第三十课

36问：称义、得儿子的名分与成圣，在今世所带来给我们的福乐是什么?

答：称义、得儿子的名分与成圣，在今生带来给我们的福乐，就是确知神的慈爱，得良心的平安，在圣灵中的喜乐，在恩惠上的长进并在恩典中得蒙保守，一直到底。

①罗五１：我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督，得与神相和。２：我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。５：盼望不致于羞耻，因神所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们的心里。

②箴四１８：义人的路，好像黎明的光，越照越明，直到日午。

③彼后一１０：所以，弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召与拣选坚定不移，你们若行这几样，就永不失脚。 

恩典带来的福乐不单限于称义、得儿子名份及成圣，然而为什么在要理问答中对称义、儿子的名份及成圣的注意比其他福乐为多呢？答案是：（一）因为称义、得儿子名份及成圣在救恩这事上是绝对需要的，人没有这些福乐就不能得救。所有信徒都被称为义、得儿子的名份、都是成圣的，但我们不能说所有信徒都享有其他福乐。（二）因为其他的福乐（如确据、平安、喜乐等）都是由称义、得儿子名分和成圣带来的，它们不是独立存在的；换句话，皆附属于那三种“主要的福乐”。

一个例子是神慈爱的确据；不是所有信徒——也不是每时每刻——都能得到这救赎的福乐。这可分两个情形去看。首先，一个刚悔改的罪人可能还未知道自己是神所拣选的，他对圣经的认识不足以知道这事；所以圣经常鼓励这些人去抓着这确据，彼得说（彼后一１０）：“应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移；你们若行这几样，就永不失脚。”约翰（约壹五１３）也叫我们要肯定自己有永生。因此，信徒初信时未必能得到这确据，就是有也不是圣经提到的“完全的确据”（来六１１）。另一个情形是人曾得到这确据，但后来（因恶魔侵扰，好像彼得或大卫被侵扰一样）怀疑到自己在神面前的地位（参看诗五一８—１２）诗篇里提到很多这种例子，不过神永不丢弃那些曾重生，悔改，被称为义和作后嗣的人，他们在某一段时间内失去确据，后来必重新得回，只要他们殷勤，使所蒙的恩召和拣选坚定不移。在这事上看见神在信徒恩典的工作上和信徒的责任二者的重要关连，虽然信徒会暂时做不到本份的事，神却不丢弃他们；但他（有过犯的信徒）仍要自己去补救，当更加殷勤，否则不能得到确据，知道自己是属神的。

与确据有密切关系的福乐是良心的平安和在圣灵中的喜乐——保罗有时以自己的良心，和在内心的喜乐作见证，证明他确知神的慈爱（林后一：１提后一：３等）。信徒的良心有平安，因为他信靠耶稣基督的救赎，做神所喜悦的事以表示对基督的感恩；这件事同时带给信徒喜乐，因知道主耶稣基督已为我们偿还罪债，有什么喜乐比这更大呢？所以实在不可能只提其中一样福乐而不提其他的；殷勤和忠心的信徒必得加倍的福乐，如果不殷勤，便有一段时期失去一部份的福乐，例如大卫犯罪时，他不但失去确据，连良心的平安和圣灵的喜乐也失去，所以他祷告说：“使我里面重新有正直的灵”，又说：“不要丢弃我”（诗五一１０—１１）。

教会历史上一项争论的焦点是“一个真正的信徒会跌倒吗？”这问题的答案是肯定的，一个真正的信徒会在对神的殷勤和忠心上跌倒；但答案也可以是否定的，一个真正的信徒永不会失去引至永生的神的怜悯和恩典；我们可以用大轮船上的一个人为例（司布真C.H.Spurgeon曾用这例）来解释这点：如果这人不小心，他在船上会仆倒和受伤，但却不会从船上掉下海里，因为这条船大而安全。虽然不是所有的船都是这样，但神的恩典却是浩翰如海，基督指着真信徒说：“我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去”（约十２８）。因此，每一个真信徒的生命里必常有“恩惠上的长进，并在恩典中得蒙保守，一直到底。”

让我们用一个浅易的例子去解释“得蒙保守”这教义，大头已接受赛跑的训练和鼓励，教练知道他有能力跑得好，但成功却不是易事；这并不表示大头不小心和懒惰也会得冠军，他一定要尽力，尽他所能去跑，而这不是容易做得到的。

换句话说，人们有时会误解“得蒙保守”这教义：（一）这不是说有形的教会里每一个会友都得救，也不是说那些“在约中出生的，受洗的、受教导的”都蒙保守。有些人虽然是教友（例如犹大），但却不蒙保守，当约翰说：“他们从我们中间出去，却不是属我们的，若是属我们的，就必仍旧与我们同在；他们出去，显明都不是属我们的”（约壹二１９），就是指这些人而言。因此人好象会在恩典里“失落”，但这并不是事情的真相，这些人最初只不过是“好像在恩典中”。（二）“得蒙保守”不是说真信徒不论他行为怎样都能得救，只有不明白“保守”这道理的人才会这样想的。正如要理问答所说，“保守”，源于称义、得儿子名份、和成圣；换句话说，只有心里悔改，又有圣灵注入的人才会得“保守”。一个人心里更新的人根本不会仍活在罪中，一个心里有圣灵的人不会与罪恶和平相处，他只会和罪恶争战。他虽然会中途退却，但一定会重新回来，再和罪恶争战。（三）最后，“得蒙保守”不是说真正的信徒的得救是靠自己的努力。“得蒙保守”是需要努力的，信徒要殷勤，使所蒙召的恩典和拣选坚定不移，人不努力使自己圣洁就不能得救。但圣经清楚地说：神按祂的旨意在我们心中运行，当我们在恩典中得保守时，神应得所有的赞美。约翰说：“凡从上帝生的，就不犯罪，因上帝的道存在他心里，他也不能犯罪，因为他是由上帝生的”（约壹三９），就把这意思很清楚地表达出来。经文中的罪可能是指“有至于死的罪”（约壹五１６），这至于死的罪，就是先口里承认信主，但后来却背叛基督的罪。一个真正的信徒不会也不可能这样做，因为“他是从上帝生的”，“必保守自己”，“那恶者也就无法害他”（约壹五１８），既然神赐恩典给信徒——新的本质，意志和能力——使他得蒙保守，明显地只有神自己才配得这功劳。

当看称义、得儿子名份、和成圣所带给我们的福乐时，我们应强调一点：这些福乐不是“自动”地来到信徒面前，他一定要“殷勤，使所蒙召的恩典和拣选坚定不移”（彼后一１０），要先追求这些然后就得福。但要附加一点：因为神恩典运行在信徒心中，所以每一个信徒都必定会找到这些福乐，端视时间和程度而已。因此我们不要忘记说“感谢上帝，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。”（林前一五５７）

问题：

1. 在要理问答中，为什么对称义、得儿子名份和成圣的注意，比因它们带来的福乐为多呢？
2. 是否每一个真信徒都“确知神的慈爱”？试解释之。
3. 是否每一个真信徒都可以有“确据”？试证明之。
4. 已有“确据”的人会再失去吗？试解释之。
5. 从什么可得良心的平安？
6. 一个没有确据和平安的人可否有在圣灵里的喜乐？
7. 一个真信徒会失落吗？试解释之。
8. 如何藉那插图解释“得蒙保守”？
9. “得蒙保守”是否表示所有教友都得救？为什么？试证明之。
10. “信徒无论行为怎样仍会得救”的说法为什么是错误的？
11. 信徒蒙保守谁应得功劳？为什么？
12. 什么叫做“至于死的罪”？为什么不接受“自动”的说法？