第六章 成 圣
一、圣经中所用“成圣”的名词
希伯来文中的“使成圣”(gadash)一字是从“割断”一字的字根演变而来的，所以成圣所着重的意义是“分别出来”。这也是新约中所用“成圣”(hagiazo)一字最主要的意义。当我们论到成圣的观念时，我们必须把这一点放在心中。所以成圣的意义，在多数基督徒的心中都认为首先是灵性更新的观念，就是神将道德与属灵的特性赐给我们。然而以上这个观念并不是圣经中原来的意义。圣经的字义乃是表示神与人中间的关系或地位，而不是表示神在人心中作成的属灵特性。成圣的人，在原则上乃是从人生有罪的光景中被救拔出来，并立于与神的新关系中，在这种关系中，他被分别为圣并事奉神。旧约时常说到分别为圣的人或物，乃是指这些人或物在外表方面被分别为圣来事奉神。这个外表的分别为圣与事奉，乃是象征一种内在的与更深的敬虔之心。虽然圣经中的名词，原先只表示关系，但同时也表示神的工作，藉着神的工作与圣灵的运行，使人获得了一种主观上的圣洁特性(约17：17；徒20：32，26：18；林前1：2；帖前5：23)。
二、圣经中的“圣洁”与“成圣”观念
圣经中圣洁的观念首先是应用在神身上。圣洁最主要乃是指神绝对有别于受造者，在祂属天的尊荣中远超受造者之上，因此也可以说祂是人所不能就近的那一位。从这原来的意义中，又发展出第二个意义。有罪的人既然更深地体会到神的尊荣，也就同时会意识到一位无罪者，因此也就易于领悟到自己的不洁与神的纯洁，是一种强烈的对比(参看赛6章)。因此神与受造者有别的观念，逐渐发展出另一种观念，就是祂与“不洁”尤其是“罪污”的分别。所以惟有心中纯洁的人，才能来到祂的面前(诗24：3起)。但这个观念还是有所不足。积极地说，神圣洁的观念与神的荣耀几乎是同义词。
其次，圣洁的观念也被应用在那些与神发生特别关系的人或物上。以色列人有他们的圣地，即耶路撒冷与圣殿，有他们分别为圣的祭司与利未人，也有他们的圣礼，即各种祭礼与洁净礼。这些人与物被分别出来，都是为了要事奉神。然而这种外表的分别为圣，只不过是象征人内心真正的成为圣洁，有时人们只有外表的圣洁，而没有内心的圣洁；这样，外表的分别出来，就不能算是真正的分别为圣。可能有人从外表上看似乎是一个圣人，然而内心中却全无神的恩惠，这样的人就不能算是圣经中所说成圣的人。惟有在人心中拥有神的恩惠，那人在神面前才算是真正的圣洁。同时又藉着圣灵的影响，在人心中生出道德的特质。这个旧约中的圣洁观也被新约承袭过来。所以我们要特别注意，圣经中的圣洁观，从来不是指人本身的道德修养，乃一直是指一个人在与神发生了和谐关系之后才产生的道德善行。可能有人会表现出极深的道德修养，但是他却完全不了解圣灵成圣的工作。圣经并未催促我们去改进我们的道德，为要有好的修养，但圣经却要我们为神的缘故，在与神的和谐关系中增进我们的道德善行，并以服事神为我们毕生的目的。
我们可以为“成圣”下这样的定义：“是圣灵的恩惠，也是祂不断的运行，藉此祂使罪人从罪孽的玷污中得洁净，使人的整个本性得以更新，而有了神的形象，并使人有力量去完成各种善行。”
三、成圣的特性
(1)神才是成圣真正的发动者，但这却并不是说，在成圣的过程中，人完全是被动的。他能够，也应该与神合作，藉着神所赐给他的力量，努力去达成成圣的工作(林后7：1；西3：5—14；彼前1：22)。
(2)成圣并不象称义那样是神所行的法理上的行动，乃是一种道德与重新创造的行动，藉此罪人内里的生命得以更新，并逐渐地更具有神的形象。
(3)成圣的过程非常长久，甚至在今生也绝不可能达到完全。如果一个人在重生改宗之后忽然死去，那末成圣的过程就必然非常短促。
