第七章 背离福音的教义

许多曾经接受了福音伟大教义的人后来却背离了这些教义，并说这些教义空无一物。所以为了防止同样的事发生在我们身上，我们必须仔细考虑为什么这些人在福音中找不到任何能够使他们满意的东西，以致于他们背离了这伟大的恩典教义。

他们不知道自己需要靠耶稣基督得拯救

很多人从福音的伟大恩典教义中背离的首要原因是因为他们不知道得永生和获拯救所需要的是耶稣基督和他的恩典，因此他们对耶稣基督失去了兴趣。

这样的人从来没有象那些在五旬节时的人或腓立比禁卒一样深深体验到他们个人对基督的需要（使徒行传2：37，16：30）。

如果他们在内心真正懂得他们需要基督，并且体验过他的大能的话，为什么现在他们还要背弃他呢？一个真正相信需要基督来饶恕他、赐给他救恩并且因着信心而接受他的人是永远不会背弃他的。

要真正相信我们需要基督，我们就必须相信存在有罪的本性、罪疚、罪的污染、罪的权势和神因罪而施予的惩罚，因为他来是要救我们脱离罪恶的。如果起初一个人没有被蛇咬，没有处于死亡的危险中，就没有人愿意抬起头来看那铜铸的蛇。同样，如果人们不相信自己有罪，不相信没有基督的拯救就必将灭亡的话，就没有人愿意归依基督。

撒旦的工作就是让我们为罪找借口，好让我们能愈加容忍犯罪。它的目标就是让我们相信我们并不真正需要基督和他所献的祭。人们很容易认为他们并不在原罪的控制之下，并且认为他们虽然不算完美但基本上是好的。人们非但不把违背福音的罪当作一回事，而且还对福音加以嘲笑。违反律法的罪行很容易被大事化小，小事化了。

今天基督的位格和职分不被人所重视，所以很少有人去加以传扬。

只有相信我们极其需要基督拯救我们脱离罪疚、罪的权势、罪的污染和神因罪而施予的惩罚才能使我们归依基督并且防止我们背弃他。

要真正相信我们需要基督，我们就必须首先相信，就是我们自己最完全的义也完全不足以使我们在审判日无愧地站在神的面前。不靠着基督我们便不能做什么，我们就无力做任何能够取悦神的善事，我们最好的善工也完全不足以使我们能面对神的审判。对这一点的严肃认识会让我们时刻牢记我们需要基督和他的义。

让我们想想，我们每天所做的事与圣洁所要求的标准相差是有多么的远啊，我们的义就如同污秽的衣服一般（以赛亚书64：6）！

如果我们不能正确地认识到即使我们最好的工作也是充满罪恶的，那么我们就会堕入自我完全、自行为义和自我称义的迷梦之中。这样的迷梦使人蔑视基督和他的义。当一个人认为他可以在神的面前凭着自己的义来称义的时候，他还愿意去追求另外的义吗？

在人们归依基督并且忠于他之前，他们需要知道他们是那迷途的、被定罪的罪人，是被神诅咒的。只有耶稣基督才能使他们的罪孽完全得赦，拯救他们脱离那永恒的惩罚。

人们也需要知道，如果没有耶稣基督，他们就没有得以站在神面前的义。只有基督才能赐予他们符合神神圣律法的公义，只有基督才能让他们得神的悦纳。

撒旦所有的计谋和骗局都不能胜过神选民的信心。神圣的启示与真正的属灵经验结合起来是不可战胜的。但那些从来没有认识到他们在这些事上极其需要基督的人是不会去坚定地信仰他的，也不会在面临逼迫和强烈的试探时继续保持坚定的信心。

对基督位格和职分的荣耀缺乏理解

旧约敬拜中的象征、仪式和神的应许显明了基督，这些事是旧约圣徒们信心的生命。亚伯拉罕看见了基督的日子，就快乐（约翰福音8：56）。这些事和神的应许都被仔细地加以研究。（彼得前书1：11；马太福音13：17）。他们盼望看到满有荣耀的弥赛亚（以赛亚书33：17）。所有旧约敬拜的荣耀和生命以及与神的所有相交都在这些象征、献祭和服事之中，同样也在预言所作的应许之中。所有这些都是基于神在伊甸园赐给亚当和夏娃的第一个应许。

