第五章 称 义
一、圣经中所用“称义”的名词
旧约使用两个同义字来表明这个观念(即hidsdik和tsiddek)。这两个字通常并不是指神在人里面所作道德上的改变(除两处经文例外)，乃是指神宣称人为义。这两个字也传达一种观念，就是神以审判者的资格来宣称人为义。所以旧约中称义这字所表明的含意，常与“定罪”相对(申25：1；箴17：15；赛5：23)，也表明与“不再审判罪人”(诗143：2)，以及“赦罪”(诗32：1)同义。新约所用的字(dikaio-o)也有相同的意义，即“宣称为义”；有以下数点事实：(1)有许多经文所含的意义就是“宣称为义”(罗3：20—28，4：5—7，5：1；加2：16，3：11，5：4)。(2)与“定罪”相对(罗8：33、34)。(3)除了这个“宣称为义”的名词之外，新约还有其他代用的名词，也都表示法理上的观念(约3：18，5：24；罗4：6、7；林后5：19)。经由以上各名词所表明的事实，我们可以很清楚地看出，圣经用到“称义”两字时，并不是叫人“成为义”，乃是“宣称”人“为义”。
二、称义的特点与性质
我们可以为称义下此定义：“是神所行的法理上的行动，藉此祂宣称罪人为义，而称罪人为义的根基，乃是由于耶稣基督完全的义。”称义并不是象重生、改宗与成圣一样是更新的行动或过程，也未影响到罪人的状况，乃是影响到他的地位。以下我们必须注意数点称义与成圣间的分别：
(1)称义除去了罪人罪愆的意识，又使他恢复作神儿女的权利，包括将来所要承受的永生。成圣则除去了罪人的罪污，并使他更新而有神的形象。
(2)称义虽是由于信心而临到人，可是却是成就在罪人的“身外”，是神在祂自己的法庭上判他为义。而成圣却是成就在人的“身内”，逐渐地影响到他的全心全身。
(3)称义乃是一次就完成的：是不能重复的，也不是一种过程；乃是一次成就，就不再重复。而成圣则是继续不断的进程，并且是不可能在今生完成的。
(4)两者虽都是基督救工所产生的果子，但称义却多被视为圣父的工作，成圣则被视为圣灵的工作。
三、称义的要素
称义有两种要素，一则是消极的，一则是积极的。
1、消极的要素
称义消极方面的要素是赦罪，这完全是基于神将基督的义归于我们。在称义中，神所赐的赦免之恩，范围扩及所有的罪，不论是以往的、目前的、将来的，都得蒙赦免，因此也就除去了一切的罪愆，以及所有的刑罚。由此看来，称义是不须重复的，有以下经文为证：罗5：21，8：1、32—34；来10：14；诗103：12；赛44：22，同时也暗含在海德堡要理问答的六十问中。这一点看起来似乎与基督教导门徒要祈求赦罪的事，以及圣经中圣徒时常求赦免并获得赦免的事实相抵触(太6：12；诗32：5，51：1—4，130：3、4)。我们的解释是：信徒犯罪时仍然有罪愆意识(虽然一切的罪愆已蒙遮盖)，因此信徒犯罪时仍须认罪；由于罪愆意识仍在，就自然地会促使信徒承认所犯的罪，而求神赐下赦罪的确据；那蒙赦免的意识，常因罪的缘故而变为模糊，却因认罪与祷告而重新意识到赦罪之恩，也由于运用信心而重新觉得神恩有效。
2、积极的要素
称义积极的要素有两方面：
(1)得成为后嗣
由于称义，神使信徒成为祂过继的后嗣；也就是说，他们取得了儿女的地位，因之也蒙神赐下儿女的一切权利。过继成为神儿女的身分，与信徒在道德伦理上的儿女身分有所不同，前者乃是由于重生与成圣而形成。信徒们不但是在法理方面被过继成为神的儿女，而且在属灵方面也因新生而成为神的儿女。这两方面的儿子身分在以下的章节中都同时提到：约1：12、13；罗8：15、16；加4：5、6。
(2)得永生的名分
这个权利已经包括在前项之中。当罪人被接纳为神的嗣子，他们也就同时获得了作儿女的一切权利，因之也就成了神的后嗣，并与基督同为后嗣(罗8：17)。他们成了后嗣之后，不但在今生获得了救恩之福，而且也要承受那为他们存留在天上的名分，就是那“不能朽坏、不能衰残的基业”(彼前1：4)。
