基督对旧约律法的成全

前文已经谈到，主耶稣从道德、属灵、和教导三个层面成全了旧约的律法。现就主耶稣从教导的层面成全旧约律法作进一步的阐述。主耶稣对律法的条规提出了超出字面的更高要求，精辟深刻，触及灵魂。主耶稣对诫命的讲解就是例子。

主耶稣说：“你们听见有吩咐古人的话，说：‘不可杀人。’又说：‘凡杀人的，难免受审判。’只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判”（太5：21 - 22）。主耶稣在这里说的“不可杀人”，是十条诫命中的第六条（出20：13），禁止人谋杀或凶杀，表明神十分尊重人的生命。[37] 主耶稣将“动怒”与“杀人”相提并论，不是说“动怒”就是“杀人”，而是指出：愤怒可能导致谋杀或凶杀的失控行为；只有化解怒气，才可能根除谋杀或凶杀的罪行。

主耶稣又说：“你们听见有话说：‘不可奸淫。’只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了”（太5：27 - 28）。“不可奸淫”是十条诫命中的第七条（出20：14）。在这里，主耶稣无意把“动淫念”与“犯奸淫”等同起来。但是，主耶稣一针见血地指出，犯奸淫始于动淫念，经由心里的奸淫，才会发生行为上的奸淫。只有注重内心的洁净，方可杜绝奸淫罪行。

十条诫命的第三条是，“不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪”（出20：7）。此诫命“禁止用耶和华的名发誓、祝福、咒诅等等，也就是不可用神的名作不诚实的事或恶行。用神的名必须发乎真诚。”[38] 与此诫命相似，耶和华后又命摩西晓喻以色列会众说：“不可指着我的名起假誓，亵渎你神的名。我是耶和华”（利19：12）。主耶稣教训说：“你们又听见有吩咐古人的话，说：‘不可背誓，所起的誓，总要向主谨守。’只是我告诉你们，什么誓都不可起，......你们的话，是、就说是；不是、就说不是；若再多说，就是出于那恶者 [或作是从恶里出来的]”（太5：33 - 37）。人起誓是想增添自己说话或行为的可信度。主耶稣却强调人的内心要诚实，要表里如一、言行一致。诫命说，不可起假誓，不可背誓；主耶稣则干脆说，人什么誓都不可起！起誓不能使人的假话变成真话；说真话又何须起誓呢？

从上面的例子可以看出，主耶稣对诫命的解释着力于诫命条文真正的含义，把诫命提升到更高的层次。他要人们努力於内心的洁净和自律。这样，在行为上遵守诫命就比较容易了。

当法利赛人的一名律法师为试探主耶稣，问诫命中哪一条是最大的时，主耶稣回答说：“你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲”（太22：34 - 40；可12：28 - 31）。主耶稣所说的这两条最大的诫命，不在十条诫命之中，是分别引自《申命记》六章五节和《利未记》十九章十八节。但它们却是十诫最精练、最准确地概括。十诫的前四条定规了人对神应有的态度，后六条则是人际关系的准则。人若能全身心地爱耶和华，自然就会专一地敬拜他（第一条诫命），就不会拜偶像（第二条诫命），也不会妄称耶和华的名（第三条诫命），就会遵他的命令，在第七日享安息（第四条诫命）；人如能像爱自己一样地爱他人，当然就会孝敬自己的父母（第五条诫命），不会谋杀（第六条诫命），不犯奸淫（第七条诫命），不行偷盗（第八条诫命），不做陷害人的假见证（第九条诫命），也不会再贪恋他人的妻子和财产（第十条诫命）。

律法和诫命的核心就是爱神、爱人。律法和诫命就是引导人们逐步培养这样的爱心。人的内心有了这种爱，在行为上谨守律法和诫命就顺理成章了。“爱就完全了律法”（罗13：10）。然而，在主耶稣的时代，身为《圣经》和律法教师的文士和法利赛人却反其道而行之。他们强调律法和诫命的细枝末节，却失去了爱心。主耶稣与之发生激烈冲突、对他们严加鞭笞就无可避免了。

在《马太福音》的记载中，主耶稣曾两次引用先知何西阿的话：“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀”（何6：6）。一次是法利赛人指责主耶稣与税吏、妓女一同座席时（太9：10 - 13），另一次是当法利赛人指责主耶稣的门徒在安息日掐麦穗时（太12：1 - 7）。有人因此论断说，主耶稣是反对旧约的祭祀制度的。这样的论断，完全没有掌握《圣经》经文的脉络，歪曲了主耶稣教训的原意。主耶稣第一次引用“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀”时，上下文是这样的：

耶稣在屋里坐席的时候，有好些税吏和罪人来，与耶稣和祂的门徒一同坐席。法利赛人看见，就对耶稣的门徒说：“你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢？”耶稣听见，就说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。经上说：‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’这句话的意思，你们且去揣摩；我来，本不是召义人，乃是召罪人”（太9：10 - 13）。

税吏在当时不仅有滥收暴敛的恶名，而且在宗教和政治上也受人鄙弃，因为他们与信奉外帮神的罗马政府朋比为奸；任何敬虔的犹太人都不会与他们一同坐席。但是，主耶稣提出不同的见解：医生必须“手沾污秽”，才能救人；只有肯与罪人在一起，否则就不能施恩拯救罪人。他引用先知何西阿的话，说明在神的眼里，付代价的爱比墨守宗教仪式更重要。[39]

