《圣经》作者的宣称

《圣经》是神的話，這是新、旧約作者的一致宣稱。

　　      在旧約《圣经》中，“神說”，或“耶和华如此說”等字眼，超過3,800次。[26]   例如：

　　“神就對挪亞說：‘凡有血氣的人，他的尽頭已经來到我面前；因為地上滿了他们的強暴，我要把他们和地一併毀灭。你要用歌斐木造一隻方舟，…’”（创6: 13 - 14）。

　　“耶和华對亚伯兰說：‘你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去’”（创12: 1）。

　　“耶和华對摩西說：‘……你要將這話寫在书上作記念，又唸給約书亚听’”（出17: 14）。

　　“約书亚对百姓說：‘看哪！這石頭可以向我们作见证，因為是听見了耶和华所吩咐我们的一切话，倘或你们背棄你们的神，這石头就可以向你们作见证’”（书24: 27）。

　　“当烏西雅、約坦、亚哈斯、希西家作猶大王的时候，亚摩斯的兒子以赛亚得默示，论到猶大和耶路撒冷”（賽1: 1）。

　　耶和华对以赛亚说：“现今你去，在他们面前将這话刻在版上，写在书上，以便傳留後世，直到永永远远”（賽30: 8）。

　　“耶和华的话临到耶利米說：‘耶和华以色列的神如此說：你将我對你說過的一切话都写在书上。’”（耶30: 1 - 2）

　　“在迦勒底人之地，迦巴魯河邊，耶和华的话特特临到布西的兒子祭司以西結；耶和华的灵降在他身上”（結1: 3）。

　　“但以理回到他的居所，将這事告诉他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅，要他们祈求天上的神施憐憫，将這奧秘的事指明，免得但以理和他的同伴，与巴比倫其余的哲士，一同灭亡。這奧秘的事，就在夜間異象中，給但以理显明；但以理便称頌天上的神”（但2: 17 - 19）。

　　上面列出的，只是很少一部分经文。在《圣经》中，神也向撒母耳、大卫、所罗门、以利亚、以利沙、约伯等人说话。而十二卷小先知書，都是以“耶和华的话临到……”或“…… 得默示”开始的。

　　除了記錄神的直接话语外，旧約《圣经》中还有历史、诗篇、智慧书，它们也是神的话语。如前所述，新約作者把旧約《圣经》視為“神的圣言”。粗略計算，Nestle 的希腊文新约《圣经》(Greek Testament) 的经文，約有引自旧約《圣经》的950句引句和提示；联合《圣经》公会的希腊文新约《圣经》(United Bible Society's Greek Text) 則列出2, 500 段新約经文引用過1, 800個旧約《圣经》的段落。[27] 而且，新約《圣经》把“经上的话”与“神的话”通用。比如，《使徒行传》一章十五、十六节、四章二十五节分別将大卫在《诗篇》四十一章九节、二章一节中的话說成是圣灵藉大卫的口说的话；《希伯來书》三章七至九节引用《诗篇》九十五章七至十节的经文時，特冠以“圣灵有话说”，等等。

　　使徒保罗說：“《圣经》都是神所默示的 [或作凡神所默示的圣经]，於教訓、督責，使人归正，教导人学义，都是有益的；叫属神的人得以完全，預备行各样的善事”（提后3: 16 - 17）。对這段著名的经文，有几点是需要讨论的。

　　首先，如前所述，“默示”一字的原文是複合词，由“神”和“吹气、呼出”二字的字根合成，直译為“神吹气”，在新約《圣经》中仅用过这一次。第一章已讨论了“默示”的定义和此定义的《圣经》依据 (彼後1: 20 - 21)。

