圣灵与《圣经》

“《圣经》都是神所默示的”(提后3: 16)。默示的字义是“神吹气”。在希伯来旧约《圣经》中,神的“灵” (如创1: 2) 和神口中的“气” (如诗33: 6) 是同一个字。[14] 使徒彼得说,《圣经》是“人被圣灵感动说出神的话来” (彼后1: 21)。可见,《圣经》的写作是圣灵的超然的工作。华菲德 (Benjamin B. Warfield) 说,“因此,默示的一般定义是,神的灵在作者身上行使超然的力量;于是他们的作品,都已经赋予属神的可靠性。”[15]  杨以德 (Edward J. Young) 也持相似的观点:“默示是神的灵在《圣经》作者身上的监管工作。结果,这些《圣经》就都拥有神圣的权威及可信性,而且由于拥有这种神圣权威及可信性,《圣经》就不会包含错误。”[16]  所以,没有圣灵的工作,就没有《圣经》。而且,由于圣灵的引导,神的子民能辨认出神默示的经卷,从而确立了《圣经》的正典;由于圣灵的保守,使《圣经》的抄本和译本能具有极大的准确性;由于圣灵的光照,使信徒能够明白《圣经》。从《圣经》的成书、流传、推广到研读,都有圣灵的超然工作。

      圣子的职责是彰显圣父 (1: 18),圣灵的职责则是彰显圣子。[17] 正如主耶稣所说:“但我要从父那里差保惠师来,就是从父出来真理的圣灵;他来了,就要为我作见证” (15: 26)。“他要荣耀我;因为他要将受於我的,告诉你们” (16: 14)

圣子成了肉身,是圣灵藉马利亚怀孕成就的:“正思念这事的时候,有主的使者向他梦中显现,说:‘大卫的子孙约瑟,不要怕,只管娶过你的妻子马利亚来;因她所怀的孕,是从圣灵来的。她将要生一个儿子;你要给起名叫耶稣;因要将自己的百姓从罪恶里救出来。’” (120 - 21)

 耶稣在约旦河受洗后,圣父从天上说话,确认圣子的身份;圣灵彷佛鸽子降下,落在圣子身上,作为客观的象征 (3: 21 - 22)[18] 因此,施洗约翰向世人见证主耶稣,说:“我曾看见圣灵,彷佛鸽子从天降下,住在他的身上。我先前不认识他;只是那差我来用水施洗的,对我说:‘你看见圣灵降下来,住在谁的身上,谁就是用圣灵施洗的。’我看见了,就证明这是神的儿子” (1: 32 - 34)

圣灵也参与了耶稣基督的复活。耶稣基督“按圣善的灵说,因从死里复活,以大能显明是神的儿子” (1: 4)。“然而叫耶稣从死里复活者的灵,若住在你们心里,那叫基督耶稣从死里复活的,也必藉着住在你们心里的圣灵,使你们必死的身体又活过来” (8: 11)

主耶稣基督复活、升天后,圣灵作为保惠师被差派下来,永远住在信徒心中(约1416- 17)。关于保惠师的工作,正如主耶稣对门徒说的那样,“但保惠师,就是父因我的名所要差来的圣灵,他要将一切的事,指教你们,并且要叫你们想起我对你们所说的一切话” (14: 26)。“只等真理的圣灵来了,他要引导你们明白 [原文作进入] 一切的真理” (16: 13);而主耶稣就是真理 (14: 6)。此外,圣灵的工作是感动人接受神的救恩:“若不是被圣灵感动的,也没有能说耶稣是主的” (林前12: 3)。显然,主耶稣复活、升天后,圣灵的工作仍然是彰显、见证耶稣基督。

如前所述,基督与《圣经》是互为见证的。同样,圣灵与基督、《圣经》也是互为见证的。圣灵默示了《圣经》,以彰显基督;基督则藉着《圣经》,见证圣灵。基督徒敬拜的独一真神是三一神:圣父、圣子、圣灵。他们的分工有所不同,但本质相同,荣耀相同,权威相同。圣父是神,圣子是神,圣灵也是神。《圣经》对三一神的启示是渐进的:旧约《圣经》已有启示,但在新约《圣经》才变得明晰,尤其是关于圣子和圣灵的位格和工作。主耶稣颁布大使命时说:“奉父子圣灵的名,给他们施洗”(28: 19),他同时说到圣父、圣子和圣灵;但“名”是单数,是三而一、一而三的神。学者认为,没有任何关于三一神的诠释比这里的表达更清楚了。[19] 

主耶稣在见证圣灵时,除了阐明圣灵的工作外,还严厉地警告说:“所以我告诉你们,人一切的罪,和亵渎的话,都可得赦免;唯独亵渎圣灵,总不得赦免。凡说话干犯人子的,还可得赦免;唯独说话干犯圣灵的,今世来世总不得赦免” (12: 31 - 32)。人们有时只把圣灵看着是神的能力。但《圣经》的作者清楚地见证圣灵是有位格的神。使徒彼得责备亚拿尼亚时说,欺哄圣灵就是欺哄神 (参徒5: 1 - 4)。新约作者见证圣灵与圣父、圣子一样,能说话 (8: 29, 13: 2, 21: 11),能指教、引导 (14: 26; 8: 14; 5: 17 - 18),能见证 (16: 7 - 15; 8: 16; 10: 15 - 16),有意志 (15: 28;  林前12: 11),能命令 (13: 2),能帮助 (8: 26 - 27),能禁止 (16: 6 - 7),会叹息、代求 (8: 26 - 27);他也和圣父、圣子一样,可能被侮辱、亵渎 (12: 31 -  32),被拒绝 (7: 51),被欺哄 (5: 3),使忧伤 (4: 30);圣灵也是无所不知 (林前2: 10 - 12)、无所不能 (1: 2; 33: 4)和无所不在 (139: 7 - 10) 的。

