塞特的家族（五1～32）
在创世记的安排中，这一章至少有三个目的。第一，它见证神视人有价值，在人类最早的时期，它就按照个人和各个阶段提其名字：每一个都被神知道，蒙祂纪念。第二，它指出塞特，这「被设立」者（四25）的后代，如何传到挪亚──拯救者。第三，它既藉特意的重复昭示死作了王（5下、8下等），又打断了这个韵律，格外引人注目地提到以诺──死亡遭击败的永远凭据。
1. 开头的话，这是一卷书……，似乎意味本章原来是自成一单位的记录（「书」意指「记录」，不论长度如何）；由于此段一开始将创造作了摘要，其段落又具固定的形式，更令人作如此想125。
2. 称他们为亚当（AV，RV）或人（RSV），这几个字强调了一个事实，虽然男性居于头的地位，自己的名字代表整个种族，但两性在一起才足以表达神所谓的「人类」的含意（参林前十一11）。
3. 一百三十岁，以及本段其余数目字，参见本章的增注。形象样式和自己相似，和第1节神的样式之间，不宜作太强烈的对比；参一26的讨论。
值得注意的是，亚当的众子中惟有塞特列名于此。本章最早必定是这一家族的族谱，但是此处置于谈完该隐家族及其成就之后，尖锐地衬托出圣经对那一家族的缄默。在救恩历史中，该隐的家族无关紧要。
9. 以挪士（ ~#no^s% ），见四26及注释。
12. 该南（qe^na{n）之名很接近该隐（Cain），如 AV 的拼音法 Cainan 所示（不可与十6含的儿子迦南〔k#na`can〕混为一谈）。或许因他向同族的塞特人引介了该隐族的技术（参四20～22），才获此名，这种说法不无可能性。
15. 玛勒列（mahalal-~e{l ）意思是「神的赞美」。
18. 雅列（yered[ ) 可能意为「世代相传」，如果此字源于希伯来文126；此字与四18的雅利（`i^ra{d[ ）并不相像。
21～24. 正如包伟（W. R. Bowie）所写，这令人吃惊的一段话「像一颗明星，照耀于本章所记属地的记录之上」127。简单而重复的与神同行一语，突然打断了原来的规格──以诺本与其它人一样，开始受此规格包围；这句话刻划出旧约中敬虔的本质，即是与神有亲密的关系。一般人通常认为，旧约是以严厉的道德主义著称，但以诺和其它人，如挪亚（这同一词惟有在此人身上重新出现，六9），亚伯拉罕──神的朋友，摩西──与神「面对面」说话，以及雅各布、乔布、杰里迈亚等与神摔跤的人，其共通点不在于持守道德，乃在于与神亲密相交。
有人认为，以诺的敬虔是从玛土撒拉出生后才开始；希伯来文容许如此解释，但并非绝对必要；毋宁说，与神同行是与19、26节等的「活了」相对应。换言之，这便是他的生活。
在七十士译本中，「同行」被意译为「讨……喜悦」，「不在世」（was not）成了「找不着了」（was not found）。这是希伯来书十一5所用的版本。
神将他取去一词，似乎在旧约中另两处留下记号：诗篇四十九15，七十三24（「接」等于「取去」），这两节都显著地肯定了此意。以诺和伊莱贾的例子虽如凤毛麟角，这种希望不可能普及于大众，但是至少有两次，阴间的门未能得胜。
25. 玛土撒拉（met[u^s%elah]）的意思不明确；可能是「标枪者」。对他的长寿，圣经没有予以特别重视，他只比雅列多活七十年（20、27节）。
28～29. 拉麦（lemek[）一名的意思，我们找不着什么根据，但同有此名的两人，所说过的话都流传于后世，该隐族的人留下高傲自夸之言（四23等），塞特族的人则留下渴望之言。他在儿子出世时所说的神谕，是一种文字游戏（参四1的注释），忽略了挪亚（「安息」）128一名明显的同源字，而采用与其接近的动词 nah]e{m，「安慰」的意思。对三17的引述，也许显出他看重三15的应许。孩子的出生，在创世记常是发出预言的场合，而在以赛亚书中则进入更高的境界；再没有什么题目能引起如此大的盼望了。圣经十分重视救主的诞生，无论其拯救的能力大小如何，在这种对人的期待上，它是始终如一的。不过，挪亚的使命比拉麦预期的更加紧要百倍，而到六6，这则神谕又以新的形式再度被提及（见该节注释）。
125 P. J. Wiseman 的理论，则认为1节上不是开始一个段落，而是表示一段落的结束，关于此点，见导论：「c. 一些结论」第三、四段。
126 Skinner 要人注意，如 the Book of Enoch 六6，该处将堕落天使的「降下」（见创六2的注释 ）置于雅列的时代。
127 IB, I, p.530. 苏美人洪水之前的第七个故事，似乎存留了一则对以诺的不正确回忆，说有位王与诸神非常亲密，精通隐秘的智慧。
128 但七十士译本作「将带给我们安息」，将加入应有的希伯来文动词。