基督对他们来说就是一切，对我们来说也是一样。如果把基督和他的职分从旧约的敬拜中分离出来，那么旧约中的象征和仪式等等就会变得毫无价值和意义。

当耶稣基督来到世上时，犹太人之所以拒绝他是因为「他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。」（约翰福音1：11；以赛亚书53：2）。

所以那些不能在灵里面看到他位格和职分荣耀的人就不会至始至终忠于耶稣基督。

使徒们信心的根基是对父神独生子的荣耀有亲身属灵的看见（约翰福音1：14）。他们把个人所经验到的东西与他人分享，好让他们也能够相信，并与他相交（约翰一书1：3）。这就是教会所赖以建立的坚实基础（马太福音16：16-18）。任何人如果不把房子建在这样的基础上，就好比把房子建在沙土上一样，风暴来临时它就会倒塌。所以那些没有真正认识到基督就是他们的元首的人很容易被他们属肉体的智慧所欺骗，且因此而愚蠢地自高自大，堕入许多愚昧的错误之中（歌罗西书2：18，19）。所有福音所要求信心的整个基础在于基督位格和职分的荣耀（希伯来书1：2、3；歌罗西书1：15-19）。正是这样的真知才使得我们蔑视所有其它的事，没有什么可以与耶稣基督相提并论（腓立比书3：8-10）。

所以只有对基督的荣耀有属灵的认识才会让我们不至于背离福音的恩典教义。撒旦的邪恶之处在于，它只让我们知道有关基督位格的所有教义，但在我们得拯救的问题上，它并不让我们知道有关基督职分的教义，所以看起来好象基督在这件事上并不能做什么。这是撒旦与以色列王（译者注：耶稣基督）之间的争战。

缺乏对圣灵大能以及基督在治死罪恶方面的恩典的体验

为了寻求圣灵和基督恩典的帮助，借着基督之死的结果来治死罪，我们需要属灵的智慧和信心。未受圣灵光照的理性既不能看见，也不能理解这件事。事实上，在它看来，这里所讲的和其它所有的福音奥秘都是愚拙的。

我们败坏的本质反对治死罪恶，而治死罪恶这正是基督徒的本分。「若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着」，否则我们就必定灭亡。

当人们意识到在他们心中罪恶的力量时，他们或者让自己成为「罪的奴仆」并且「容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲」，或者会设法来治死和约束他们心中的罪恶。

很多人开始的时候信靠圣灵的力量，但到后来却依赖他们自己和自己的努力。因为他们不再借着圣灵力量的帮助来与罪恶作斗争，所以他们发现对他们来说罪的力量太强大，结果他们就屈服于罪的奴役之下。

为什么在罗马天主教中有许多人把自己置于补赎、严酷的纪律和自我伤残之下？他们之所以这样做是因为他们对唯一正确的治死罪的方法一无所知。那唯一正确的方法是借着住在真信徒心中的圣灵来治死罪。

那些对神治死罪的方法一无所知的人处于一种什么都不能做的危险，他们结果便被罪所奴役。

对神之义的无知

以色列人不知道神的义，所以他们试图建立自己的义（罗马书10：3）。犹太人企图借着遵守律法来得义（罗马书9：31、32）。他们自以为他们是最了解神之义的人，因为律法是他们的（罗马书2：17-20）。

神的义有三个意义。它可以指神自己的义，或者指神律法所要求的义，或者指神使罪人得以称义所赐的义。福音所传扬的正是这第三种义。

但在我们能真正理解神为我们得称义而赐给我们的义之前，我们必须真正理解神自己的义和他律法所要求的义。

神自己的义

对神生命的绝对纯洁和荣耀圣洁的正确理解，以及对他作为所有一切的主和审判者的绝对永恒之公义的正确理解，会让我们知道我们对自己以及站在神面前所需要的完全的义应当有什么样的看法（希伯来书12：29；出埃及记34：7；罗马书1：32；约书亚记24：19）。