(4)成圣的过程通常在一个人过世时或过世之后方得以完成，但这是以他的灵魂而论；若是以他的身体而论，成圣就必须要等到将来复活时才能完成(腓3：21；来12：23；启14：5，21：27)。
四、成圣的性质
1、成圣是神超自然的工作
有些人有一种错误的观念，以为成圣只不过是种植在人心中之重生新生命的延续，因重生是一种动机，而使人决意去增长圣洁。事实上成圣乃是神在人灵魂中的工作，藉此而使那已被放在重生生命中的圣洁倾向，得以刚强起来，因之也不断地表现出圣洁的行为来。本质上来说，这是神自己的工作，一部分是直接的，一部分是间接的。然而在神所用的方式中，人也必须与神合作(帖前5：23；来13：20、21；林后7：1；来12：14)。
2、成圣包括两部分
(1)旧人的处死
成圣的消极方面，是要将人性中因罪而来的污秽腐败逐渐除去。换句话说，也就是我们里面的旧人，亦即由罪所控制的人性，将逐步地被钉死(罗6：6；加5：24)。
(2)新人的更生
成圣的积极方面，是要使灵魂中的圣洁倾向刚强起来，圣洁的行为得以增长，因而产生了新生命的行动(罗6：4、5；西2：12，3：1、3)。成圣的新生命也被称为“向神而活的生命”(罗6：11；加2：19)。
3、成圣影响到整个人
成圣既然是发生在人的内心，那么就必然会影响到整个人。因为内里的人有了改变，所以“外面的生活”也照样因之而有了改变(罗6：12；林前6：15、20；林后5：17；帖前5：23)。成圣得以完全达成，乃是在一个人过世的刹那之间，以及将来死人复活之时。圣经也教导我们，成圣会影响人的悟性(耶31：34；约6：45)、人的意志(结36：25—27；腓3：13)、人的情感(加5：24)以及人的良心(多1：15；来9：14)。
4、成圣的完成也经由信徒的合作
因为圣经不断警戒我们，叫我们要避免邪恶与试探，所以也就显出成圣需要人的合作(罗12：9、16、17；林前6：9、10；加5：16—23)；加上圣经不断地劝勉我们要过圣洁的生活，所以也证明成圣需要信徒的合作(弥6：8；约15：2、8、16；罗8：12、13，12：1、2、17；加6：7、8、15)。
五、成圣在今生不能完全
虽然成圣影响到人的每一部分，可是信徒的属灵生命在今生却仍不能进到完全的地步。只要信徒活在世上，就仍会受到罪的侵扰(王上8：46；箴20：9；传7：20；雅3：2；约壹1：8)。按照圣经的教训，在神儿女们的生命中，常有灵性与肉体的战争，甚至生命最丰盛的基督徒，也仍要追求完全(罗7：7—26；加2：20，5：17；腓3：12—14)。圣经也特别指出“认罪”与“求赦免的祈祷”是必须的(伯9：3、20；诗32：5，130：3；箴20：9；赛64：6；但9：16；罗7：14；太6：12、13；约壹1：9)。那些相信今生能达到完全成圣的人士，却否认以上的真理。他们引用圣经中吩咐人要圣洁的经文(彼前1：16；太5：48；雅1：4)，引用以“圣洁”与“完全”来描写信徒的经文(林前2：6；林后5：17；弗5：27；来5：14；腓3：15；西2：10)，也引用圣徒曾以生命为证，认为他们已达到完全圣洁生命的经文，如挪亚(创6：9)、约伯(伯1：8)与亚撒(王上15：14)，此外他们也引用约翰的话：“凡从神生的，就不犯罪”(约壹3：6、8、9，5：18)来证明此点。但以上他们所引用的一切经文，都不能证明今生能达到完全。因神也要求那些未重生的人要与重生的人一样，都当圣洁，可是这却当然不是证明未重生的人能活出圣洁的生活来。如果圣经偶然地说到信徒是完全的，这并不就是说他们完全无罪。他们被称“在基督里完全”，“在原则上完全”，也可以说是“长成了基督的身量而完全”(林前2：6，3：1、2；来5：14；提后3：17)。但圣经却绝对没有指出世上真有无罪的信徒。甚至圣经中的完人，有时也堕落在极严重的罪中(创9：21；作3：1；王下16：7起)。约翰壹书中所说的“凡从神生的，就不犯罪”，乃是指信徒内里的新人是不犯罪的，或是指信徒是不活在罪中的。不但如此，如果约翰的这句话是必须遵行的话，那末连圣洁派人士也都会觉得是言过其辞了，因为不能说：所有的信徒都不犯罪。圣洁派人士也并不如此坚持；因之并不能证明他们所说的是对的。
