。

C、善行

①善行之性质。基督徒善行的根据，乃是神启示的旨意，因为惟神为善者，善的标准当然是依据他的启示。我们必须注意两点原则。第一，凡圣经中训示的美德，我们都应当爱慕追求。第二，凡圣经中没有训示的，也不能从经文中合理推论到的，我们不应加诸己身，更不应当作标准批评别人。善行的实践必须出自内心，而不只是外表的顺从，因为神洞察人的内心。善行也必须出于信心的行为。

②善行的功绩。我们必须避免将善行看作功绩，把它当作抵罪或得赏的依据。神虽已应许对他子女的善行给赏，但这是恩典的赏赐，而不是应得的代价，何况善行的原动力乃是圣灵。如保罗所说: 「我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事」（加五: 25）。

③善行的必要。善行是信徒应尽的本分，藉此荣耀神，并间接吸引世人归主（约十五: 8; 太五: 16; 彼前三: 16）。善行也是属灵的人应结的果子，不但表明得救者感恩之心意，也是信心之凭证（罗六: 19，22;  雅二: 17－18），故此是成圣的过程中必应有的行动。

中国的教会，大多受到反律法主义时代论派传教土的影响，往往把律法的功用限制于旧约时代，忽略了律法对新约信徒之功用。 又因中国地土广阔，人口繁多，传教士们以「救灵魂」为其主要任务，以至许多中国基督徒误认「信耶稣，进天堂」为福音的全部信息。这种历史背景引致严重的不幸后果。

由于否认十诫对新约信徒的功用，对于成圣和善行的见解就有了偏差。中国许多教会不知不觉地将社会上的世俗道德标准，顶替了神的诫命，例如以不抽烟不喝酒当作圣洁的标准，并且据此来论断别的信徒（我们在此不是要为抽烟喝酒辩护，不过是举此例指出教会有时以世人的标准替代神的标准）。 结果，一面忽略了神所订的诫命，另一面却以人立的标准（包括异教的标准）作为追求圣洁的指标。

又有些人把信耶稣当作领取离世后进天堂的一张入场券，以至口里信主，而行为全无改变。片面抓住因信称义的应许，而忽视了律法的主要功用，同时忽略依据圣经启示之教训，追求圣洁。

（由金陵神学院编辑委员会翻译并出版之加尔文著「基督教要义」中文译本，将加尔文认为是律法的主要和基本目的之第三种功用，删略未译，不知是否与中国教会一般的反律法主义神学有关。我们认为，在译本中删除原著者的主要论点，似乎是超出编译者权利之范围。）