当人们看到神品格的公义并敬畏他时，他们就不会轻易信靠自己的义了。

圣经说明了两种懂得和掌握神品格之义的人。首先他们是深信自己有罪的人，其次他们是谦卑、圣洁的信徒。

下面的例子说明了那些深信自己有罪的人是怎样看待自己以及自己的义的：亚当（创世记3：10）以及其他人（以赛亚书33：14；弥迦书6：6、7）知道自己是不义的，所以他们不是想逃离和躲避神，就是想用不可能的方法来赎罪，或者他们对自己的处境彻底绝望。

如果你让这样的人信靠自己的义，他们就会认为你在增加他们的痛苦和绝望感，并以此来嘲笑他们。

所有谦卑、圣洁的信徒都承认神的圣洁和公义就是人不能靠着自己的义来面对他（约伯记4：17、19，9：2；诗篇130：3；143：2）。

由于缺少对这一真理的深刻思想，在世上导致了关于罪人称义的许多自以为是的想法。

关于称义，圣经教导我们说，在我们看待自己象神看待我们一样之前不要试图去理解它（诗篇143：2；罗马书3：20）。这样我们才能够考虑我们将怎样站在他的面前。

但是，因为人对神公义的品格一无所知，所以他们认为神就象他们一样，也就是说，或者神并不是那么圣洁，或者神并不要求我们达到那样高标准的圣洁。他们认为神并不关心我们的本分，而且更加不理会我们的罪恶。如果人以为能够以自己的义站在神的面前，那么这是不可思议的。

一些人说，神对罪恶并不是那么严厉，而且他也没有对罪恶愤怒的那种圣洁。

所以那些所有主张自义或因善行称义的思想只能导致道德败坏的生活。

在宗教改革中，因善行称义被教皇制戴上了桂冠，人们在罪恶当中变得特别残酷。他们所做的善工只是在与神和良心讨价还价，以便让他们可怕的罪孽和败坏的道德得到赦免。

因善行称义被认为能够在人们中间导致圣洁和公义，但结果它只产生了不洁和不义的生活。原因是人们误以为神会让人因着他们自己的善工而在他的眼中称义，而且会让他们去满足自己的欲望，因为他们相信神不会那样不仁爱而严厉地对待他们的罪恶。

自义和不道德总是一起到来的。只有藉着恩典和因着归于基督之义的信心而称义才能够阻止罪行。

那为人们打开自义之门的人也为他们打开了通向罪恶之门。

神的律法所要求的义

如果人们熟悉律法的纯洁、属灵、严厉和无情，他们就不会认为他们自己的义能够达到律法的要求。

但是当人以为律法仅仅只是与外在的行为和那些大的罪恶有关时，那么他们就很容易用许多法利赛人对律法的那种解释来为他们的罪行找借口。当我们没有认识到律法的真正目的是检验我们是否在心灵、灵魂、思想和外在行为上达到了神形象的标准时（我们就是照着这一形象被造的，而律法将会惩处任何对这一形象的微小偏离），那时我们会对自己所谓的义感到满意。

神在福音中所赐给我们的公义（罗马书10：3-4）

这就是「因信而得的义」（罗马书9：30）。神的义就是基督藉着完全顺服律法的生活而赐给我们的义，也同样是基督藉着他在十字架上的受难和死亡而完全满足神圣律法之公义的要求。那些对这样的公义一无所知的人将会去建立并完全信赖他们自己的义。

但是当一个人被定有罪的时候，他就会哑口无言，并在神的面前感到有罪疚。然后神公义的福音就传到了他的心中（罗马书3：21-26；及罗马书5：18、19）。

那些真正信靠基督已经为他们完全了全部律法并且把他们从因行律法而在神面前称义中解脱出来的人，将不会蔑视和讥讽基督所归于他们的义。当人们蔑视、忽略或者拒绝基督所赐给我们的义时，他们就「把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他」。