六、成圣与善行
成圣自然地会结出善果来。成圣的善果就是有好的行为。
1、善行的性质
当我们说到善行时，我们指的并不是完全的行为，乃是说到某种行为在原则上能配合神的要求，就是在属灵的意义上来说是好的。这种善行的表显，是出自于我们对神的爱，以及我们愿意遵行祂的旨意(申6：2；撒上15：22；赛1：12；太7：17、18，12：33)；这些善行不单只是在外表上遵行神的律，同时也是真心真意地顺服神所启示给我们的旨意；而且不论这些善行在世间所生出的果效是什么，其最终的目的乃是要荣耀神(罗12：1；林前10：31；西3：17、23)。惟有那些真正经由圣灵重生的人，才能行出此种善行。但这却并不是说那些未重生的人绝对无法行出善来。如果这样说，就是与圣经的教训相抵触(王下10：29、30，12：2，14：3；路6：33；罗2：14)。世人也有可能行善，即在外表上奉行神的律，他们的动机也是要尊重其他的人，而且他们行善的目的或果效，也会得到神的赞许。他们之所以能这样行，完全是出于神的普通恩典。一般说来，这种善行可以被认为是好的，但事实上它仍是有瑕疵的，因为它并不是基于对神的爱，也并不是诚心乐意地顺服遵行神的律，最终目的也不是为了神的荣耀。
2、积善功的善行
信徒的善行，严格地说，并不能积任何善功，因为任何人的善行都没有内在的价值，因此也就不能盼望获得善报!假如神给了他们善报，并不是因为祂必须如此，乃是因为祂的恩典，祂才应许要对那些祂所赞许的善行加以报尝。这种赏赐很象父母给予子女们的奖励。但圣经特别指出，信徒的善行，并不能替他们积善功(路17：9、10；罗5：15—18，6：23；弗2：8—10；提后1：9；多3：5)。理由如下：①因信徒的一切都是出于神，所以当他将应该归给神的，奉献给祂，就不当盼望获得什么功报(路17：9、10)。②神若不天天加给他们力量，他们就无法行善，因此他们也就不能说善行是他们的功德(林前15：10；腓2：13)。③惟有真正完全的善行，才能满足神；然而即便信徒最好的善行，也并不完全，所以并不能算是完全的顺服，用此来满足神(赛64：6；雅3：2)。④他们的善行比起神所赐永远荣耀的赏赐，就完全算不得什么了。罗马天主教认为，罪人在他心中领受了神的恩惠之后，就可以行善来为自己积功德，即由于他的善行，他就有权利盼望凭自己获得救恩与荣耀。
3、善行的必须
无疑地，我们都承认善行是必须的，但我们对于这个必须性，应当加以正确的认识。善行并不是获得救恩的功劳，也不是获得救恩的条件。婴孩进天国就没有行任何善事。圣经并没有教导，不行善事就无人能得救。然而在成年基督徒的生活中，善行却是必须的，因为这是神对我们的要求(罗7：4，8：12、13；加6：2)，是信心的果子(雅2：14、17、20—22)，是感恩的表示(林前6：20)，是信心的确据(彼后1：5—10)，并且也是为了神的荣耀(约15：8；林前10：31)。善行是必须的，因此也能驳斥反律派的谬说，他们认为信徒在生活的原则上，可以不守任何律法，因为基督已经为他们成就了一切。这完全是错误的看法。基督成就了律法是因为神对人所立的约，祂承受一切刑罚是为祂的百姓，但祂在生活中遵守律法则完全是为祂自己，且仅仅是为祂自己。藉着圣灵运行，祂使信徒能够在原则上为他们自己持守律法，而且他们也绝不是出于勉强，乃是打从心中甘愿地遵行律法。
