基督的教训和门徒的教训

有人注意到了《圣经》中记载的耶稣基督的教训与门徒的教训之间的区别，因此对《圣经》是神“完全默示”的教义持保留态度。这个问题可以从两方面来讨论。

一方面，有学者认为，《圣经》中记载的耶稣基督的言行不会有错误，但《圣经》中记载的门徒的言行却可能有错误。有些福音书的诠释书籍的作者，当他们遇到一些难解的经文时，就会辩称说，“请注意：这句话是马太（或马可、路加、约翰）说的，他犯了一个可笑的错误；但这不是主耶稣说的！”在他们看来，在《圣经》的记载中，主耶稣的言行不会有错误，但福音书的作者的言行却会出错；只要保证主耶稣的言行没有错误，就万事大吉了。但是，这种二分法能够成立吗？显然不能。主耶稣的言行也是福音书的作者记录的；如果福音书的作者在写《圣经》时会犯错误，那么，怎能保证他们所记载的主耶稣的言行是准确无误的呢？福音书又怎能是对主耶稣言行的权威见证和权威解释呢？

所以，如果认为《圣经》的作者在写作中有错误，主耶稣的言行的可靠性、可信性就会大大地被打折扣。这不是耸人听闻，而是既成事实。《耶稣研究会》就是这样做的。这个研究会是由毛遂自荐的个人组成的团体，代表的是一小部分过激的外围学者，在新约研究上极为左倾，不代表学术研究的主流。[31] 他们的基本假设是：福音书基本上是不可靠的，因为他们不相信神迹；进而，他们怀疑福音书所记载的耶稣的言论的真实性。经过投票，他们的结论是：福音书所记载的耶稣所说的话，百分之八十二没有说过；其余的百分之十八，大部分值得怀疑；耶稣所说的话中，只有百分之二可以断定是真的。他们还坚称，在主祷文中，只有“我们的父”这四个字是耶稣说的！[32]

另一方面，主耶稣的言论与门徒的言论是有明显区别的。主耶稣的话睿智、简练、直指人心，其权威性和震撼性是门徒的话语无法比拟的。主耶稣的话语的分量远超门徒的话语的分量是理所当然、合情合理的，因为主耶稣是神，门徒只不过是人。但是，这是否意味着：新约《圣经》的记载中，耶稣的话有较多神的默示，而门徒的话有较少神的默示呢？有学者指出，产生这种困惑的原因是把“真理”与“真理的功用”混淆了。神的默示保证，《圣经》的作者所写下的，都是神的话。而神的话、神启示的真理的功用是各不相同的 （见下文）。所以，不能按经文的功用来推断它们被默示的程度。其实，要么是神默示的，要么就不是神默示的；要么是神的话，要么就不是神的话，居间是不可能的。[33] 雷历则指出，这种程度默示论现今已被部分默示论所取代。[34]前文已多次讨论过，部分默示论是缺乏依据的。

在《圣经》所记录的门徒的言论中，受批评最多的可能是使徒保罗的言论。有人说:“保罗的著作是晦涩难明的，经常有‘不合理的表达、甚至诡辩’，而且是‘琐碎细节、个人抱怨、实际忠告及热情奔放的狂乱组合。’”[35] 这种批评并不新奇，因为初期教会就有人批评保罗“其貌不扬，言语粗俗”（林后 10: 10）。可是，这种批评既不公正又不合理。诚然，保罗的话语有时是非常严厉、尖刻，甚至是讽刺挖苦的，似乎在怄气。但他这样说，完全是为了福音的缘故，丝毫不是为个人的私利。他为自己的使徒身份辩护，也是为他传福音的权柄辩护。那些批评保罗的人是否想过一下这些问题：

