五、世人堕落后的悲惨景况

五、世人堕落后的悲惨景况

　　【问19】世人在堕落境况中的悲惨是什么？
　　【答】 全人类由于堕落，丧失与神的交往，反落在神的忿怒和咒诅之下，因此应受今生一切的愁苦和死亡以及地狱永久的痛苦。

　　"按着本性，本为可怒之子"（弗二3）。亚当留给他后代子孙一种愁苦的遗产，那就是罪和悲惨。既然我们已经思想过前者，就是原罪。现在我们来思想原罪所带来的悲惨景况。首先我们从原罪上，看到人冒犯了神；其次，我们从罪和悲惨的景况上，将看到人所受到的痛苦。来自原罪的悲惨景况是双重的。

　　Ⅰ、消极式的。因着此一世代相传的原罪，我们已经丧失了与神的交通。亚当是神所亲爱的，至喜悦的创造物；但罪却使所有的人失去了与神的交通。当我们失去神的形象时，我们同时也失去了与神的交通。神把亚当从乐园中驱逐出去，就显示罪是如何把我们从神的爱并蒙神喜悦的地位里驱逐出去。

　　Ⅱ、积极式的。这四件事上可以看出：（1）在撒旦的权势之下。　　（2）神忿怒的后嗣。　　（3）因而遭受今生一切的悲惨。　　（4）因而暴露在地狱的危险和咒诅下。

　　1、第一个悲惨是：我们生来是"在撒旦的权势之下"，它被称为"空中掌权者"（弗二2）。人在堕落之前，是一个自由的公民，现在却是个奴隶；在堕落之前，他是坐在宝座之上的君王，现今却在拘禁之中带着锁链。人成了谁的奴隶呢？就是恨他的那一位。这是比以色列人被奴役更为悲惨的景况。"恨他们的人就辖制他们"（诗一Ｏ六41）。因着罪我们成为撒旦的奴隶，它是恨恶人类的那一位，它以血定下听命于它的法则，好使我们服事它成为我们的灭亡。罪人在重生归正之前，是听命于撒旦的；就好比驴子听命于驾驭者的命令一样，照样，罪人遵行魔鬼一切所吩咐的苦工。撒旦一引诱，他就顺服。就像船依照掌舵者的命令行进一样，照样，罪人遵行撒旦的命令行事；而且它总是驾驶它的船奔向地狱的门口。恶者统治罪人一切的力量和才干。

　　（1）它控制人的思维。它以无知蒙蔽人的眼睛，再来控制他，像非利士人首先弄瞎了参孙的眼睛然后把他捆绑住。撒旦可以随己意对待无知的人；因为人看不见他所行的错误道路，所以恶者可以随意带领他犯任何的罪。你可以随心所欲地带领一个瞎子到任何地方。每一项罪都根植于无知当中（Omne peccatum fundatur in ignorantia）。

　　（2）撒旦支配人的意志。虽然它无法强迫性地控制人的意志，但是它能借着诱惑的方法驱策它。"你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲你们偏要行"（约八44）。它已掳获你的心，你将顺服它。"我们……向天后烧香"（耶四十四17）。当魔鬼借着诱惑来刺激罪人的时候，罪人为了顺服撒旦，会不顾一切地去违背神所有的诫命。当我们思想到撒旦在人的意志上有如此大的力量时，那么何来自由的意志呢？"它的私欲你们偏要行。"我们身体的每一部分都为撒旦效命：头脑图谋恶事，双手将之实践，双脚为撒旦奔走差使。西塞罗曾说，"奴役对高贵的灵魂而言是可憎恶的事（Grave jugum servitutis）"。撒旦是最坏的暴君；一个食人者或尼禄（Nero）王的恶行，都远不如撒旦。其他的暴君，不过是控制人的身体，但，它却控制人。其他的暴君对其奴隶至少有些许的怜悯之心；虽然他们在船上被奴役工作，暴君会给他们食物吃，让他们有一些休息的时间。但是撒旦是残忍的暴君，它不让他们休息。犹大劳劳碌碌去犯罪是何等地痛苦啊！那恶者，不让他有片刻休息的时间，直等到他背叛了基督，沾染自己的血为止。

