上帝拣选的王：士师记到历代志下

上帝拣选的王：士师记到历代志下

应许

亚伯拉罕没有被明确地告之上帝的子民会有一个王来管理，但是在其他地方有一些暗示和明确的表述。

·‘…他要伤你的头。’（创世记3章15节）上帝对蛇说它会被夏娃的一个后裔击败。圣经

余下的部分可以看成对‘击败蛇的人的寻找’。谁将会是这个伟大的征服者呢？

·‘圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗来到，万民都必归顺。’（创世记49章10节）雅各在临死前祝福他的儿子犹大，告诉他，他的一个后裔将会统治万民，直到永远。

·‘到了耶和华你神所赐你的地，得了那地居住的时候，若说：“我要立王治理我，像四围的国一样。”你总要立耶和华你神所拣选的人为王…’‘他登了国位，就要将这律法书，为自己抄录一本，存在他那里；要平生诵读，好学习敬畏耶和华他的神，谨守遵行这律法书上的一切言语和这些律例…’（申命记17章14—20节）在以色列人进入应许之地之前，上帝就计划用一个王来治理他们。这个王不是一个独立于上帝的另一个权威，他是要在上帝之下管理，顺服上帝和他的律法。所以，王的应许实际上是包括在上帝的统治和祝福的应许里的。上帝用一个王来统治他的国度。

局部的实现

士师记：罪与恩典的循环

士师记告诉我们在约书亚死后以色列人在应许之地发生的事情。读起来非常令人沮丧。百姓没有留意摩西和约书亚的警告，他们背叛上帝的管理。整本书一再重复着一个怪圈。以色列人偏离上帝转去侍奉别神。上帝对此的回应就是审判他们并允许他们被敌人击败。这时他们就会向主呼求寻求帮助，上帝就兴起一个‘士师’或‘管理者’。这些士师凭借上帝的灵为力量打败敌人，恢复那地的和平，但是从不会持续太久。百姓很快又会背离上帝，这个怪圈就会不断地重复下去。（例如，见3章7—12节）

为什么在以色列人不断地背叛他的情况下，上帝还会不厌其烦地拯救他们呢？士师是上帝恩典的标记。但是他们不能真正解决以色列的问题。他们是一群污七八糟的人，绝对谈不上是圣洁生活的典范。耶弗他杀了他自己的女儿，参孙是个好色的暴徒。如果我们试图将他们作为主日学课堂上仿效的英雄，那就大错而特错了。当我们为上帝通过这些士师而成就的救恩来赞美他时，我们也应当期待一个更好的领导者，他将为以色列人的罪带来一个长久的解决办法；我们应当期待一个王。士师记暗示我们，如果有一个王被立，一切事情都会好很多的。它用一句在书中重复了四次的句子做结束：‘那时以色列中没有王，各人任意而行’（21章25节）。

撒母耳记上：一个失败的开始

撒母耳是以色列伟大的士师。他一生侍奉上帝，但是当他老的时候，他指定他的两个悖逆的儿子代替他做士师。以色列的长者来见他，要求他立一个王来治理他们，‘像列国一样’（撒母耳记上8章5节）。上帝因为他们的请求而发怒，不是因为他们要求立一个王，而是因为他们要求立王的动机。他们要一个王来代替上帝，而不是要一个在上帝之下的王。他们渴望像列国一样，就是要弃绝那使他们成为独一无二的上帝的统治。他们想用君主代替上帝的统治。

尽管他们的请求是悖逆的，上帝还是给了他们所求的，膏了扫罗作王。但是百姓在他的统治下没有得到祝福，因为他不断的违抗上帝。结果就是，上帝派撒母耳向他转达他对扫罗的判决：‘你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王’（撒母耳记上15章23节）。

现在重点转到了大卫身上，他已经被膏作扫罗的继任者。上帝与他同在，这在他一个人打败歌利亚—非利士人的勇士的时候表现得很清楚。但是，就像耶稣（大卫的后裔）在出来传道以前一直默默无闻很多年一样，作为主的受膏者并不能保证就一生平顺。扫罗嫉妒大卫，试图杀死他。他被迫逃亡，直到扫罗在与非利士人的交战中死去。这时，大卫才接替他作王。

撒母耳记下：大卫的统治

以色列终于有了上帝期望的王了：‘一个合他心意的人’（撒母耳记上13章14节）。大卫并不完美：他的欲望导致他与拔示巴通奸并因此下令害死了他的丈夫。但是，他在一生绝大部分的时间里，一直努力信靠上帝，所以上帝祝福他并通过他祝福百姓。在一开始，只有他本族犹大支派承认他作他们的王，但是几年以后，所有以色列人都追随他了。他马上将耶路撒冷作为他的都城并保护四境的平安。象征着上帝的临在与统治的约柜也被带到了耶路撒冷，大卫没有独立于上帝，而是在上帝之下统治。耶路撒冷不仅仅是大卫的都城，也是上帝的城。以色列在它的历史上从未享受到如此的平安和繁荣。但是，应许实现的时候还没有到。大卫不是创世记3章15节中所说的击败蛇的那一位，或是在创世记49章10节中所预言的从犹大支派出来的伟大的管理者。上帝通过先知拿单表明，还有一位更大的要来。

上帝强调了他在创世记12章中与亚伯拉罕所立下的约（撒母耳记下7章9—11节）并预言将来要有一个比大卫伟大很多的王要来（11—16节）。很清楚，盟约的将来要靠着这位将要来的王。上帝要通过这个大卫的子孙，同时也是上帝的儿子，来实现他的应许：

‘你寿数满足，与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位…我要作他的父，他要作我的子；他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他。但我的慈爱仍不离开他，像离开在你面前所弃的扫罗一样。你的家和你的国，必在我面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远。’（撒母耳记下7章12—16节）