主耶稣第二次引用和西阿的话的背景是这样的：

那时，耶稣在安息日，从麦地经过；他的门徒饿了，就掐起麦穗来吃。法利赛人看见，就对耶稣说：“看哪！祢的门徒作安息日不可作的事了。”耶稣对他们说：“经上记着，大卫和跟从他的人饥饿之时所作的事，你们没有念过么？他怎么进了神的殿，吃了陈设饼，这饼不是他和跟从他的人可以吃得，唯独祭司才可以吃。再者，律法上所记的，当安息日，祭司在殿里犯了安息日，还是没有罪，你们没有念过么？但我告诉你们，在这里有一人比殿更大。‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’你们若明白这话的意思，就不将无罪的，当作有罪的了；因为人子是安息日的主”（太12：1 - 8）。

按照摩西律法，用手掐麦穗吃是可以的：“你进了邻舍的葡萄园，可以随意吃饱了葡萄，只是不可装在器皿中。你进了邻舍站着的禾稼，可以用手摘穗子，只是不可用镰刀割取禾稼”（申23：24 - 25）；但安息日例外。摩西律法规定，祭司在安息日当作的事是：圣殿中的陈设饼每隔七天换一次，换饼在安息日举行[40]：“每安息日要常摆在耶和华面前，这为以色列人作永远的约”（利24：8）；“当安息日，要献两只没有残疾一岁的公羊羔，并用调油的细面伊法十分之二为素祭，又将同献的奠祭献上。这是每安息日献的燔祭，那当献的燔祭和同献的奠祭在外”（民28：9 - 10）。也就是说，按摩西律法，祭司在安息日事奉神是合法的，不算犯安息日。法利赛人也许从来没有想过，掐麦穗吃和在圣殿献祭之间会有甚么联系；主耶稣却将它们连在一起。祭司在安息日更忙碌地侍奉神；基督和他的门徒在安息日仍四处奔走、传道，其工作比祭祀更神圣、更重要。门徒在安息日掐麦穗，是为事奉神而吃，怎么是犯安息日呢？[41]

但是，为什么主耶稣在不同的两件事上都引用同一节经文呢？陈终道是这样解释的：

在安息日掐麦穗吃，与跟罪人和税吏一起吃饭，不是两件事么？但主耶稣引用了同一节《圣经》的真理原则应用在这两件事上。“神喜爱怜恤”，这是真正的爱心、品德；“不喜爱祭祀”，祭祀只是一种宗教的礼仪，是属物质和外表的虔诚，不足以证明献祭的人是真正爱神爱人，真心敬虔的人。神喜爱我们有实际的爱心和品德，不喜爱我们徒具外表的敬虔。[42]

其实，旧约《圣经》也有多处经文，与主耶稣的教训是完全相同的：

“撒母耳说：‘耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。’”（撒上15：22）

“我喜爱良善 [或作怜恤]，不喜爱祭祀；喜爱认识神，胜于燔祭。”（何6：6）。

“恶人献祭，为耶和华所憎恶；正直人祈祷，为祂所喜悦”（箴15：8）。

“行仁义公平，比献祭更蒙耶和华悦纳”（箴21：3）。

“恶人的祭物是可憎的，何况他存恶意来献呢”（箴21：27）。

“转耳不听律法的，他的祷告也为可憎”（箴28：9）。

“假冒为善的宰牛好像杀人，献羊羔好像打折狗项，献供物好像献猪血，烧乳香好像称颂偶像。这等人拣选自己的道路，心里喜悦行可憎恶的事”（赛66：3）。

“万军之耶和华以色列的神如此说：‘你们将燔祭加在平安祭上，吃肉吧！因为我将你们列祖从埃及地领出来的那日，燔祭平安祭的事，我并没有提说，也没有吩咐他们。我只吩咐他们这一件，说：‘你们当听从我的话，我就作你们的神，你们也作我的子民。你们行我所吩咐的一切道，就可以得福。’”（耶7：21 - 23）。

“你们虽然向我献燔祭和素祭，我却不悦纳；也不顾你们用肥畜献的平安祭。要使你们歌唱的声音远离我，因为我不听你们弹琴的响声。唯愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔”（摩5：22 - 24）。

可见，主耶稣引用先知何西阿的话，“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀”，丝毫没有否定或贬低旧约的祭祀制度的意思；他要人们了解祭祀的真正意义，真正明白神的心意：神喜悦怜悯胜于喜悦献祭。

当然，从初期教会开始，基督徒不再献祭了。“凡祭司天天站着事奉神，屡次献上一样的祭物；这祭物永不能除罪。但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了；从此等候他仇敌成了他的脚凳。因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全”（来10：11 - 14）。献祭是基督救赎的预表。由于基督已经完成了救赎计划，他的宝血可以洁净一切愿意相信他的人的罪，重新与神和好，成为神的儿女。所以，主耶稣的救赎，不是废掉了祭祀制度，而是成全了祭祀制度。

主耶稣的教导清楚表明，以神的十条诫命为主要内容的神的律法，是神的圣洁和荣美的化身，是神对祂所拣选的子民的旨意，是永不改变、永远长存的。“耶和华因自己公义的缘故，喜欢使律法 [或作训诲] 为大，为尊”（赛42：21）。只要恩典、不要律法的反律法主义认为，基督徒不必传扬、也不应该遵守旧约律法。[43] 这种观点与恩典所建立的神与人的关系是相抵触的。[44] 神的律法叫世人知罪，催逼他们接受耶稣基督的救恩；神的律法（已被主耶稣成全的、有关礼仪方面的律法（如祭祀）除外）也是基督徒过圣洁生活的指南。[45] 只是，基督徒遵守律法，不再出于对刑罚的惧怕，而是出于对圣洁的喜爱；不再拘泥字句，乃是以荣神、益人为归依；不再徒凭自己的努力，而是时时依靠圣灵的引导；不再自我炫耀，乃是将一切荣耀归给神。