三、 赎罪之性质

关于基督赎罪之性质，我们可以从旧约祭物的规则及希伯来书的解释上确定。 根据这些经卷，基督赎罪之性质是在于祭物之贡献。 献祭的主要功用是补偿罪过。祭物是一种替牲品，象征顶替犯罪之人的罪，并因之而使罪人重新与神和好（利十六: 20, 22; 来二: 17）。 旧约的祭物预表基督的牺牲（参「 基督祭司之职」 一段）。 基督顺服神的旨意，为罪人获致救恩。

A、基督双重之顺服

基督之顺服，包括遵行律法和受难牺牲两方面。

①遵行律法。

基督的一生是以遵守天父的旨意为念。 这一点在他孩童时期，已经显明（路二: 49）。 他领受约翰之洗, 也是基于这个原则（太三: 15）「他强调称，他来到世上，不是要废掉律法，乃是要成全律法（太五: 17）。 他对门徒作证，他常遵守天父的命令，生活在他的爱里（约十五: 10）。

基督遵行律法，有三个主要的目的。 第一, 他对神的顺服，表明这是世人应尽的责任。第二, 亚当所失败的，基督来成就。 他的顺服代表并象征一切信他之人的顺服，为他们得到永远的福祉（来五: 8－ 9）。 第三，基督的顺服可作信徒的榜样（腓二: 1, 8），作他们生活的准则。

②受难牺牲。

基督的顺服也在他受难上显明。 他「 存心顺服，以至于死, 且死在十字架上」（腓二: 8）。 他「像羊羔被牵到宰杀之地, 又像羊在剪毛的人手下无声」（赛五十三: 7）; 「 亲身担当了我们的罪, 」使我们得医治获存活（彼前二: 24）。他虽免去十架的苦杯，却因顺服天父的旨意而乐意经历此苦（太廿六: 42）。

基督在这两方面的顺服，通常被称为「 主动的顺服」和「被动的顺服」。但是，这种分类法很容易引起误会。「 被动」 并非意指勉强或不抵抗主义。 他的受难也是他自愿的（约十: 18）。甚至在客西马尼园中，他也对彼得说，他若有意避开此关，岂不能求天父差遣天军来搭救他么？（太廿六: 53）。这两个名辞的主要分别是，前者是指基督遵行律法的顺服，后者则是指他受难牺牲的顺服。

这种区分之目的，是要指出律法两方面的含意，一方面是要求主动的遵守, 以得福祉（诗一一九，1－2），另一方面则是制裁触犯律法之人，以施公义（诗一，5－6）。基督一方面为罪人代受惩罚，另一方面代他们履行律法之要求，使他们「 不至灭亡，反得永生。 」

B、基督之顺服的果效

基督之顺服，产生两种主要的果效，即和解与赎偿。

①和解。

(一)和解的前题──和解的前题是敌对或仇视。人因犯罪，引致致神的忿怒，双方站在敌对的地位上（弗二, 3，罗一: 18）。若要将敌对的关系改成和好的关系, 必领先要移去神的忿怒之原由, 即是罪。 旧约的燔祭，就有这个功用。藉着燔祭的奉献，罪被遮盖，罪人被洁净，并蒙神的悦纳。神接纳燔祭，即等于接纳献祭的人（利一: 4; 出廿九; 42）。

耶稣被称为是我们的挽回祭，因它遮盖我们的罪，洁净我们的罪污，并使我们重蒙神的悦纳。 挽回祭同时显明神的公义，并他的慈爱（罗五: 25; 约壹四: 10）。

(二)和解的目的──和解的主要目的是移去神对罪人的敌视。耶稣在登山宝训中，说明此点。他对听众说，「 所以你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物」 （太五:  23－24）。这里，献祭的人显然曾得罪了一位弟兄。 耶稣说，他应当先去见这位弟兄，与他和好，然后再回来献上他的祭物。和好的对象是那位被得罪的弟兄，和好的目的是要除去被得罪的人之怨恨（参罗十一: 15; 林前七: 11）。

另一方面，和解的次要目的，也可说是一个平行的目的，是要移去罪人对神的敌意，这一点圣经也教导过( 罗一: 2) ，28上; 诗二:  1－3）。 神在基督里，成就了这和好的工作，赦免他们的过犯，就呼召罪人放弃他们的敌意，与他和好（林后五，19－20; 罗五:  9－ 11）。

这和解之道也使外邦人和犹太人合而为一, 同享以色列属灵之应许, 一同与神和好，不再与他隔绝（弗二: 11－18）。

②赎偿。

赎偿是指付偿一种代价，以赎取一件物品、土地、证券、或人身（奴隶）。按基督的救赎工作而论，赎偿是指基督用他的生命来赎偿罪人的罪债。耶稣说: 人子来，是要舍命，作多人的赎价（太廿: 28）。罪人犹如奴隶之受辖制，无自由可言。 耶稣把我们从罪恶的压制下，拯救出来，得自由（约八: 34, 36; 加二: 4; 四: 8) 。

基督所付的赎偿，使我们得到律法上的释放，和罪恶中的释放。

(一)律法上的释放──加拉太书特别阐明此点。基督在十字架上的救赎，第一, 使我们脱离律法的咒诅。 律法的咒诅就是律法的制裁。 律法的条例，在对犯法者而言，其目的主要是惩罚罪犯;  或以金钱赔偿（民事法），或以自由赔偿（刑事法，监禁坐牢）。

世人因触犯了神的命令而变为败坏，天天触犯神的律法, 因此都是在神的咒诅之下（加三: 10）。基督代替我们付偿罪的代价，为我们成为咒诅的对象，就把我们从律法的咒诅下，救赎出来（加三: 13）。

第二, 基督的赎偿，将我们从律法的礼仪之下释放出来。旧约时代的以色列人，在属灵的事上，如同在未成年的孩童时代，受管家的管教和指导（加四: 1－2）。律法的礼仪，在当时是一种象征和预表。当基督成就救赎之工时，象征和预表就失去了它们的功用（来八: 5; 十: 1）。信徒可以靠着基督，直接来到神面前（来十: 19; 弗三: 12）。

因此，保罗严斥加拉太的教会，因他们重新回到遵守礼仪的孩童阶段，施行割礼，规守节期，事实上等于丢弃了基督（加四: 10－  11; 五: 2）。

第三, 基督的救赎代替我们完全遵行了「工作之约」的条件，以致我们不再需要靠自己满足神的条件（事实上也无此能力），而藉着相信耶稣，得称为义（罗三: 21一22, 28）。

然而我们必须指出，律法的本身乃是圣洁的，公义的，并良善的。 律法的总结乃是爱。 有理福音派人士，误认基督把我们从律法中拯救出来，以致否定律法对基督徒的关系。 此点将在讨论「成圣与律法」时，详加说明。

(二)罪恶中的释放──基督的救赎，把我们从罪恶的捆绑中，释放出来。 俗世的人，生活在罪的辖制之下，作罪的奴仆，并被神判定有罪（罗三: 19）。 基督代替我们担当了罪辜，并且拯救我们脱离罪的约束。 神移除了我们的罪辜，不定我们的罪，反称我们为义（林后五: 2l; 罗八: 2; 来2: 14－15）。

信徒在世上虽尚未完全脱离罪，但罪不再在他身上作王。 在原则上，他们在神的心目中，已不再是罪人（约壹五: 16, 18; 罗六: 14），也不再作罪的奴仆，倒将自己献给神，作义的器皿，为主而活了（罗六: 17, 19）。基督已经制胜魔鬼，为他的门徒打开凯旋之门。