希伯来文中的“使成圣”(gadash)一字是从“割断”一字的字根演变而来的，所以成圣所着重的意义是“分别出来”。这也是新约中所用“成圣”(hagiazo)一字最主要的意义。当我们论到成圣的观念时，我们必须把这一点放在心中。所以成圣的意义，在多数基督徒的心中都认为首先是灵性更新的观念，就是神将道德与属灵的特性赐给我们。然而以上这个观念并不是圣经中原来的意义。圣经的字义乃是表示神与人中间的关系或地位，而不是表示神在人心中作成的属灵特性。成圣的人，在原则上乃是从人生有罪的光景中被救拔出来，并立于与神的新关系中，在这种关系中，他被分别为圣并事奉神。旧约时常说到分别为圣的人或物，乃是指这些人或物在外表方面被分别为圣来事奉神。这个外表的分别为圣与事奉，乃是象征一种内在的与更深的敬虔之心。虽然圣经中的名词，原先只表示关系，但同时也表示神的工作，藉着神的工作与圣灵的运行，使人获得了一种主观上的圣洁特性(约17：17；徒20：32，26：18；林前1：2；帖前5：23)。
二、圣经中的“圣洁”与“成圣”观念
圣经中圣洁的观念首先是应用在神身上。圣洁最主要乃是指神绝对有别于受造者，在祂属天的尊荣中远超受造者之上，因此也可以说祂是人所不能就近的那一位。从这原来的意义中，又发展出第二个意义。有罪的人既然更深地体会到神的尊荣，也就同时会意识到一位无罪者，因此也就易于领悟到自己的不洁与神的纯洁，是一种强烈的对比(参看赛6章)。因此神与受造者有别的观念，逐渐发展出另一种观念，就是祂与“不洁”尤其是“罪污”的分别。所以惟有心中纯洁的人，才能来到祂的面前(诗24：3起)。但这个观念还是有所不足。积极地说，神圣洁的观念与神的荣耀几乎是同义词。
其次，圣洁的观念也被应用在那些与神发生特别关系的人或物上。以色列人有他们的圣地，即耶路撒冷与圣殿，有他们分别为圣的祭司与利未人，也有他们的圣礼，即各种祭礼与洁净礼。这些人与物被分别出来，都是为了要事奉神。然而这种外表的分别为圣，只不过是象征人内心真正的成为圣洁，有时人们只有外表的圣洁，而没有内心的圣洁；这样，外表的分别出来，就不能算是真正的分别为圣。可能有人从外表上看似乎是一个圣人，然而内心中却全无神的恩惠，这样的人就不能算是圣经中所说成圣的人。惟有在人心中拥有神的恩惠，那人在神面前才算是真正的圣洁。同时又藉着圣灵的影响，在人心中生出道德的特质。这个旧约中的圣洁观也被新约承袭过来。所以我们要特别注意，圣经中的圣洁观，从来不是指人本身的道德修养，乃一直是指一个人在与神发生了和谐关系之后才产生的道德善行。可能有人会表现出极深的道德修养，但是他却完全不了解圣灵成圣的工作。圣经并未催促我们去改进我们的道德，为要有好的修养，但圣经却要我们为神的缘故，在与神的和谐关系中增进我们的道德善行，并以服事神为我们毕生的目的。
我们可以为“成圣”下这样的定义：“是圣灵的恩惠，也是祂不断的运行，藉此祂使罪人从罪孽的玷污中得洁净，使人的整个本性得以更新，而有了神的形象，并使人有力量去完成各种善行。”
三、成圣的特性
(1)神才是成圣真正的发动者，但这却并不是说，在成圣的过程中，人完全是被动的。他能够，也应该与神合作，藉着神所赐给他的力量，努力去达成成圣的工作(林后7：1；西3：5—14；彼前1：22)。
(2)成圣并不象称义那样是神所行的法理上的行动，乃是一种道德与重新创造的行动，藉此罪人内里的生命得以更新，并逐渐地更具有神的形象。
(3)成圣的过程非常长久，甚至在今生也绝不可能达到完全。如果一个人在重生改宗之后忽然死去，那末成圣的过程就必然非常短促。
(4)成圣的过程通常在一个人过世时或过世之后方得以完成，但这是以他的灵魂而论；若是以他的身体而论，成圣就必须要等到将来复活时才能完成(腓3：21；来12：23；启14：5，21：27)。