四、称义得以作成的范围
如果想要知道称义是在什么范围中得以作成，就必须先分清主动与被动的称义。
1、主动的称义
主动的称义乃是在神的法庭中完成(罗3：20；加3：11)。神在天上，以审判者的身分，宣称罪人为义，不是由于罪人自己，乃是由于基督将义归给他。这位审判者同时也是位仁慈的天父，白白地赦免并接纳罪人。
2、被动的称义
被动的称义乃是发生在罪人的心中，或是他的良心之中。称义的事实若没有临到得称为义的罪人，就是没有达到称义的目的。除非一个罪犯真正听到赦罪的好消息，并走出监门，不然单是赦罪对他毫无意义。神在祂的法庭上宣判罪人无罪的好消息，必须要传给罪人，并用信心来接纳。所以当圣经论到“因信称义”时，通常是这个意思。
五、称义的时间
论到称义的时间，有各种不同的意见。多数时候，这些意见是因为对“称义”这名词有不同的见解。在这种情况中，不同的意见实不需要互相排斥，或可以彼此并存。
1、从永远就得称义
许多阿民念派人士对于神救赎人的预旨，以及圣灵救赎之工的执行，常会混淆不清。他们认为神在永恒预旨中对罪所发的恩惠，已足够使人得救了；并不需要基督的功劳来完成这个恩惠，也不需要圣灵来执行。一切都已在此预旨中成就了；所以他们就以为“称义”，以及其他各种恩惠，都是从永远就已经成就了。此外也有其他的人相信称义是从永远就已经成就。有些改革宗的神学家就持此种看法，然而却并不采取阿民念派那样古怪的教条。这些改革宗神学家认为蒙拣选的人是在救赎大计中就已得称为义，其时也即基督的义被归于他们之时；然而他们同时也认为，在这个永恒的称义之后，还有另一个称义，是有时间性的。有些人甚至论到“四重的称义”：从永远就得称义，在基督复活中的称义，因信的称义，以及在再后审判时公开称义。然而无疑地在救赎的大计中基督的义的确被归给蒙拣选的人，可是圣经中论到罪人得称为义时，是否真有这样的教训，则有待商榷。我们必须清楚分辨神大计中所预定的目标，以及真正在历史过程中所发生的事实之间的区分。
2、在基督复活中的称义
有些反律派惟信论者认为，并不是预旨中的每件事都会成就，甚至基督的工作，在他们看来也并不是必须的；然而他们却认为，在基督完成了祂的救工之后，其他一切都无其必要，因此他们也就忽视了圣灵救赎大工的执行。蒙拣选的人在基督的复活中，已经得称为义。有些改革宗神学家也承认基督复活中的称义，然而他们却不认为这一点包括一切，只是罪人得称为义的一个步骤。他们也相信因信称义。我们虽然说，基督由于复活而使祂自己的一切被称为义，但这完全是客观的，与罪人个人的称义是不能混为一谈的。
3、因信称义
当圣经说到罪人得称为义时，通常都是说到神将“称义之恩惠”主动地加在罪人身上。所以圣经论到这事时，称之为“因信称义”，因为是由于信心我们才取得基督所作成的救工，并以此得称为义，如此也就使我们获得神称义的恩惠。信心与称义之间的关系并不总是根据相同的原则。它有两种特别的关系：(1)在基督教的信经中，通常称信心为称义的“工具”，或为“帮助称义完成的因由”。一方面，信心是神成就在罪人心中的恩赐，使他们得称为义，也就是神所用的方法，使祂可以宣称罪人为义，又使他们心中感受神的赦罪之恩。而另一方面，信心也是一种工具，藉此人因而获得基督，以及祂所赐的一切厚恩(罗4：5；加2：16)。(2)信心也时常被称为“取义的机体”(the appropriating organ)。这名称表明一个意义，就是罪人藉着信心取得了基督的义，因此就在神面前被算为义。所以必须先获得基督，然后在基督里方能因信称义。
六、称义的基础