圣灵和《圣经》是密不可分的。没有圣灵的默示,就没有《圣经》;没有圣灵的光照,就没有人能真正读懂《圣经》。《圣经》都是属灵的启示,要求读《圣经》的人具有属灵的悟性 (洞察力) 。所以,在旧约时代,诗人向神呼吁:“求你赐我悟性,我便遵守你的律法,且要一心遵守”;“耶和华啊,愿我的呼吁达到你面前,照你的话赐我悟性” (119: 34, 169)。到了新约时期,主耶稣更明确地教导门徒说:“叫人活着的乃是灵,肉体是无益的;我对你们所说的话,就是灵,就是生命” (6: 63)。在他复活后的显现中,在以马忤斯路上与门徒同行时,“耶稣对他们说:‘无知的人哪!先知所说的一切话,你们的心,信得太迟钝了。基督这样受害,又进入他的荣耀,岂不是应当的么?’于是从摩西和众先知起,凡经上所指着自己的话,都给他们讲解明白了” (24: 25 - 27)。在另一次显现中,“耶稣对他们说:‘这就是我从前与你们同在之时,所告诉你们的话,说,摩西的律法,先知的书,和《诗篇》上所记的,凡指着我的话,都必须应验。’于是耶稣开他们的心窍,使他们能明白《圣经》” (24: 44 - 45)。一直跟随耶稣的门徒尚需主开其心窍,才能明白《圣经》,何况一般人呢?所以,基督徒应当恳切祈求圣灵的光照和指引。

另一方面,圣灵对信徒个人的感动和引领,必须从《圣经》的教训得到印证和诠释。在这末世的时候,分辨诸灵是十分重要的。老约翰谆谆告诫说:“亲爱的弟兄啊!一切的灵,你们不可都信;总要试验那些灵是出于神的不是;因为世上有许多假先知已经出来了” (约壹4: 1)。因为“撒但也装作光明的天使”(林后11: 14)。当一个人得到超然的感动或引领时,如何判断它是出于圣灵不是呢?判断的标准只有一个,就是查看它是否与《圣经》的教训相符。与《圣经》一致的,是出于圣灵;与《圣经》相冲突的,就不是来自圣灵的。道理很简单,正像特殊启示与《圣经》的关系一样,圣灵对人的感动、引导绝不会与他所默示的《圣经》相悖。几年前有一位传道人,到一个什么“学校”进修后,在一次主日崇拜中公开宣布,以后他将直接听从圣灵的带领,不再读《圣经》;并要把自己从小研读的一本《圣经》和几千本属灵书籍送到殡仪馆的焚化炉焚烧。此举给所在教会造成极大伤害。所幸此人后来迷途知返。

彼得在《彼得后书》中追述多年前目睹主耶稣登山变像的事 (17: 1 - 8)时,仍激动不已:“我们从前将我们主耶稣基督的大能,和他降临的事告诉你们,并不是随从乖巧捏造的虚言,乃是亲眼见过他的威荣。他从父神得尊贵荣耀的时候,从极大荣光之中,有声音出来向他说:‘这是我的爱子,我所喜悦的’;我们同他在圣山的时候,亲自听见这声音从天上出来”(彼后1: 16 - 18)。有人把登山变像称为“最高级的特别聚会”:讲员是圣父、圣子及摩西、以利亚,听众是耶稣最喜爱的三个门徒彼得、雅各和约翰。亲眼看到登山变像,是门徒们极不寻常的属灵经历,使他们更坚信耶稣基督是至高神的儿子,更坚定了他们至死不渝地跟随主耶稣的信心。但是,即便如此,彼得在《彼得后书》中紧接着又说:“我们并有先知更确的预言,如同灯照在暗处” (彼后1: 19)。“更确的预言”是说登山变像使先知的预言变得更加确定,还是说先知的预言比登山变像的经历更能确定耶稣基督的神性呢?笔者同意后一种解释,其原因有三。首先,旧约《圣经》关于耶稣基督降生、事工、受难、复活、升天的一系列准确的预言比一个单发事件更能确认耶稣的神性;其次,目睹登山变像是极少人的经历,在耶稣亲自拣选的十二个门徒中,也只有三人享此殊荣;对广大信徒而言,他们从先知的预言中,就能认识耶稣的神性;最后,只有在先知预言的开启下,人们才能明白为什么摩西和以利亚在“荣光里显现”时,却要“谈论耶稣去世的事” (9: 31),才能真正理解登山变像这一事件的意义。

今天,情况也是如此。基督徒信仰的神,不是理念中的神,而是又真又活的神。一个重生得救的基督徒,在他的一生中,或迟或早、或多或少一定会得到圣灵的超然引领,一定会有与真神相交的经历。这种属灵经验是非常宝贵的。但是,个人主观的经历,一定要藉神所启示的客观真理 -- 《圣经》,辩其真伪;个人局部的经历,必须藉神所赐下的完备的真理 -- 《圣经》,得到诠释。个人的属灵经历不应该被普遍化、绝对化。正如一位老弟兄所说,任何时候,都不要高举个人经历过于高举神的话 -- 《圣经》。

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