第十九课
24问：基督怎样执行先知的职分？
答：基督执行先知的职分，在于用祂的道和圣灵，将神的旨意指示我们，为要叫我们得救。
①林前二１３：并且我们讲说这些事不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语。
②约一１８：从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。
③提后三１５：你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。
保罗称教会是“被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石？（弗二２１）。正如其他基石被放置在房角石上，使徒和先知也被建立在主耶稣基督上。神授权旧约的先知为祂发言，他们所说的，所写的就是神的话。但是，他们不是靠着自己的能力说话，乃是基督的灵透过他们说话。彼得说：“就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难……”（彼前一１１）。因此，当基督来到世间，神话语的启示就显得完全。基督自己就是神所应许的先知，正如保罗说，在祂里面“所积蓄的一切智慧和知识都在他里面藏着”，（西二３）。正因这缘故，我们靠着基督的死和复活，由预言的时代进入使徒的时代。预言指旧约圣经。在整体上，这是一本应许的书。新约圣经属应验的范畴。当然，在使徒时代亦有先知，但他们只是填补新约圣经写成前的空隙（如过往一样）。在新约圣经写作期间，先知们将神的默示记载下来，这就是现今的圣经。因此，今天教会中再没有先知或使徒，这正是基督“工作完成”的记号。只有当神全备的话语还没赐下的时候，才有先知及使徒。先知预言基督将要作的，而使徒记载基督所作的。我们在这里看见假宗教的一个特色。假宗教除了宣称基督（藉祂圣灵）透过圣经说话外，还承认其他宗教权威。例如罗马天主教主张使徒继承的教义。天主教说使徒将他们的权柄传递给继承人，并且，这些继承人（教皇）有能力说神的话。当教皇本着权威（按：彼得的职权，换句话说，教皇的职权）发言，他声称他所说的是无错误的。这观点明显地表明基督并没有完成神圣的启示。祂并不是那最后的先知，先知的继承并没有因祂的来临而终结。这就是罗马教会的使徒观。但是我们必须注意，很多现代的异端也显示同样的趋势，接纳“新启示”作为他们信仰基础的一部分。例如摩门教相信约瑟史密斯是基督降生后一千八百年来到的真先知。安息日会、基督科学会及耶和华见证人会等宗教运动均有同一之倾向，在圣经上加上其他教义成为信心及生活的准则。
基督教的历史观点认为唯有基督才是教会的先知，并祂现在是透过圣经向祂的教会说话。这并不表示人是无用的器皿，相反的，正如使徒说：“祂升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人……祂所赐的有使徒、有行知、有传福音的，有牧师和教师”（弗四８—１１）。有些职份如使徒和先知是暂时性的。使徒和先知在圣经写成之前方需要。但是其他的职份（传福音的、牧师和教师）是基督给予教会的永久恩赐。在今天，基督仍继续呼召人承担这些职份。但是，这些人并不是新启示的工具。他们的任务并不是创造新意，而是“竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人。按着正义分解真理的道”（提后二15）。基督的工作——作今世教会唯一的先知——已经完成。完成的方法不是藉着给予新的启示，而是藉着给予人研读及宣扬那已赐下的启示——圣经。
从表面看，这说法使传道人的工作作用减少，并且使平信徒较次一等。但事实却相反，彼得说我们对圣经中先知话语的了解，比先知听见从天上而来神的声音时所了解的更实在。换句话说，因为圣经是神话语的记录，是神全备的话语，是明晰的，是自我解释的，又因神赐下圣灵，使神的选民能够明白圣经。我们因为基督先知的职分，比旧约时代任何一位神的儿女更蒙福。耶稣论及末后的先知，祂的先锋施洗约翰时说：“凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的，然而天国里最小的，比他还大”（太十一１１）。因基督藉着祂的道及圣灵直接向每一位信徒显示神的旨意，在今天甚至一位最卑微的信徒对神知识的水准较约翰还高。
我们要强调有关对神真知识的根基及在基督里救恩的途径只透过基督，藉着祂的道及圣灵而来。这不是说那些信经、信条、要理问答毫无价值。这些都是由未获默示的人所写成的基督教信仰的总纲。它们的价值在于（也只在于）它们忠于圣经。它们能帮助我们更快捷地学习圣经整体的教导。但是，只有当我们把它们与圣经作一比较，以圣经试验及证实它们，才能肯定所学得的知识是否正确。也只有在圣灵的带领下，我们才能肯定所知的是否正确。正如约翰所说：“你们从主所受的恩膏，常存在你们心里，并不用人教训你们……”（约壹2：２７）。强调这个事实是十分重要的，因为信徒没有其他确据。有人说他接受教会所宣讲的，有人说他接受传道人所说的或一些具有名气的教授所教导的。也有人说会跟随父母所信以为真的去行。很多人倾向上述某一种途径，但从没有发觉他们正行在罗马天主教或其他异端的方向上。一个人除非他在所相信的事上的信心是基于神的话，他一定没有肯定和无伪的真知识。
在宗教改革的时代，社会普遍认为一般人不能拥有圣经。学者只有在谨慎地督导下方可研读圣经。但是，路德及其他改教者即采取不同的意见。他们认为每一个人都应该拥有圣经。他们也相信未受教育的人（在圣灵的帮助下）比不信的学者更明白圣经的真理。在现今的时代中，我们再度看见：“只有学者才能明白圣经”这既陈旧又虚假的说法。但事实却是，否认圣经真理的是学者。引导教会偏离圣经的教导，趋向虚假哲学亦时常是学者。这并不是说学者是无用处的，而是说基督徒不能有任何事物的地位高于圣经（或与圣经同等）。每一位基督徒对基督藉每页圣经向他所说的话应存最崇高的尊重。并且，在阅读圣经时，应不断祷告。祈求基督赐下祂圣灵的恩赐以明白圣经的教导。
人若肯定地知道——并且是正确的肯定——自己所相信的是什么就有福了。人若能在任何时间都可以说出自己心中盼望的缘由就有福了。
少年人应怎样指导他的路途呢？怎么样的亮光才可作为他们完全的指南呢？
主啊，你的道将平安地引导着，因为他们用智慧的心信靠祂。我一心寻求了你，求你不要叫我偏离你的命令；
我将你的话藏在心里，以致我晓得你的旨意；也免得我犯罪。（诗一一九）
问题：
- 试用自己的话语解释在弗二２１中使徒的意思？
- 为何基督降生后，先知话语便停止？
- 为何在使徒时期一段短短的时间，仍有先知？
- 纯正的信仰有何特别记号？试举例说明。
- 虚假的信仰有何特别记号？试举例说明。
- “使徒继承”所指的是什么？
- “本着权威发言”所指的是什么？
- 若唯有基督才是教会的先知？传道人的功用是什么？
- 我们是否因为接受圣经中基督的话语，而不能接受先知和使徒的话语之故而较次一等？请证实及解释。
- 信经、信条、要理问答的价值是什么？
- 使用信经、信条、要理问答作为信仰之辅助教材时应留意什么？
- 智慧的学者比我们更明白圣经是否属实？为什么？
- 文中所引述的诗篇提出什么问题？
- 试用自己的话语把诗人的回答写下来。