四、成圣的性质
1、成圣是神超自然的工作
有些人有一种错误的观念，以为成圣只不过是种植在人心中之重生新生命的延续，因重生是一种动机，而使人决意去增长圣洁。事实上成圣乃是神在人灵魂中的工作，藉此而使那已被放在重生生命中的圣洁倾向，得以刚强起来，因之也不断地表现出圣洁的行为来。本质上来说，这是神自己的工作，一部分是直接的，一部分是间接的。然而在神所用的方式中，人也必须与神合作(帖前5：23；来13：20、21；林后7：1；来12：14)。
2、成圣包括两部分
(1)旧人的处死
成圣的消极方面，是要将人性中因罪而来的污秽腐败逐渐除去。换句话说，也就是我们里面的旧人，亦即由罪所控制的人性，将逐步地被钉死(罗6：6；加5：24)。
(2)新人的更生
成圣的积极方面，是要使灵魂中的圣洁倾向刚强起来，圣洁的行为得以增长，因而产生了新生命的行动(罗6：4、5；西2：12，3：1、3)。成圣的新生命也被称为“向神而活的生命”(罗6：11；加2：19)。
3、成圣影响到整个人
成圣既然是发生在人的内心，那么就必然会影响到整个人。因为内里的人有了改变，所以“外面的生活”也照样因之而有了改变(罗6：12；林前6：15、20；林后5：17；帖前5：23)。成圣得以完全达成，乃是在一个人过世的刹那之间，以及将来死人复活之时。圣经也教导我们，成圣会影响人的悟性(耶31：34；约6：45)、人的意志(结36：25—27；腓3：13)、人的情感(加5：24)以及人的良心(多1：15；来9：14)。
4、成圣的完成也经由信徒的合作
因为圣经不断警戒我们，叫我们要避免邪恶与试探，所以也就显出成圣需要人的合作(罗12：9、16、17；林前6：9、10；加5：16—23)；加上圣经不断地劝勉我们要过圣洁的生活，所以也证明成圣需要信徒的合作(弥6：8；约15：2、8、16；罗8：12、13，12：1、2、17；加6：7、8、15)。
五、成圣在今生不能完全
虽然成圣影响到人的每一部分，可是信徒的属灵生命在今生却仍不能进到完全的地步。只要信徒活在世上，就仍会受到罪的侵扰(王上8：46；箴20：9；传7：20；雅3：2；约壹1：8)。按照圣经的教训，在神儿女们的生命中，常有灵性与肉体的战争，甚至生命最丰盛的基督徒，也仍要追求完全(罗7：7—26；加2：20，5：17；腓3：12—14)。圣经也特别指出“认罪”与“求赦免的祈祷”是必须的(伯9：3、20；诗32：5，130：3；箴20：9；赛64：6；但9：16；罗7：14；太6：12、13；约壹1：9)。那些相信今生能达到完全成圣的人士，却否认以上的真理。他们引用圣经中吩咐人要圣洁的经文(彼前1：16；太5：48；雅1：4)，引用以“圣洁”与“完全”来描写信徒的经文(林前2：6；林后5：17；弗5：27；来5：14；腓3：15；西2：10)，也引用圣徒曾以生命为证，认为他们已达到完全圣洁生命的经文，如挪亚(创6：9)、约伯(伯1：8)与亚撒(王上15：14)，此外他们也引用约翰的话：“凡从神生的，就不犯罪”(约壹3：6、8、9，5：18)来证明此点。但以上他们所引用的一切经文，都不能证明今生能达到完全。因神也要求那些未重生的人要与重生的人一样，都当圣洁，可是这却当然不是证明未重生的人能活出圣洁的生活来。如果圣经偶然地说到信徒是完全的，这并不就是说他们完全无罪。他们被称“在基督里完全”，“在原则上完全”，也可以说是“长成了基督的身量而完全”(林前2：6，3：1、2；来5：14；提后3：17)。但圣经却绝对没有指出世上真有无罪的信徒。甚至圣经中的完人，有时也堕落在极严重的罪中(创9：21；作3：1；王下16：7起)。约翰壹书中所说的“凡从神生的，就不犯罪”，乃是指信徒内里的新人是不犯罪的，或是指信徒是不活在罪中的。不但如此，如果约翰的这句话是必须遵行的话，那末连圣洁派人士也都会觉得是言过其辞了，因为不能说：所有的信徒都不犯罪。圣洁派人士也并不如此坚持；因之并不能证明他们所说的是对的。
