C、圣灵

①　能力的显现。
圣灵的显现，往往和神能力的表露相连。旧约中时常提到耶和华的灵。如在创世时，神的灵运行在水面上（创一: 2）; 在吩咐以色列人制作会幕时，神的灵充满比撒列，使他有智慧制造各种器皿（出卅一: 3）; 降临在基甸身上（土六: 34）。在委派先知时，神的灵也浇注在他们身上（结二: 2－3）。大卫当他为自己的罪悔改时，向神恳求说: 「不要从我收回你的圣灵」（诗十五: 11）。在新约时代，圣灵的能力覆庇童贞女马利亚，生产耶稣（路一: 35）。当耶稣受约翰之洗时，圣灵降到他身上（太三: 16）。耶稣并靠着圣灵的能力驱逐鬼魔（太十二: 28）。在五旬节那天，圣灵降临到门徒和聚会的人身上，赐门徒说方言之能，并使听众悔改信主（徒二: 1－4，41）。关于圣灵的能力，我们以后将在论到救恩之实施时，再作较详细的解释。

②　位格之显现。
有些神学家单单注意圣灵所显的能力。误认圣灵只是代表神的能力，从而否认三位一体之真理。他们认为，神只有一位，是无形的神。他藉着耶稣基督彰显形体，并藉着圣灵彰显能力。根据这种见解，圣灵不过只是神行动的显露，而没有独立的位格的。但这是一种片面的判断。我们至少能从三件事实上证明，圣灵是有其独立之位格的。

（a）保惠师──耶稣在受难前安慰他的门徒，叫他们不要忧愁; 并应许他们，赐给他们另一位保惠师，就是圣灵。他将永远与他们同在（约十四: 16－17）。耶稣显然以自己为第一位保惠师，指圣灵为另一位保惠师。耶稣既是有位格的圣子，圣灵必是有位格的。

（b）施洗的方式──耶稣在升天之前，嘱咐他的门徒，到普天下去传福音，并要为接受福音的人，「奉父子圣灵的名」，给他们施洗（太二十八: 19）。圣灵在此处与圣父和圣子同列，显然同有独立之位格。

（c）使徒祝词──保罗在他写给各教会的书信中，通常用祝福之词作结束。历代教会在崇拜聚会结束时，也使用这种祝词: 「愿主耶稣基督的恩惠，神（即天父）的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在」（林后十三: 14）。

保罗在这句祝词中所用的次序是子、父、灵，可能因为他要强调基督是教会的元首。然而我们由此间接看出，圣子和圣父在本性上是平等的，正如圣灵和圣父与圣子在本性上也是平等的。

此外，圣日的独立位格也可在其它经文中得到证明。圣灵时刻为信徒代祷（罗八: 26）; 他知道神的旨意（罗八: 27）; 他指导信徒明了真理（约十四: 26）; 为真道辩正（路十二: 12）; 为基督作见证（约五十一: 28; 五: 37）。彼得在指责亚拿尼亚说谎时，斥他欺哄圣灵（徒五: 1－4）。可见圣灵虽是表现神的能力，却同时有着独立的位格的。

③　圣灵与圣父及圣子的关系。
根据约翰福音十五: 26，初期教会承认，圣灵「出自」圣父，如同圣子是在永远中为父所「生」。但教会无法解答「出自」之含意。到了第六世纪时，西方教会又加上圣子，信认圣灵是出自「父与子」。但东方教会则反对这项增添。

西方教会添加「子」字的主要神学原因，是要堵住亚吕安派的异瑞，强调圣子是与圣父具有同等的地位。西方教会声称，圣经中曾提到基督「差遣」圣灵来到世上（约十五: 26; 十六: 7）。再者，圣灵被称作神的灵，也被称作基督的灵（罗八: 9; 加四: 6）。

由此看来，神是独一无二的，但也是三位一体的。父、子、灵在位格是同等的，在本性上无高低先后之分。三位一体的真理，是一个极大的奥秘，是人无法测度的。若非圣经的启示，人的理智不可能会编制一位独一无二而又是三位一体之神的。此项真理，必须完全以信心接受，并以信心经验。