　　【运用一】我们从这里看见，世人的悲惨是因着原罪所造成的；世人成了撒旦的奴隶（弗二2）。圣经说：撒旦有效地在悖逆之子的心中运行。一个罪人顺服恶者的心意而行，是何等无可救药的悲惨景况！就好比一个奴隶，只要残忍的土耳其人命令他去矿场挖矿、采石场凿石、橹舟上拖船；这奴隶就必须要服从，不敢拒绝。如果恶者命令一个人说谎或去偷窃，他不会拒绝，而且，更糟的是，他心甘情愿地顺从这位独裁者。通常奴隶是被迫去行违背他们自己心意的事："以色列人因做苦工就叹息哀求"（出二23）。但罪人是甘愿被奴役的，他们拒绝被释放，得自由，反倒亲吻捆绑他们的锁链。

　　【运用二】让我们努力地脱离罪使我们堕落这悲惨的景况，并且要从撒旦的权势下挣脱出来。如果你任何一个孩子作了奴隶，你会不惜花费任何代价去赎回他的自由；然而当你的灵魂被奴役时，难道你不会为了使他们得自由而努力吗？你要运用这福音的应许。福音报告被掳者的禧年，罪将人捆绑，但福音却释放他们。保罗所讲的道，是"使人从撒旦的权势下归向神"（徒廿六18）。这福音之星指引你到基督面前；而且，如果你得到基督，你就被释放，得自由了。虽然这不是使你脱离罪恶的存在（being of sin），但是却使你脱离撒旦的权势。"所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了"（约八36）。你盼望将来在天堂作王，但现在却容撒旦在你身上作王吗？如果你在现在活着的时候当奴隶，那么，你就不要妄想死后能做王。荣耀的冠冕是要加冕在得胜者的头上，而不是囚犯的头上。哎呀！你要努力挣脱撒旦的统治，要借着悔改来断开 罪的锁链。

　　2、"按着本性，我们本为可怒之子"特土良在这方面的解释是错误的，他主观的认为"可怒之子"（children of wrath）不过是受到忿怒和激情支配的影响；意指，他们时常犯罪，是因为受到暴躁的身体机能中所产生之忿怒情绪支配的影响。但使徒保罗所说的"可怒之子"是被动的；意指，暴露在神所不喜悦景况中"可怒的后裔"（heirs of wrath）。从前神是一个朋友，但罪却破坏了这友谊的连结；现在神的笑脸已转为不悦的皱眉。我们现在落入神的审判中，成为可怒之子。"谁晓得祢怒气的权势，谁按着祢该受的敬畏晓得祢的忿怒呢"（诗九十11）？"王的忿怒好像狮子吼叫，他的恩典却如草上的甘露"（箴十九12）。当国王从他宴席上的座位带着忿怒起来的时候，哈曼的心是多么的恐惧战栗啊（斯七7）！但是，神的忿怒是无止境的，其余的与之相比，不过像是火焰中燃起的火花：神的忿怒并不是如同在人里面的一种激情；而是神圣洁意旨的作为，因为祂恨恶罪，而在祂的元旨（decrees）中决定要处罚它。这种神的忿怒是非常悲惨的；正是这种神的忿怒，使得今生的患难令人感到痛苦。因为当罹难疾病并伴随着神的忿怒时，它使良知陷入一种极端的痛苦景况中。当火与冰雹掺杂的时候，会使它变得非常可怕（出九24）。照样神的忿怒带着苦难，是令人不寒而栗、痛苦而无法承受的，这就成了轭上的刺。当神的忿怒只不过是威胁、恫吓一下以利的时候（就好比雷雨尚在云端，还未落下一般），就使得以利的耳刺痛耳鸣不堪。那么，当祂执行祂的忿怒时的景况会是怎样的呢？当君王申斥并责骂一位背叛者时，是极其恐怖的事；但更可怕的事，是当君王把背叛者架在斯裂他的刑具上的时候。"谁晓得他忿怒的权势呢？"当我们作可怒之子的时候，我们与神的应许没有任何关联；就好比生命树结出许多不同的果子，而我们却连其上的一片叶子都没有资格摘取一样。"本为可怒之子"（弗二3），"在所应许的诸约上是局外人"（弗二12）。一切的应许就好像一个被封闭的泉源。当我们在属肉体的光景之下时，我们所看到的不过就是四面发火焰的剑；并且，就好像使徒所说的："唯有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火"（来十27）。当我们还是可怒之子的时候，我们都是"所有神咒诅的后嗣"（加三10）。

