四、基督祭司的职分

四、基督祭司的职分

                  
  【问25】基督怎样执行祭司的职分呢?
  【 答 】基督执行祭司的职分在于将祂自己一次献为祭,以满足人对神的公义所有的亏欠,使我们与神和好,并且时常为我们祷告。

  "但如今在这末世显现一次,把自己献为祭,好除掉罪"(来九26)。

  基督祭司职分的部分是什么呢?

  基督祭司的职分有两个部分--基督满足了人对神的公义所有的亏欠,使我们与神和好(satisfaction)并不住的为我们代求(intercession)。

  Ⅰ、基督满足了人对神的公义所有的亏欠,使我们与神和好(satisfaction);这包含了两个小的部分。

(1)祂主动的顺服(active obedience)。"因为我们理当这样尽诸般的义(或作礼)"(太三15)。基督完成了每一样律法所要求的;祂圣洁的生活即为神律法最完美的释义;祂替我们遵行了律法。

  (2)祂被动的顺服(passive obedience)。我们的罪刑归于(imputed)祂,祂替我们原本该受的处罚而遭受痛苦;祂如今显现一次把自己献为祭,好除掉罪。逾越节的羔羊被杀,预表基督为了我们献上自己为祭。不流血,罪是不能得救的。"若不流血,罪就不得赦免了"(来九22)。基督不但是毫无玷污的,而且也是被杀的羔羊。

  为什么必需要有祭司呢?
  祭司之所以需要是要做为仲裁(umpire),在有罪被造的人以及圣洁的神之间的居间调停。

  基督既然是神,祂怎会受苦呢?
  基督只在祂的人性上受苦。

  但如果只有基督的人性受苦,祂怎能满足神对罪的公义要求呢?
因为祂的人性与神性联合,祂的人性受苦,祂的神性就满足了对罪的公义要求。基督的神性支持着祂的人性,免得祂的人性衰残、失败,亦使祂所受的苦拥有价值,成为美德。这祭坛洁净献在其上的祭物(太廿三19)。基督神性的祭坛使祂死亡的献祭成圣了,亦使祂的献祭成就了无限的价值。

  我们如何了解基督所受之苦的伟大呢?

  1、从基督肉身上所受的苦难里了解基督所受之苦的伟大。祂是真正的受了苦难,而不是表面上看起来像是受了苦而已。使徒保罗称祂为十字架上的死(mors crucis)(腓二8)。西塞罗在论及这种死亡时说:"我怎能描述在十字架上被举起来(quid dicam in crucem tollere)?"虽然西塞罗是很伟大的演说家,他却缺乏一些适合的字句去描述祂的受死。基督仅仅思想到在十字架上的受死,便使祂在客西马尼的花园里汗珠如大血点滴在地上(路廿二44)。祂的死是一种羞辱、痛苦、受咒诅的死。基督在祂一切的感官上都受了苦。祂的眼镜观看到了两个令祂悲伤的对象:祂仇敌的侮辱和祂母亲的哭泣。祂的耳朵充满了百姓污蔑的话语(太廿七42)。当他们吐唾液在祂脸上时,祂的嗅觉受到了冒犯;当他们给祂用苦胆所调的醋喝时,祂的味觉也受到了冒犯;当祂的头被荆棘冠冕所刺,脚和手受到钉子的伤害时,祂的神经也受到冒犯。祂整个身体等于是一个很大的伤口(Totum pro vulnere corpus);如今这朵白色的百合花,染上了紫红的颜色。

  2、从祂的灵魂所受的苦难里了解基督所受之苦的伟大。祂被置于祂父亲震怒的酒榨里被压榨着。这使得祂在十字架上呼喊着,"我的神!我的神!(cur deseruisti?)"基督在十字架上受到了双重日蚀的遮掩:太阳的日蚀和神面光的遮掩。祂的痛苦是何等的大!福音书的作者用了三句话来表达祂所受的痛苦:"祂就惊恐起来";"祂几乎要死";"心里甚是忧伤"(可十四33;太廿六38)。基督在祂的灵魂里经历到了地狱的痛苦,虽然祂不是亲身在那个地方,然而亦等于是在那个地方了。

  为什么基督要受苦呢?

  这绝对不是因为祂自己是罪有应得的。"……那(或译:有)受膏者必被剪除,一无所有。"这一切都是为了我们的缘故(但九26;赛五十三6)。当一个人犯罪的时候,另外一个人受到处罚(Unus peccat,alius plectitur);祂受苦为了满足神对我们公义的要求,我们人类,因着自己所犯的罪,已经无限量地得罪了神;即使人们泪流成河并献上千万的燔祭给神,我们却永远无法平息神的忿怒;因此基督必须要死,好让神的公义可以得到满足。

  神学家们很热烈的辩论这件事,到底神能否不经过献祭而赦免人的罪。既然神决定要让祂的律法得到满足,并且使人得救,不但要荣耀祂的怜悯,也要荣耀祂的公义时,那么,我们就不需要争辩神能够做什么了;基督献上祂的生命做挽回祭是必须的:
  (1)为了应验圣经上的预言。"又对他们说,照圣经上所写的,基督必受害"(路廿四46)。

