第七章 圣徒的坚忍
一、圣徒坚忍的性质
改革宗是唯一坚信基督徒不会从恩典中再次堕落的教会。罗马天主教、索西奴派、阿民念派，甚至路德宗都认为信徒会从恩典中再次堕落，因此他们也就不相信“圣徒坚忍”这事。这个教义很容易被误解。这个名词的意义显然地指出，是信徒继续不断的行动，藉此而使他们在救恩的道中坚守恒忍下去。然而，事实上这个坚忍主要并不完全是指信徒的行动，主要乃是指神的工作，信徒在其中只是与之合作而已。如果只是靠着信徒自己的力量，那么他们就必然会堕落。严格地来说，不是人乃是神在坚忍。“圣徒坚忍”的定义是：“圣灵在信徒心中不断的运行，藉此而使那在信徒心中开始了神恩惠之工，得以持续下去，直到完成。”
二、圣徒坚忍教义的明证
圣徒坚忍的教义可以从圣经的经文中直接加以证明(约10：28、29；罗11：29；腓1：6；帖后3：3；提后1：12，4：18)。圣徒的坚忍是拣选教义的当然结果，拣选并不单是救恩的某种方式，也不单是一种叫人得救的方法，其最终目的乃是要达成救恩。坚忍也可以从基督为圣徒代祷的功效上加以证明。基督既为他们付上了救赎的代价，他们就必定不会从恩典中再次堕落。不但如此，基督不断地为他们代求，也是至终有效的(约11：42；来7：25)。我们更可以从信徒与基督奥秘地联合一事上看出坚忍是必然的结果。那些与基督联合，且已拥有永生的人，怎能再与基督的身体分离，并失掉永远的生命呢?我们是否可以假定说永生并不是永久的呢?最后，我们也确实相信，信徒在今生可以得到救恩的确据，因此也必定会有救恩的持久性(来3：14，6：11，10：22；彼后1：10)。如果信徒会有可能从恩典中再次堕落，那么我们就不可能拥有得救的确据。
三、反对圣徒坚忍教义的看法
人们常常这样说，坚忍的教义使人获得错误的安全感，使人懒惰、放荡、并犯罪。但这说法并不正确。虽然圣经说我们蒙神恩保守，但神同时也不断地要我们儆醒、勤勉，并时常祷告。有些人说圣经中有三类经文，是可以证明圣徒坚忍的教义是不正确的：(1)圣经警戒背道离教的经文，如果信徒不会从恩中再次堕落，那末这类经文就是不必要的(太24：12；西1：23；来2：1，3：14，6：11；约壹2：6)。然而这些经文只证明信徒必须在坚忍的事上与神合作(参看徒27：22—25，以及本章31节也可作为这一点的说明)。(2)圣经劝勉信徒要不断地作成成圣的功夫等经文。如果他们是不断地在恩中，那么此类经文就似乎是不必要的。然而这些经文只不过是要使我们看到，神也用道德的方法，来达成祂的目的。(3)圣经中也记载真正背道离教的经文(提前1：19、20；提后2：17、18，4：10；彼后2：1、2)。然而这些经文中所提到的那些人，并不能证明他们是真信徒。圣经中别的地方也特别提到，有些人自称是信徒，但事实上却并不是真信徒(罗9：6；约壹2：9；启3：1)。约翰论到这样的人说：“他们从我们中间出去，却不是属我们的；若是属我们的，就必仍旧与我们同在。”(约壹2：19)
改革宗是唯一坚信基督徒不会从恩典中再次堕落的教会。罗马天主教、索西奴派、阿民念派，甚至路德宗都认为信徒会从恩典中再次堕落，因此他们也就不相信“圣徒坚忍”这事。这个教义很容易被误解。这个名词的意义显然地指出，是信徒继续不断的行动，藉此而使他们在救恩的道中坚守恒忍下去。然而，事实上这个坚忍主要并不完全是指信徒的行动，主要乃是指神的工作，信徒在其中只是与之合作而已。如果只是靠着信徒自己的力量，那么他们就必然会堕落。严格地来说，不是人乃是神在坚忍。“圣徒坚忍”的定义是：“圣灵在信徒心中不断的运行，藉此而使那在信徒心中开始了神恩惠之工，得以持续下去，直到完成。”
二、圣徒坚忍教义的明证