一个罪人如何在那样的景况之下吃喝自如呢？就好像戴摩科立兹（Damocles）在一鸿门宴席中，其头上有一以细线悬挂之剑，在此情况之下他怎会有好的胃口用餐呢？照样，神忿怒的剑和咒诅，时刻都悬挂在每一个罪人的头顶上。在亚五3中我们看到，一个带着咒诅的飞行书卷。书卷带着咒诅飞行到每一个生死在罪中的人。神咒诅罪人所有的一切。罪人的名字被咒诅、罪人的灵魂被咒诅、罪人的资产以及子嗣被咒诅，甚至恩典之道对他来说也是咒诅。如果一个人所吃的一切食物都将变成毒药，那是何等悲惨啊！那样，若罪人在神的筵席上（领圣餐），那就是吃喝他们自己的灭亡。这就是归正之前的光景。神的爱使得一切苦难的事变为甘甜；照样，神的咒诅使一切甘甜的事变苦。

　　【运用一】我们可以看见堕落之后所导致的悲惨。神忿怒的后裔。难道我们能在这样的光景中安息吗？如果一个人落在君王所厌恶的景况中，难道他不会尽其所能地与君王和好吗？哎呀！让我们逃避神的忿怒吧！然而，除了基督之外，我们往哪里去逃跑呢？除祂以外，没有任何一位能担当神对我们的忿怒。"祂……救我们脱离将来忿怒的耶稣"（帖前一10）。

　　3、应受今生一切的愁苦。人生在世所遭受的一切苦难都是原罪所造成的苦果。亚当的罪让"受造之物服在虚空之下"（罗八20），这使得世上所有一切慰藉人的事皆无法填满我们的心；就像水手所呼出来的气，无法吹动船只航行，难道这不是受造之物其中的虚空吗？"他在满足有余的时候必到狭窄的地步，凡受苦楚的人都必加手在他身上"（伯二十22）。人总觉得缺乏，并且总是想要更多。人的心总是如患了水肿病一般；它干渴，且永不满足。所罗门王把所有的受造物都放到坩埚里，想要从中粹取一些精华之物时，所得到的不过是泡沫而已。"一切都是虚空"（传一2），甚至是虚空中的虚空，如同捕风；不但是虚空的，更是痛苦的。我们的生命只不过是劳苦和愁烦：我们以哭泣来到这世上，并带着呻吟离此尘寰（诗九十10）。有人曾说他们不愿再重活他们在世的这一辈子，因为他们的生命当中，乏味的水比甘甜的酒更多；泪水比喜乐酒更多。

奥古斯丁说："长久活着不过是长久的折磨苦痛而已（Quia est diu vivere nisi diutorqueri）。""人生在世必遇患难"（伯五7）。不是每一个人生来就能继承土地的，但人却是生来就会继承苦难的。你无法把苦难和人分离，就好比你无法把铅和它的重量分开一样。我们在今世的苦难并不是结束了，而是改变了。苦难不过是从罪的腐败之物中所产生的臭虫，我们的惧怕除了从罪而来之外，还可以从哪里来呢？"惧怕里含着刑罚"（约壹四18）。惧怕是使灵魂颤抖之激烈争辩；有些人害怕缺乏，有些人惧怕惊惶，有些人惟恐失去亲人；即使我们拥有喜乐，这其中也是带着颤抖的。我们一切的失望，除了从罪而来以外，还可以从何处而来呢？我们在哪里寻求安慰，那里就有失望的十字架；我们在哪里期待蜂蜜，那里就可以尝到苦艾。为什么这世上充满了暴力呢？为什么恶人要欺压比他公义的人呢（哈一13）？为什么在贸易中充满了诡诈呢？为什么在友谊中充满了虚假，在亲戚的关系中充满了错综复杂的苦痛？为什么孩子们如此地不顺服、不尽责，并且那该成为支持他们父母的拐杖却成为刺透他们心房的箭呢？为什么仆人对主人不尽忠呢？使徒说到，有人在他们的家里接待了天使（来十三2）。然而，有多少时候，他们在家中所接待的不是天使，而是魔鬼！为什么在国家中有众多的背叛和分裂呢？"那时出入的人不得平安，列国的居民都遭大乱"（代下十五5）。这一切都是我们的始祖所吃原罪的果子，苹果里面一个发酸的果仁。除此之外，所有的异常并身体上的疾病、热病、痉挛、鼻病都来自罪。饥荒以及瘟疫侵袭土地（Macies et nova febrium terris incubuit cohors）。

