埃布尔被害（四1～15）
若在第三章，从蛇的背后可以辨视出魔鬼，在本章中，则是从肉体与世界来辨出牠（见以下16～24节的注释）。正如雅各布书一15，罪有其成长循环，在第7节下，它被拟人化，几乎像保罗的笔法（参罗七8以下）。许多细节强调该隐犯罪的深度，由此可见堕落之深：这故事的背景是敬拜，受害者是手足兄弟；夏娃是受诱骗犯罪，该隐则连神都不能说服他脱离罪；他既不肯认罪，也不愿接受刑罚。
1. 知道一字（译注：和合本译同房），在此特别的含意中，极美地表达出，两性真正的结合是在全然相知相交之中，不过这个字也可能完全失去了这个高尚的内涵（参十九5）。
该隐与 qa{na^ ^「获得」一字发音相近。这种对名字的讲解，通常是文字游戏，不一定是同源字，但将一个常用的名字冠上某种特殊含意。如，在十七17、19，艾萨克这现成的名字（「愿（神）欢笑」）就被选上，以纪念某个人的欢笑，以及那造成欢笑的应许。
使（RV，RSV，藉……的帮助）原文只是「藉」（with）；虽然这个希伯来字可有其它解释，RV，RSV 是最单纯的解法；参塞缪尔记上十四45（另一个用「藉」的字）。
夏娃的信心之声出现在这里以及25节；不论她是否念及三15的神谕，她总是把当前状况高举了起来，超越纯粹自然的情愫，提升到它应有的层次（信心总是这样行；如提前四4～5）。
2. 埃布尔之名与希伯来字「虚空」或「一个呼吸」外型完全相同（如，传一2，等）；但是其关系恐怕是出于偶然，因为经上并未由此提及什么。这名字在字根上或许与苏美文的 ibil（a），及亚喀得的 ab / plu 同源，其意为「儿子」。
学者常喜欢在这个故事中，读出游牧与农业两种生活方式的冲突116。这个主题在旧约中可以找到（如耶三十五6以下），可是在此处，文化上的对比处于相当次要的角色。神为两种生活方式都留下余地（参申八），而且这类技能上的互补，以及将工作与崇拜交织的尝试，能塑造出丰富的生活模式。但只因为用了人为建材，这模式便告粉碎，其遭破坏的原因，是因在神真理的光照之下，肉体的宗教与属灵的宗教针锋相对、互不相容的真相，首度揭示出来。
3～5. 供物是一种 minha^^，在人的交往中，是一种为朝贡或结盟所送的礼物；作为宗教仪式用语，它可以指动物，不过更常指谷类的献祭（如，撒上二17；利二1）。若声称该隐的祭物所以不蒙悦纳，是因未曾带血，是很危险的说法（参申二十六1～11）；此处最明显的是，埃布尔献上他羊的精华，而该隐却存着高傲的态度献祭（5下；参箴二十一27）。新约更进一步指出其中重要的含意，即该隐的生活与他的献祭不符合；与埃布尔完全不同（约壹三12），而埃布尔蒙悦纳的关键，在于他的信心（来十一4）。
6. 耶和华重复问道：「为什么……？」及「若……」，刻划出祂喜爱诉诸理性，并且对罪人仍然关心，就如祂对真理（5上）与公平（10节）的关注一般。
7. 在希伯来文中，蒙悦纳（7节）原文的意思是「高举」（参 RV 小字），这个表达法可以指开心的笑脸，与皱眉头相反（变了脸色，6节，英文为 fallen）；参民六26。这里的意思可能是，该隐脸上的表情透露出他的心态117，可能它还进一步指出，他若心意改变，神就应许与他和好（参十四13）。罪就伏在门前的这幅图，发展成一则怵目惊心的比喻，即要去驯服一头野兽；如 RSV 所译，它想要得到你（Moffatt 译为「急切要攻击你」），但你却必须制服它。这一词汇是将三16下稍作修改，并对该节反照出一道幽暗的光118。
8. RV 将希伯来文译得很正确：而该隐告欣埃布尔他的兄弟（参出十九25）。若这是真正的背景（似乎如此），就显出该隐曾在接受或拒绝神的责备之间，大大摇摆不定。七十士译本却译为……向埃布尔说……「我们到田间去罢」（RSV），若这些话真是原来经文所有，那么这桩谋杀案便显然出于预谋。
9. 你兄弟……在那里？与三9「你在那里？」十分相似，是神不断向人提出的锥心问题。而那冷酷的回答，同样表明了人的本性，与三10以下闪烁其词的回复相较，显示出他的内心更加刚硬了。
10. 我们也说冤屈会「哀告」求公道。新约在这一点上与旧约的看法一致，并且将此比喻更加扩展（如，启六9、10；路十八7、8），不过，这些仍当视为比喻。耶稣的血所呼求的，却是恩典（来十二24），这是何等大的对比。
11～12. 不肯悔改的该隐所受的谴责，比亚当更重；对亚当的咒诅并非直接的，不是「你必受咒诅」。
13～\cs1714. 该隐的抗议119与财主委屈愠怒的语气相互应和（路十六24、27、28；参启十六11），与悔改的强盗承认「我们所受的，与我们所作的相称」完全相反。14节的最后一句，「凡遇见我的……」暗示人口的扩散，或是指当时，或是指未来；也暗示他所遇见的人，都会是埃布尔的近亲──与全文内容相当符合。不过，请参考导论：「人类起源」。
15. 神对无辜者的关怀（10节），惟有祂与罪人的关心可堪比拟。该隐的祷告虽是大发牢骚，却也含着恳求的意味；神的口头保证，以及祂立的记号（九13，十七11，用了同样的字）──不是一个烙印，乃是一种安全通行证──几乎像是立约，使神实际上成了该隐的 go{~e{l 或保护者；参塞缪尔记下十四14下。这是怜悯对不悔改的人所能作到的极限。
116 参，如，苏美的故事， Dumuzi and Enkimdu，牧羊神和农神之间的冲突：ANET, pp.41f。
117 参 Moffatt。
118 另一种可能的译法为：「赎罪祭正潜伏……」（参二十二13？），如此，则最后一句（「他所恋慕的……」）将指埃布尔，而整节乃是向该隐保证，神的不悦或埃布尔的高举都不一定是永久性的。不过，以这种方式来说，未免过于隐秘。
119 希伯来文可以解释为如七十士译本：「我的罪太大，不能赦免」；但上下文并不支持。