以实玛利生（十六1～6）
本章对应许之子的降生，标明出另一阶段，一切人为方法尽被除去，只能等候神迹。在前两章到达的高峰之后，埃布尔兰居然向家里的压力屈服，受他妻子的计划和责备摆布，又很快对一切后果洗手表明无辜，这实在是极大的讽刺。同时，那「永无改变的影儿」的上主，仍然眷顾被人所弃绝的人物和方式，并且「按自己的旨意」行事。
1～3. 当时的风俗容许以这方法得着孩子221（虽然这个故事以及三十章，证明了这样作并不明智）；在雅各布的家中，由此法得来的儿子，也是正式的一员，成了支派之首，我们必须谨记这事实。埃布尔兰可以辩论说，十五4的应许亦可由此法应验，而他们在迦南地已住了十年（3节）的事实，必定也对他造成压力，迫使他采取行动。
尽管如此，他还是从信心的地步退后了，受理智与撒莱的话（2节）影响，而不是寻求上主的引导（参太十六22以下）。新约将夏甲的儿子比为「按着血气生的」，意指宗教上自我努力的产品（加四22以下），永远无法与按着灵生的相提并论（加四29）。
2. 得孩子原文意为「得建造」（参箴二十四3）。
4～6. 这三个人物各自展现了虚伪的一面，这些都是罪的一部分，即，骄傲（4节）、怪罪（5节），及虚假的中立（6节）；但撒莱的面具很快就掉了下来（6节下），呈现出公道话背后的憎恨。
221 另一同样事例，见 E. A. Speiser, AASOR, X, 1930, pp.31ff，及他的注释书 p.130。这个作法远至吾珥与加帕多迦（Cappadocia）都得证实。后者见 J. Lewy, HUCA, XXVII, 1956, pp.6ff。