  (2)好让我们与神和好。一个叛徒蒙赦免是一回事,但他得神的喜悦是另外一回事。基督的血不仅仅被称为平息神忿怒的一种献祭(sacrifice),也是一种挽回祭(propitiation),上帝因此会对我们表现恩慈和友谊。基督是我们的施恩座(mercy-seat),上帝在施恩座上与我们和睦并垂听我们的祷告。

  (3)基督死了,好让祂的遗嘱和约借着祂的血而生效,基督为此留下了许多的遗产,如果祂没有死的话,那这一切都要失效了,借着祂的死,使得祂的遗嘱生效了(来九16)。一则遗嘱只有在人死之后始生效力;圣灵的工作、神的应许和那些遗产,一直要到基督死后才生效力;而基督借着祂的血在其上加印记,而信徒可以支取它。

  (4)祂死了好为我们买下荣美的居所;因此天堂不仅仅被称为应许之地,也被称为"被赎的产业"(弗一14)。基督的死为了使我们升高;祂受苦好让我们能够做王;祂被挂在十字架上好让他们能够坐在宝座上。天堂的门原本对我们是被关起来的(crux Christi,clavis Paradisi);基督的十字架是我们借以登上天堂的梯子。祂在十字架上的被钉死是为了加冕我们。

  【运用一】在基督流血献祭的事上,我们可以看到罪可怕的本质。罪,无庸置疑是可恶的,因为它使得亚当从乐园中被驱除出去,也把天使扔到地狱里去;但是有一件事最突显出罪的可恶性,那就是使基督的荣耀被遮盖,并流出祂的宝血。我们应该带着愤恨的心来看罪,并且带着圣洁的敌意去追讨它,治死那些曾流基督宝血的罪。罗马人一看到该撒(Coesar)血红的袍子,就立刻激怒了他们而将他杀害了。我们看到了基督流血的身体,应该激怒我们立刻抵挡罪。让我们不要与罪交涉;不要让那使基督忧患的人成为我们的喜乐。

  【运用二】基督,我们的祭司曾经被献为祭吗?若是这样,我们就看到了神的怜悯并公义被彰显。我可以如同使徒所说的:"可见上帝的恩慈,和严厉"(罗十一22)。
  (1)神的恩慈是在提供一个献祭上显明了出来。如果基督没有被钉十字架的话,我们将永远躺在地狱里受痛苦,以满足神的公义。

  (2)神的严厉。虽然基督是神自己的儿子,祂的爱子,而当我们的罪归给了祂时,神却不吝惜基督,神的忿怒反而向基督燃起(罗八32);既然神对祂的儿子这么严厉,那么,有一天对祂的仇敌而言,是何等的可怕啊!那些存着刚硬不悔改之心而死的人,必须感受到与基督一样的忿怒;并且因为他们没有办法一次就可承受这无限的忿怒,所以他们将永远的要承受这忿怒。

  【运用三】基督是我们的祭司,替我们献自己为祭的吗?若是这样,我们就看到基督对待罪人所流露的恩慈了。奥古斯丁说:"十字架是基督向世人传扬祂爱的讲台。"基督的死,远比天上所有天使变为尘土所受的羞辱更大;尤其是基督以犯人的身份而死,祂的身上背负着世人的罪,为祂的仇敌而死(罗五10)。香柏树仿佛于哭泣中流出它珍贵的香膏,为了医治那些切砍、伤害它的人;照样,基督流出祂的宝血来医治那些钉死祂的人;祂心甘乐意的死。这被称为献上基督的身体为祭(来十10)。虽然所遭受的痛苦大到使祂叹息、哭泣并流血;但却没有因而让祂后悔。"祂必看见自己劳苦的功效,便心满意足"(赛五十三11)。基督极其艰辛、痛苦的死在十字架上,但祂却不后悔;祂知道祂所流的汗和血不是白费的,因为祂看见救赎会因此带给世人。哎呀!基督那无限量奇妙,令人惊异的爱!一种过于人所能测度的爱!无人或天使能与其相比拟(弗三19)。这爱该何其激励我们!既然扫罗王曾经如此地感激大卫仁慈的保全他的性命,那么,我们将要何等感激基督的仁慈,因祂舍己来保全我们的性命。当基督受苦而死的时候,磐石崩裂了。"……磐石也崩裂"(太廿七51)。一个人若不被基督受死的爱而感动的话,他的心比磐石还要坚硬。

  【运用四】基督是为我们献为祭的祭物吗?若是这样,我们就看到了此献祭的完满性。

  (1)基督的献祭是完美无暇的。"因为祂一次献祭,便叫那得以成圣的人永远完全"(来十14)。因此,那些天主教徒是何等的不虔不敬,因为他们把他们的功劳并圣徒的祈祷混合加添在基督的献祭上啊!他们天天在弥撒中把祂献上,好像基督在十字架上的死是不完全的;这对基督祭司的职分而言是一种亵渎。