圣徒坚忍的教义可以从圣经的经文中直接加以证明(约10：28、29；罗11：29；腓1：6；帖后3：3；提后1：12，4：18)。圣徒的坚忍是拣选教义的当然结果，拣选并不单是救恩的某种方式，也不单是一种叫人得救的方法，其最终目的乃是要达成救恩。坚忍也可以从基督为圣徒代祷的功效上加以证明。基督既为他们付上了救赎的代价，他们就必定不会从恩典中再次堕落。不但如此，基督不断地为他们代求，也是至终有效的(约11：42；来7：25)。我们更可以从信徒与基督奥秘地联合一事上看出坚忍是必然的结果。那些与基督联合，且已拥有永生的人，怎能再与基督的身体分离，并失掉永远的生命呢?我们是否可以假定说永生并不是永久的呢?最后，我们也确实相信，信徒在今生可以得到救恩的确据，因此也必定会有救恩的持久性(来3：14，6：11，10：22；彼后1：10)。如果信徒会有可能从恩典中再次堕落，那么我们就不可能拥有得救的确据。
三、反对圣徒坚忍教义的看法
人们常常这样说，坚忍的教义使人获得错误的安全感，使人懒惰、放荡、并犯罪。但这说法并不正确。虽然圣经说我们蒙神恩保守，但神同时也不断地要我们儆醒、勤勉，并时常祷告。有些人说圣经中有三类经文，是可以证明圣徒坚忍的教义是不正确的：(1)圣经警戒背道离教的经文，如果信徒不会从恩中再次堕落，那末这类经文就是不必要的(太24：12；西1：23；来2：1，3：14，6：11；约壹2：6)。然而这些经文只证明信徒必须在坚忍的事上与神合作(参看徒27：22—25，以及本章31节也可作为这一点的说明)。(2)圣经劝勉信徒要不断地作成成圣的功夫等经文。如果他们是不断地在恩中，那么此类经文就似乎是不必要的。然而这些经文只不过是要使我们看到，神也用道德的方法，来达成祂的目的。(3)圣经中也记载真正背道离教的经文(提前1：19、20；提后2：17、18，4：10；彼后2：1、2)。然而这些经文中所提到的那些人，并不能证明他们是真信徒。圣经中别的地方也特别提到，有些人自称是信徒，但事实上却并不是真信徒(罗9：6；约壹2：9；启3：1)。约翰论到这样的人说：“他们从我们中间出去，却不是属我们的；若是属我们的，就必仍旧与我们同在。”(约壹2：19)
复习问题
1、圣经中所用的“成圣”一词，首要的意义是什么?
2、成圣原来的意义是什么?
3、当我们称神为圣洁时，这个圣洁有哪几种不同的意义?
4、当我们称人或物为圣洁时，这圣洁又有什么意义?
5、成圣与道德修养有什么不同之处?
6、成圣的特性有哪几项?
7、成圣是神的工作，抑或人的工作?
8、成圣的消极与积极两方面的意义是什么?
9、成圣的期限要延至多久?
10、成圣在今生不能达成的证明有哪些?
11、哪一宗派的人反对此教义，他们的理由是什么?
12、我们当如何辩证?
13、严格地说，善行究竟是什么?
14、一个未重生的人能行多少善事?
15、当我们说善行不能为我们积功德时，是什么意思?
16、我们怎样证明善行并不能积功德?
17、如果我们说积善功的善行是不可能的，当怎样解释?
18、当我们说行善必得赏赐，这不就是说善行能积功德吗?
19、我们说善行是不必的，是什么意义?
20、我们又说善行是必须的，又是什么意义?
21、我们所说的圣徒坚忍有什么意义?
22、哪个宗派的人反对此教义?
23、请提出我们对于此教义的证据?
24、反对此教义的看法有哪些?我们当如何辩正?
1、圣经中所用的“成圣”一词，首要的意义是什么?
2、成圣原来的意义是什么?
3、当我们称神为圣洁时，这个圣洁有哪几种不同的意义?
4、当我们称人或物为圣洁时，这圣洁又有什么意义?
5、成圣与道德修养有什么不同之处?
6、成圣的特性有哪几项?
7、成圣是神的工作，抑或人的工作?
8、成圣的消极与积极两方面的意义是什么?
9、成圣的期限要延至多久?
10、成圣在今生不能达成的证明有哪些?
11、哪一宗派的人反对此教义，他们的理由是什么?
12、我们当如何辩证?
13、严格地说，善行究竟是什么?
14、一个未重生的人能行多少善事?
15、当我们说善行不能为我们积功德时，是什么意思?
16、我们怎样证明善行并不能积功德?
17、如果我们说积善功的善行是不可能的，当怎样解释?
18、当我们说行善必得赏赐，这不就是说善行能积功德吗?
19、我们说善行是不必的，是什么意义?
20、我们又说善行是必须的，又是什么意义?
21、我们所说的圣徒坚忍有什么意义?
22、哪个宗派的人反对此教义?
23、请提出我们对于此教义的证据?
24、反对此教义的看法有哪些?我们当如何辩正?