对于称义的基础，改教者与天主教有极为不同的看法。罗马天主教认为罪人被称为义是由于他自己与生俱来的义，这个义是因重生而注入他们的心中。然而我们知道，信徒自己的义或他的善行，绝对不可能成为他自己称义的基础，因为信徒的义乃是神更新之恩的结果，并且在今生终不能达于完全。不但如此，圣经也特别指出，人乃是因神的恩惠而白白称义(罗3：24)，绝对不是靠着遵行律法而得称为义(罗3：28；加2：16，3：11)。称义的真正基础乃是耶稣基督完全的义，并且是在称义中归在罪人身上的。以下的经文可证明这一点：罗3：24，5：9、19，8：1，10：4；林前1：30，6：11；林后5：21；腓3：9。
七、反对称义教义的看法
反对称义教义的看法有三种：
(1)有的人说称义是一种法律上的手续，因此虽然圣经教导罪人是因恩得救，但恩典仍不包括在称义中。然而我们知道称义不单是法律上的行动，而且也是出于神恩惠的工作。基督的恩赐，并将祂的义归于我们，以及神称罪人为义——这些自始至终都是神的恩典。
(2)有些人认为称义的手续对神来说是不合祂身分的，因为“称义”，算罪人为义，但事实上罪人并不是义的。然而这种反对的观点并不正确，因为称义并不是宣称罪人本身为义，乃是叫罪人穿上基督的义。
(3)又有人说这个教义会使人放荡犯罪，因为他们认为这样轻易就得称为义，那末个人的敬虔就无关重要了。然而我们知道，人得称为义之后，他也因此而开始与基督发生极紧密的属灵关系，因之也就保证他一定会发展出真正的敬虔生活。
旧约使用两个同义字来表明这个观念(即hidsdik和tsiddek)。这两个字通常并不是指神在人里面所作道德上的改变(除两处经文例外)，乃是指神宣称人为义。这两个字也传达一种观念，就是神以审判者的资格来宣称人为义。所以旧约中称义这字所表明的含意，常与“定罪”相对(申25：1；箴17：15；赛5：23)，也表明与“不再审判罪人”(诗143：2)，以及“赦罪”(诗32：1)同义。新约所用的字(dikaio-o)也有相同的意义，即“宣称为义”；有以下数点事实：(1)有许多经文所含的意义就是“宣称为义”(罗3：20—28，4：5—7，5：1；加2：16，3：11，5：4)。(2)与“定罪”相对(罗8：33、34)。(3)除了这个“宣称为义”的名词之外，新约还有其他代用的名词，也都表示法理上的观念(约3：18，5：24；罗4：6、7；林后5：19)。经由以上各名词所表明的事实，我们可以很清楚地看出，圣经用到“称义”两字时，并不是叫人“成为义”，乃是“宣称”人“为义”。
二、称义的特点与性质
我们可以为称义下此定义：“是神所行的法理上的行动，藉此祂宣称罪人为义，而称罪人为义的根基，乃是由于耶稣基督完全的义。”称义并不是象重生、改宗与成圣一样是更新的行动或过程，也未影响到罪人的状况，乃是影响到他的地位。以下我们必须注意数点称义与成圣间的分别：
(1)称义除去了罪人罪愆的意识，又使他恢复作神儿女的权利，包括将来所要承受的永生。成圣则除去了罪人的罪污，并使他更新而有神的形象。
(2)称义虽是由于信心而临到人，可是却是成就在罪人的“身外”，是神在祂自己的法庭上判他为义。而成圣却是成就在人的“身内”，逐渐地影响到他的全心全身。
(3)称义乃是一次就完成的：是不能重复的，也不是一种过程；乃是一次成就，就不再重复。而成圣则是继续不断的进程，并且是不可能在今生完成的。
(4)两者虽都是基督救工所产生的果子，但称义却多被视为圣父的工作，成圣则被视为圣灵的工作。
三、称义的要素
称义有两种要素，一则是消极的，一则是积极的。
1、消极的要素
称义消极方面的要素是赦罪，这完全是基于神将基督的义归于我们。在称义中，神所赐的赦免之恩，范围扩及所有的罪，不论是以往的、目前的、将来的，都得蒙赦免，因此也就除去了一切的罪愆，以及所有的刑罚。由此看来，称义是不须重复的，有以下经文为证：罗5：21，8：1、32—34；来10：14；诗103：12；赛44：22，同时也暗含在海德堡要理问答的六十问中。这一点看起来似乎与基督教导门徒要祈求赦罪的事，以及圣经中圣徒时常求赦免并获得赦免的事实相抵触(太6：12；诗32：5，51：1—4，130：3、4)。我们的解释是：信徒犯罪时仍然有罪愆意识(虽然一切的罪愆已蒙遮盖)，因此信徒犯罪时仍须认罪；由于罪愆意识仍在，就自然地会促使信徒承认所犯的罪，而求神赐下赦罪的确据；那蒙赦免的意识，常因罪的缘故而变为模糊，却因认罪与祷告而重新意识到赦罪之恩，也由于运用信心而重新觉得神恩有效。