　　其次，是关於《提摩太后书》三章十六节這段经文的翻译问題。和合本《圣经》在這段经文中，在括号里加了一行小字：“或作凡神所默示的圣经”。因為，有少數中、英文译本是這样翻译的。但是，从原文文法分析，這種译法并不妥当。這段经文的結构是：“圣经，神默示的和有益的”。其中，“圣经”是主语；“神默示的”和“有益的”是形容词，其间有連結词“和”(kai) 相連，平行地同为宾语；原文沒有谓语动词“是”,是翻译時加上的。因此，“是”可以在“和”之前或之後插入；在“和”之前插入較為自然：“全部《圣经》都是神所默示的，而且是有益的”；插在“和”之後，也可译为“神所默示的全部《圣经》也都是有益的”；但卻不应译为：“全部被神所默示的《圣经》都是有益的”，因為沒有把“和”(kai) 字译出來。[28] 再者，《圣经》中其他与《提摩太后书》3: 16的結构相同的经文，全都是按第一種译法。例如，《提摩太前书》一章十五节应译為：“這話是可信的，是十分可佩服的”，而不是“這可信的話也是十分可佩服的”。类似的经文还有《哥林多后书》十章十节 、《希伯來书》四章十三节，等。[29] 這些讨论並非咬文嚼字。因为有人认为，若把《提摩太后书》三章十六节译为“全部神所默示的《圣经》”，就暗示有些《圣经》经文不是神所默示的。然而，这不可能是保罗的意思。他在《罗马书》三章二节中将《圣经》称为“神的圣言”；在《提摩太后书》三章十五节中，保罗用“神圣的著作”一詞称呼《圣经》；全部《圣经》都是神所默示的，所以是神圣的。神学思想的預设，自覺不自覺地会影响人们的译经和解经，愿神憐憫我们。[30]

　　  第三，《提摩太后书》三章十六节中的“圣经”一词，应该不是指六十六卷新、旧約《圣经》。因为，保罗在写此书卷時（66 - 67 AD），全部新約尚未完成，《彼得后书》（约 67 AD）、《希伯来书》（68 - 70 AD）、《猶大书》（约80 AD）、《约翰福音》（70 - 90 AD）、《约翰书信》（约90 AD）和《启示錄》（约90 AD）尚未写成。

在当時已写成的书卷中，新约作者宣称他们是靠圣灵写作的，其作品具有神的权威。比如，“我们所领受的，並不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩賜给我们的事。並且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，將屬灵的话，解释屬灵的事”（林前2: 12 - 13）。“若有人以為自己是先知，或是屬灵的，就該知道，我所写给你们的是主的命令”(林前14: 37)。“那靠着从天上差來的圣灵，传福音给你们的人，現在將这些事报给你们；天使也愿意详细察看这些事”（彼前1:  12）。类似的经文还有：“并不是我们凭自己能承担甚么事，我们所能承担的，乃是出于神；祂叫我们能承当这新约的执事；不是凭着字句，乃是凭着精意；因为那字句是叫人死，精意是叫人活 [精意，或作圣灵] (林后3: 5 - 6)；“我希奇你们这么快离开那藉着基督之恩召你们的，去从别的福音；那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们传给你们的不同，他就应当被咒诅”(加1: 6 - 8)；“你们原晓得我们凭主耶稣传给你们甚么命令”，“我们现在照主的话告诉你们一件事；我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先”(帖前4: 2, 15)；“弟兄们！我们奉主耶稣基督的名吩咐你们，凡有弟兄不按规矩而行，不遵守从我们所受的教训，就当远离他”，“我们靠主耶稣基督，吩咐劝戒这样的人，要安静作工，吃自己的饭” (帖後3: 6, 12)；等等。

而且，保罗已将成书比《提摩太前書》（63 - 65 AD）只早几年的《路加福音》（59 - 63 AD）的经文与旧约正典经文相提並论为《圣经》的话了。他说：“因为经上说：‘牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。’又说：‘工人得工价是应当的。’” (提前5: 18) 其中，“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴”引自《申命记》二十五章四节，“工人得工价是应当的”则出自《路加福音》十章七节。同时，使徒彼得也已視保罗的书信為经書了。他说：“亲爱的弟兄啊！你们既然盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。并且要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们所亲爱的兄弟保罗，照所赐给他的智慧，写了信给你们；他一切的信上，也都是讲论这事；信中有些难明白的，那无学问不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦”（彼后3:14 - 16)。[31] 在《提摩太后書》以后写成的各书卷中，作者们也声称其作品是从神而來的（约壹1: 1 - 3；彼后1: 3；啟1: 1 - 3；等等），而且后来也都被收入《圣经》正典。所以，原則上说，将“《圣经》都是神所默示的”应用於六十六卷新、旧约《圣经》也是貼切的。