保罗说：“他们是基督的仆人么？（我说句狂话）， 我更是。我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的；被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下；被棍打了三次；被石头打了一次；遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。又屡次行远路，遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外帮人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。受劳碌、受困苦，多次不得睡，又饥又渴，多次不得食，受寒冷，赤身露体。除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。有谁软弱，我不软弱呢？有谁跌倒，我不焦急呢”（林后11: 23 - 29）? “你们应当儆醒，纪念我三年之久，昼夜不住地流泪，劝诫你们各人。如今我把你们交托神，和他恩惠的道；这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业”（徒20: 31 - 32）。试问，有多少人为了神的福音，全然摆上自己？有多少人为福音，身体、心灵受过如此多的磨难，而且无怨无悔、百折不回？

保罗说：“有的传基督，是出于嫉妒纷争；也有的是出于好意；这一等是出于爱心，知道我是为辨明福音设立的；那一等传基督，是出于结党，并不诚实，意思要加增我捆锁的苦楚。这有何妨呢？或是假意，或是真心，无论怎样，基督究竟被传开了；为此我就欢喜，并且还要欢喜”（腓1：15 - 18）。试问，为了福音的广传，多少人能像保罗这样，完全抛开个人的恩怨、荣辱，有保罗这样的广阔胸怀？

保罗说：“你们该效法我，像我效法基督一样”（林前11:1）。试问，有谁能这样坦荡、敢于向基督徒发出如此的呼召？

保罗说：“我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了；当跑的路我已经跑尽了；所信的道我已经守住了；从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人”（提后4: 6 -8）。试问，有多少人在临终时，能有保罗这样的笃信？  

也许，在一定程度上、在某些方面像保罗的基督徒是有的；但是，在每一方面都能与保罗相比的人，恐怕是凤毛麟角了。一个诚实、敢于剖析自己的人，都会在保罗的榜样面前自愧不如、感到羞辱、亏欠。既是这样，人就该有自知之明，不要再肤浅、轻率地对保罗评头品足、横加指责。笔者信主后，曾一直希望做一个带职基督徒。正是保罗多苦多难、多彩多姿的光辉的一生，给笔者极大的震撼和激励，以致在神面前立志：主啊，你若拣选我，我愿意成为一名全职的传道人！

当然，保罗也不是完人。他自己在年老、灵命臻于成熟时也坦陈，“在罪人中我是个罪魁”（提前1: 15）。但这不仅无损于保罗的形象，反而使他在信徒心目中，成为一位有血有肉、可敬可亲的伟大圣徒。当他被神默示时，他也能像别的《圣经》作者一样，无误地写下神的话语。因此，保罗能够带着极大的权柄说：“若有人以为自己是先知，或是属灵的，就该知道，我所写给你们的是主的命令”（林前14: 37）。

此外，保罗说:“至于那些已经娶嫁的，我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐，说：‘妻子不可离开丈夫’”；“我对其余的人说，不是主说，倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子”(林前7: 10, 12)。据此，有人将神的话与保罗的话作截然的划分：主吩咐的是神的话，保罗自己吩咐的不是神的话。[36] 但是，解经家一般都同意，保罗说“乃是主吩咐”，是因为他知道在这件事上，主耶稣在世时已有明确的教导 （如，太5: 32, 19: 3 - 12; 可10：9 - 12; 路16: 18），不需要他再作吩咐；当他说“不是主说”时，是指在这件事上，主耶稣在世时没有明确教导过。所以，这决不是说，保罗说的话不是圣灵所默示的。这只是表示，他所说的不是直接引用主耶稣已说过的话。[37] 所以，当保罗在他的书信中写道“我说”、“我吩咐”、“我的意见”时，都是他受圣灵的感动写下来的：“我也想自己是被神的灵感动了”（林前7：40）。保罗说“我想”，丝毫没有不确定的含义。按照原文，“被神的灵感动了”的直译是：“拥有神的灵”。“保罗的意思是说，在有关婚姻的这个困难、复杂、有时又纠缠不清的问题上，他的意见是有神的感动。不过，他不承担作决定的责任。他让他们每个人自己做出决定来。”[38]