如果不是在心里先有颗石头，就不会在肾里面有结石。连身体上的死亡，也都是原罪所结的果实。"罪是从一人入了世界，死又是从罪来的"（罗五12）。亚当受造是有条件不死的，只要他没有犯罪的话。罪挖掘了亚当的坟墓。死亡对我们每一个人而言是很恐怖的事。法王路易（Louis）禁止所有进入宫廷的人在他耳边提到死这个字。索西奴主义者（Socinians）说：死亡全然是由于人身体上的软弱多病所造成的。但使徒说：是罪把死亡引入这个世界：因着罪就产生了死亡。很明确的，如果亚当没有吃分别善恶树上的果子，他就不会死。"你吃的日子必定死！"创世记第二章第17节，意指：若亚当当时不曾吃，他就不会死。哎呀！如此，我们即可看出原罪所带来悲惨的景况了！原罪将身体的调和与良好的性情破坏了，并将其构造摧残得支离破碎。

　　4、原罪如果没有悔改的话，我们就要受到死亡和地狱永久的痛苦。这就是第二次的死（启二十14）。在原罪里面包含着两件事：

　　（1）失丧的刑罚（Poena damni）。人被弃绝，不能享受神的荣美，和在神面前的喜乐。

　　（2）知觉上的刑罚（Poena sensus）。罪人必要感觉到神震怒的炽热惩罚，它是刺入，永不离开的（约三36），而且是为他们存留的（彼后二17）。如果神的忿怒之火些微地被燃起，其上的一两个火花飞入人在今世生命中的良知里面，算是恐怖的话，那么，当神燃起祂全然的怒气，那将会是多么令人恐怖的呢？在地狱里有不灭的火和不死的虫（可九48）。地狱是极其悲惨的，在那里有惩罚而无怜悯。哎呀！在那里有何等忿怒的火焰、翻滚复仇的海洋、硫磺的河川，皆倾倒在那些受咒诅的人身上啊！伯拉尔明（Bellarmine）认为："地狱之火只要瞄上一眼，就足以让最坏的罪人转变成为基督徒；甚而会使他像一位离群索居者，过一个最严谨的敬虔生活。"其余的火焰和此一真正的火比较起来只不过像是画上去的火而已。它将是无法忍受的，也是无可避免的（Ejus adesse intolerabile， ejus abesse impossibile）。这些地狱里的折磨是永远的，没有止尽的。"人要求死，决不得死"（启九6）。奥利金（Origen）幻想地狱是一个充满火焰的泉源，罪人于此生之后，在其中被炼净，然后再进入天堂；事实上地狱是永远的，主耶和华口中的气点燃这火，我们在何处可以找到扑灭这火的灭火装备或水桶呢（启十四11）？这一切都得归咎于原罪！

　　【运用一】我们对这原罪该要感觉何等悲哀啊！因为它造成许多悲惨的事！从原罪，这头狮子里面可以取什么蜜呢？从原罪，这荆棘丛中能有什么葡萄可供摘取呢？它使得天和地齐来敌对我们。当我们选择荆棘来管辖我们的时候，就有火从这荆棘上冒出来吞吃我们。

　　【运用二】所有的信徒都是何等积欠耶稣基督的债啊！因祂将我们从罪恶所带来的悲惨景况中释放了出来！"我们借这爱子的血，得蒙救赎"（弗一7）。罪把患难和咒诅带入世界；基督已经洁净了这患难，并且挪去了咒诅。甚至，祂不但叫信徒脱离悲惨的光景，并且为他们买赎了那永不衰残的荣耀冠冕（彼前五4）。