2、积极的要素
称义积极的要素有两方面：
(1)得成为后嗣
由于称义，神使信徒成为祂过继的后嗣；也就是说，他们取得了儿女的地位，因之也蒙神赐下儿女的一切权利。过继成为神儿女的身分，与信徒在道德伦理上的儿女身分有所不同，前者乃是由于重生与成圣而形成。信徒们不但是在法理方面被过继成为神的儿女，而且在属灵方面也因新生而成为神的儿女。这两方面的儿子身分在以下的章节中都同时提到：约1：12、13；罗8：15、16；加4：5、6。
(2)得永生的名分
这个权利已经包括在前项之中。当罪人被接纳为神的嗣子，他们也就同时获得了作儿女的一切权利，因之也就成了神的后嗣，并与基督同为后嗣(罗8：17)。他们成了后嗣之后，不但在今生获得了救恩之福，而且也要承受那为他们存留在天上的名分，就是那“不能朽坏、不能衰残的基业”(彼前1：4)。
四、称义得以作成的范围
如果想要知道称义是在什么范围中得以作成，就必须先分清主动与被动的称义。
1、主动的称义
主动的称义乃是在神的法庭中完成(罗3：20；加3：11)。神在天上，以审判者的身分，宣称罪人为义，不是由于罪人自己，乃是由于基督将义归给他。这位审判者同时也是位仁慈的天父，白白地赦免并接纳罪人。
2、被动的称义
被动的称义乃是发生在罪人的心中，或是他的良心之中。称义的事实若没有临到得称为义的罪人，就是没有达到称义的目的。除非一个罪犯真正听到赦罪的好消息，并走出监门，不然单是赦罪对他毫无意义。神在祂的法庭上宣判罪人无罪的好消息，必须要传给罪人，并用信心来接纳。所以当圣经论到“因信称义”时，通常是这个意思。
五、称义的时间
论到称义的时间，有各种不同的意见。多数时候，这些意见是因为对“称义”这名词有不同的见解。在这种情况中，不同的意见实不需要互相排斥，或可以彼此并存。
1、从永远就得称义
许多阿民念派人士对于神救赎人的预旨，以及圣灵救赎之工的执行，常会混淆不清。他们认为神在永恒预旨中对罪所发的恩惠，已足够使人得救了；并不需要基督的功劳来完成这个恩惠，也不需要圣灵来执行。一切都已在此预旨中成就了；所以他们就以为“称义”，以及其他各种恩惠，都是从永远就已经成就了。此外也有其他的人相信称义是从永远就已经成就。有些改革宗的神学家就持此种看法，然而却并不采取阿民念派那样古怪的教条。这些改革宗神学家认为蒙拣选的人是在救赎大计中就已得称为义，其时也即基督的义被归于他们之时；然而他们同时也认为，在这个永恒的称义之后，还有另一个称义，是有时间性的。有些人甚至论到“四重的称义”：从永远就得称义，在基督复活中的称义，因信的称义，以及在再后审判时公开称义。然而无疑地在救赎的大计中基督的义的确被归给蒙拣选的人，可是圣经中论到罪人得称为义时，是否真有这样的教训，则有待商榷。我们必须清楚分辨神大计中所预定的目标，以及真正在历史过程中所发生的事实之间的区分。
2、在基督复活中的称义
有些反律派惟信论者认为，并不是预旨中的每件事都会成就，甚至基督的工作，在他们看来也并不是必须的；然而他们却认为，在基督完成了祂的救工之后，其他一切都无其必要，因此他们也就忽视了圣灵救赎大工的执行。蒙拣选的人在基督的复活中，已经得称为义。有些改革宗神学家也承认基督复活中的称义，然而他们却不认为这一点包括一切，只是罪人得称为义的一个步骤。他们也相信因信称义。我们虽然说，基督由于复活而使祂自己的一切被称为义，但这完全是客观的，与罪人个人的称义是不能混为一谈的。
3、因信称义