六、成圣与善行
成圣自然地会结出善果来。成圣的善果就是有好的行为。
1、善行的性质
当我们说到善行时，我们指的并不是完全的行为，乃是说到某种行为在原则上能配合神的要求，就是在属灵的意义上来说是好的。这种善行的表显，是出自于我们对神的爱，以及我们愿意遵行祂的旨意(申6：2；撒上15：22；赛1：12；太7：17、18，12：33)；这些善行不单只是在外表上遵行神的律，同时也是真心真意地顺服神所启示给我们的旨意；而且不论这些善行在世间所生出的果效是什么，其最终的目的乃是要荣耀神(罗12：1；林前10：31；西3：17、23)。惟有那些真正经由圣灵重生的人，才能行出此种善行。但这却并不是说那些未重生的人绝对无法行出善来。如果这样说，就是与圣经的教训相抵触(王下10：29、30，12：2，14：3；路6：33；罗2：14)。世人也有可能行善，即在外表上奉行神的律，他们的动机也是要尊重其他的人，而且他们行善的目的或果效，也会得到神的赞许。他们之所以能这样行，完全是出于神的普通恩典。一般说来，这种善行可以被认为是好的，但事实上它仍是有瑕疵的，因为它并不是基于对神的爱，也并不是诚心乐意地顺服遵行神的律，最终目的也不是为了神的荣耀。
2、积善功的善行
信徒的善行，严格地说，并不能积任何善功，因为任何人的善行都没有内在的价值，因此也就不能盼望获得善报!假如神给了他们善报，并不是因为祂必须如此，乃是因为祂的恩典，祂才应许要对那些祂所赞许的善行加以报尝。这种赏赐很象父母给予子女们的奖励。但圣经特别指出，信徒的善行，并不能替他们积善功(路17：9、10；罗5：15—18，6：23；弗2：8—10；提后1：9；多3：5)。理由如下：①因信徒的一切都是出于神，所以当他将应该归给神的，奉献给祂，就不当盼望获得什么功报(路17：9、10)。②神若不天天加给他们力量，他们就无法行善，因此他们也就不能说善行是他们的功德(林前15：10；腓2：13)。③惟有真正完全的善行，才能满足神；然而即便信徒最好的善行，也并不完全，所以并不能算是完全的顺服，用此来满足神(赛64：6；雅3：2)。④他们的善行比起神所赐永远荣耀的赏赐，就完全算不得什么了。罗马天主教认为，罪人在他心中领受了神的恩惠之后，就可以行善来为自己积功德，即由于他的善行，他就有权利盼望凭自己获得救恩与荣耀。
3、善行的必须
无疑地，我们都承认善行是必须的，但我们对于这个必须性，应当加以正确的认识。善行并不是获得救恩的功劳，也不是获得救恩的条件。婴孩进天国就没有行任何善事。圣经并没有教导，不行善事就无人能得救。然而在成年基督徒的生活中，善行却是必须的，因为这是神对我们的要求(罗7：4，8：12、13；加6：2)，是信心的果子(雅2：14、17、20—22)，是感恩的表示(林前6：20)，是信心的确据(彼后1：5—10)，并且也是为了神的荣耀(约15：8；林前10：31)。善行是必须的，因此也能驳斥反律派的谬说，他们认为信徒在生活的原则上，可以不守任何律法，因为基督已经为他们成就了一切。这完全是错误的看法。基督成就了律法是因为神对人所立的约，祂承受一切刑罚是为祂的百姓，但祂在生活中遵守律法则完全是为祂自己，且仅仅是为祂自己。藉着圣灵运行，祂使信徒能够在原则上为他们自己持守律法，而且他们也绝不是出于勉强，乃是打从心中甘愿地遵行律法。