有一个应许似乎与其他的不相符合：‘他若犯了罪，我要惩罚他。’这好像在说一个凡人，而其他的应许好像指向一个更伟大的人。我们如何将这两方面结合起来呢？答案是，就像很多旧约的先知所说的那样，这个预言是在很多层次上实现的。我们不久就会看到，这个应许在伟大的所罗门王身上部分实现了，他建立起了圣殿。但是，这个应许只有在主耶稣身上才完全实现了，‘伟大的大卫王的子孙，他的统治令所罗门王也黯然失色’（见路加福音11章31节）。

圣经从撒母耳记下7章以后，我们就开始等待上帝的王—大卫的子孙的到来。上帝的国度要靠他—弥赛亚或是基督来建立。弥赛亚来自希伯来文，意思是‘受膏者’。基督是从希腊文‘christos’翻译而来的。

列王纪上1—11章：所罗门和黄金时代

所罗门继承了大卫的王位并以智慧治理国家。他为国家带来和平和繁荣。同时，在他在位的时候，圣殿作为上帝象征性的永久居所也被建立了起来。以色列民族从未有过这么好的时候。我们到达了旧约的顶峰。现在，看起来似乎上帝所有的应许都已经实现，上帝的国度降临了。所罗门在献殿祷告时说道，‘耶和华是应当称颂的！因为他照着一切所应许的赐平安给他的民以色列人，凡藉他仆人摩西应许赐福的话，一句都没有落空’（列王纪上8章56节）。上

帝的子民在上帝的国土上，在上帝的统治之下享受他的祝福。

他们是上帝的子民：‘犹大人和以色列人如同海边的沙那样多’（4章20节），就像上帝应许的那样（创世记32章12节）。

他们在上帝的国土上：‘所罗门统管诸国，从大河到非利士地，直到埃及的边界’（4章21节）。全地都在他的掌管之下，就像上帝在摩西的时代所说的那样。（出埃及记23章31节）。

他们享受上帝的统治和祝福：约柜，象征着上帝的统治，安放在圣殿里（8章21节）。他们是被祝福的：‘所罗门在世的日子，从但到别是巴的犹大人和以色列人，都在自己的葡萄树下和无花果树下安然居住’（4章25节）。同时，他们也是万民的祝福；上帝的计划一直都是要通过他的选民使万民得福。在所罗门统治的时代，有很多这样的迹象，例如，示巴女王的朝见，她因所罗门王的智慧和繁荣就称颂上帝（列王纪上10章1—13节）。

                                                                                                表21 局部的国度

一切看起来都那么完美，但是却并不长久。所罗门娶了很多异邦女子并开始敬拜别神（列王纪上11章）。为了大卫的缘故，上帝推迟了他的审判，直到所罗门死去，那时，他使内战爆发，王国开始分裂。

列王纪上12章—列王纪下25章：背叛，分裂和衰落

在所罗门的儿子罗波安登基不久，北部和东部的十个支派背叛了他并在耶罗波安的领导下建立了他们自己的国家。以色列民族在扫罗、大卫和所罗门的治理下统一了120年，但是现在分裂了。北国，很容易造成混淆，叫做以色列，首府设在示剑，后来在撒玛利亚。南国犹大，定都在耶路撒冷。两个王国间或有好的王，但是他们历史的总体趋势是在走下坡路。

北国的衰落从一开始就很明显。耶罗波安担心他的百姓想继续到南国的耶路撒冷的圣殿去敬

拜上帝。他就在伯特利和但建立了两个神殿，在每个里面安置了一个金牛犊，说，‘以色列人哪，这就是领你们出埃及地的神’（列王纪上12章28节）。亚伦也曾说过同样的话，他趁摩西在西奈山接受上帝的律法时，和百姓造了另一个金牛犊（出埃及记32章4节）。这种偶像崇拜是从以色列民族存在以来就一直困扰他们的罪。上帝实施审判只是时间的问题。

结局在王国分裂200年之后的公元前772年来到了。亚述人攻击撒玛利亚并毁灭了它。这会发生一点也不奇怪：‘这是因以色列人得罪那领他们出埃及地的耶和华他们的神（列王纪下17章7节）。北国十个支派再没有独立过。他们的后裔是撒玛利亚人，在基督的时代被犹太人极度轻视。

南国犹大的情况也好不到哪里去。列王纪下的下半部分和历代志下完全是衰落的悲伤故事。他们虽然有圣殿在他们中间，百姓却去侍奉别神。有一些时期，他们更顺服上帝一些，特别是在约西亚王的时候，他在圣殿中发现了律法书之后就开展了宗教改革。但是变革没有坚持很久或是深入太多到足以平息上帝的怒气。百姓背叛了他的约，所以他们必须受到惩罚。上帝在他们进入应许之地以前警告过他们，如果不顺服就不允许他们留下。上帝没有食言，巴比伦人在公元前597年打败犹大，将其中的一些居民掳去。在这之后，审判继续扩大，在公元前586年，耶路撒冷和圣殿被毁，有更多的人被掳到巴比伦去。

不奇怪他们为什么唱，‘我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了’（诗篇137篇1节）。他们失去的太多了。他们在所罗门王治下享有的黄金时代如今只是一个遥远的回忆；局部的国度被瓦解了。没有证据能表明他们还是上帝的子民；他们也不在上帝的国土上，而是在流放之中；他们面临的是上帝的诅咒而不是他的祝福。一切好像始祖堕落再一次发生了。上帝曾经在他们进入应许之地以前警告过他们，如果他们不顺服他就会被驱逐出去（申命记28章25节，63—64节；约书亚记23章12—13节）。但是他们背弃了他的管理，因此，他们从上帝的同在中被驱逐出去了。