当圣经说到罪人得称为义时，通常都是说到神将“称义之恩惠”主动地加在罪人身上。所以圣经论到这事时，称之为“因信称义”，因为是由于信心我们才取得基督所作成的救工，并以此得称为义，如此也就使我们获得神称义的恩惠。信心与称义之间的关系并不总是根据相同的原则。它有两种特别的关系：(1)在基督教的信经中，通常称信心为称义的“工具”，或为“帮助称义完成的因由”。一方面，信心是神成就在罪人心中的恩赐，使他们得称为义，也就是神所用的方法，使祂可以宣称罪人为义，又使他们心中感受神的赦罪之恩。而另一方面，信心也是一种工具，藉此人因而获得基督，以及祂所赐的一切厚恩(罗4：5；加2：16)。(2)信心也时常被称为“取义的机体”(the appropriating organ)。这名称表明一个意义，就是罪人藉着信心取得了基督的义，因此就在神面前被算为义。所以必须先获得基督，然后在基督里方能因信称义。
六、称义的基础
对于称义的基础，改教者与天主教有极为不同的看法。罗马天主教认为罪人被称为义是由于他自己与生俱来的义，这个义是因重生而注入他们的心中。然而我们知道，信徒自己的义或他的善行，绝对不可能成为他自己称义的基础，因为信徒的义乃是神更新之恩的结果，并且在今生终不能达于完全。不但如此，圣经也特别指出，人乃是因神的恩惠而白白称义(罗3：24)，绝对不是靠着遵行律法而得称为义(罗3：28；加2：16，3：11)。称义的真正基础乃是耶稣基督完全的义，并且是在称义中归在罪人身上的。以下的经文可证明这一点：罗3：24，5：9、19，8：1，10：4；林前1：30，6：11；林后5：21；腓3：9。
七、反对称义教义的看法
反对称义教义的看法有三种：
(1)有的人说称义是一种法律上的手续，因此虽然圣经教导罪人是因恩得救，但恩典仍不包括在称义中。然而我们知道称义不单是法律上的行动，而且也是出于神恩惠的工作。基督的恩赐，并将祂的义归于我们，以及神称罪人为义——这些自始至终都是神的恩典。
(2)有些人认为称义的手续对神来说是不合祂身分的，因为“称义”，算罪人为义，但事实上罪人并不是义的。然而这种反对的观点并不正确，因为称义并不是宣称罪人本身为义，乃是叫罪人穿上基督的义。
(3)又有人说这个教义会使人放荡犯罪，因为他们认为这样轻易就得称为义，那末个人的敬虔就无关重要了。然而我们知道，人得称为义之后，他也因此而开始与基督发生极紧密的属灵关系，因之也就保证他一定会发展出真正的敬虔生活。
复习问题
1、圣经所用的“称义”这名词的意义是什么?
2、什么是称义?
3、称义与成圣有何不同?
4、称义所包括的要素是什么?
5、由于称义，赦罪之恩临到罪人，这个赦罪的程度有多深?
6、证据何在?
7、为什么信徒仍然需要求神赦罪?
8、我们被过继为神的后嗣包括了哪些因素?
9、称义成就在什么范围之中?
10、主动与被动的称义有何分别?
11、反律派对于称义期限的看法是什么?
12、圣经是否教导从永远得称为义的看法?
13、在基督复活中得称为义的意义是什么?
14、信心与称义有何关系?
15、称义的基础是什么?
16、反对称义教义的看法有哪几种?
17、我们的答案是什么?
1、圣经所用的“称义”这名词的意义是什么?
2、什么是称义?
3、称义与成圣有何不同?
4、称义所包括的要素是什么?
5、由于称义，赦罪之恩临到罪人，这个赦罪的程度有多深?
6、证据何在?
7、为什么信徒仍然需要求神赦罪?
8、我们被过继为神的后嗣包括了哪些因素?
9、称义成就在什么范围之中?
10、主动与被动的称义有何分别?
11、反律派对于称义期限的看法是什么?
12、圣经是否教导从永远得称为义的看法?
13、在基督复活中得称为义的意义是什么?
14、信心与称义有何关系?
15、称义的基础是什么?
16、反对称义教义的看法有哪几种?
17、我们的答案是什么?