有些人说他们已经尝试过基督的义但并不认为其中有什么，所以他们此刻就在依靠自己的义，他们这样做使基督大大蒙羞并将使他们面对神对他们邪恶背道的震怒和审判。

不愿顺服神的主权

神绝对的主权、无限的智慧和深厚的恩典是恩典之约的唯一基础。在这约中神应许要给那些为称义而信靠耶稣基督的人永生。福音的所有奥秘都充满了神智慧的主权，并且这主权是神的儿子道成肉身及充充满满有恩典而成为罪人之救主的原因（约翰福音3：16；歌罗西书1：19；约翰福音1：16）。

神主权的智慧和恩典使基督成为我们的替身，并为我们的罪作担保，也为之替我们受罚（以赛亚书53：6，10；哥林多后书5：21）。

永恒的拣选也是从神智慧和恩典的主权中而来（罗马书9：11、18）。圣灵在心灵深处的有效恩召也是这样，藉着传扬福音让被拣选的罪人悔改并相信（马太福音11：25，26）。因信称义也是神智慧和恩典的主权的结果（罗马书3：30）。福音中所有其他的奥秘也同样如此。神主权的慈爱、恩典和良善，浇灌在那些神所拣选的人身上，这一切在那应该作为真理被接受和相信的福音里赐给我们。

但是属肉体的、非属灵的、没有归正的心灵对这些一点也不感到喜悦，反而起来反对它们。这样的心灵不能容忍这一观念，即我们必须顺服神的旨意，并尊崇他的智慧，即使这些我们还不能彻底明了。所以这样的心灵认为神的儿子基督的道成肉身和他的十字架是愚蠢的（哥林多前书1：23-25）。神关于被拣选和弃绝的元旨被认为是不公平、不公义的，并且是破坏宗教信仰的（罗马书9：17-21）。这样的心灵还认为藉着基督公义归与的称义歪曲了律法并且使得我们自己的义变得毫无必要。同样属肉体的心灵起来反对福音的整个奥秘、它所有的教义、诫命和应许，因为这些来自神的主权。它抵挡归荣耀给神的信心，这样的信心相信那些高于人有限之理性的事，这些事令败坏的、自私的理性厌恶（罗马书11：18-21）。

所以，为了反对神主权的旨意和智慧，人们把他们的良心作为衡量福音真理的标准。他们没有变得「愚拙」而把他们自己的理性和智慧置于神的主权之下，以便得到真正的智慧。他们自负变得「聪明」，结果却在愚蠢中愈加骄傲。

再没有比拒绝神在启示和顺服等所有事中的主权更容易背道的了，拒绝「将人所有的心意夺回，使他都顺服基督」就是弃绝了神的主权。因为人们拒绝神在所有事中（包括我们的永生）的主权，伯拉纠派、阿民念主义以及今天的每一种异端就兴起了。

他们缺乏圣经神圣权威的证据

那些没有体验过神放在圣经中证据的人（这些证据证明了他们神圣的起源），当逼迫和挫折临到他们时，他们就站立不稳。神很看重那些因他话语而战兢并认识到他权威的人。但是哪里缺乏对神在圣经中权威的切身体验，哪里就有「无学问、不坚固的人」起来强解圣经而自取沉沦（彼得后书3：16），或者会更相信诸如传统和理性的事，或者认为这些事与圣经有同等的权威。

因此，我们仅仅只赞成神话语的真理性是不够的，我们还需要体验它的大能，顺服它奉主名的教训，并且让我们的灵魂和良心完全服从于它。相反，属肉体的人随时都试图高举自己并要求得到与神话语同样的权威。这样作的结果是，「神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎」，因为他们不「领受」或者保持「爱真理的心」（帖撒罗尼迦后书2：10-11）。到这个时候，撒旦就将他们引入无尽的迷惑当中，这便会使他们顽固地坚持他们的异端。

这是人背离福音的首要方式。他们在福音教义中没有找到任何对他们有利的东西，所以藉着拒绝神荣耀的儿子传给我们的无限智慧的福音，他们尽力「把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。」