  (2)基督的献祭是有功劳的。祂的死不仅仅成为我们的榜样,并且成为救赎的功劳。受苦的这位是神也是人,祂将美德带入祂所受的苦难里;我们的罪就被除掉了,且上帝的震怒得以平息。当那些报告信息的人一说:"乌利亚死了,大卫的忿怒立刻平息了"(撒下十一21)。基督一死,神的忿怒也就立刻止息了。

  (3)基督的献祭是有益的。参孙从死掉的狮子中得到蜂蜜。基督也使我们的服事蒙悦纳,得以带着圣洁,能够坦然无惧的来到神面前,使我们能进入天上的圣所(来十19)。"因着基督肋旁的伤口,开启了一条让我们通往天堂的路。(Per latus Christi patescit nobis in coelum)"以色列人经红海来到了迦南地,照样,经由基督宝血的红海,我们得以进入属天的迦南地。

  【运用五】

(1)让我们运用基督的宝血。一切医药上的益处尽在其运用之中;虽然这个医药是因着神的血所作成的,但,除非借着谦卑之信心的运用,它是无法施行医疗的。好比火对一个化学家一样,照样,信心对基督徒也是如此;一个化学家没有火,他便无能为力,照样,人非有信就无能为力。借着赐给我们的信心,基督的献祭便成为我们的了。"基督耶稣是我的主"(参见腓三8)。不是在金矿里的黄金使我们富裕,而是在手中的黄金使我们富裕。信心就是领受基督黄金般功劳的手。停留在酒杯中的甘露之酒并不能使我们苏醒、快活,而是饮下的酒。居普良说:"我们借信心喝下基督的血(Per fidem Christi sanguinem sugimus)。"信心剖开了基督的伤口,并且喝下祂令人苏醒的宝血。若没有信心,连基督自己都无法帮助我们。

(2)让我们爱那替我们流出宝血的救主,并让我们借着乐意随时为祂受苦,来表现我们对基督的爱。许多人因基督替他们受苦而感到喜乐,但他们绝不会想到要为祂受苦。约瑟在梦里梦到他被攫升、高举,而没有梦到被监禁。基督是祭物吗?祂替我们担当了神的忿怒吗?我们便该因此而为祂背负人的忿怒。基督的受死是自愿的,"……我来了为要照祢的旨意行……"(来十7)。"我有当受的洗,还没有成就,我是何等的迫切呢"(路十二50)?基督称祂的受苦是洗礼;就好像用祂自己的血来受洗一样;祂当时有多渴想那受苦时刻的来临啊!"我是何等的迫切呢?"哎呀!那么,我们应当甘心乐意为基督受苦!基督已经挪去圣徒苦难的毒药和毒钩:在他们的杯中没有忿怒的成分存在;基督能够使我们的苦难成为甘甜的。这就像有油添加在平安祭里,照样,神能够在我们的苦难中加入喜乐的油。德国赫西的蓝葛拉夫(Landgrave of Hesse)说:"我身上的锁链所发出的响声,成了我耳中甜美的音乐。"我们的生命是稍纵即逝的;如果我们的离世成了献给基督的祭,并封上了诚挚之心的印记,且加上感恩的承诺,而早一点离世,那又算得了什么呢?

  【运用六】基督宝血的献祭能无限量地安慰我们。这是赎罪的宝血。加尔文(Calvin)说:"基督的十字架是我们得释放的根基(cardo salutis)";这是我们得安慰的泉源和根基。

(1)这血在我们有罪恶感的时候,使我们得安慰!哎呀!我的灵魂说:我的罪一直困扰着我,但基督的宝血为了赎罪而流出(太廿六28)。当我们看到我们的罪归到基督身上的时候,那时,罪就不再是我们的,而是归于基督了。

(2)在受玷污的时候,基督的血是医治和洁净的宝血。这是医治的。"……因祂受的鞭伤我们得医治"(赛五十三5)。基督的宝血是最精准,最具疗效的药膏,它在很远的地方就可以施行医治。虽然基督在天上,我们仍可经历到祂宝血的美德,而医治我们的血漏。它也是洁净的血;它因此被比拟为泉源(亚十三1)。神的道是面镜子,照出我们的污点,而基督的宝血是洗净污点的泉源;它让麻风病者得以洁净。"……耶稣的血也洗净我们一切的罪"(约壹一7)。的确,有一种污秽黑到连基督的宝血都洗不净的,那就是亵渎圣灵的罪。这并不是说基督宝血的价值无法洗净这个罪,而是因为犯这个罪的人拒绝被洁净;他藐视基督的血,并把它践踏在脚底下(来十29)。我们可以因此看到基督宝血是具有何等大的慰藉啊!它是使我们信心得以安稳的锚,是我们喜乐的泉源,是我们心所至为切慕的,是我们生与死惟一的支持。在我们一切的恐惧害怕中,让我们以基督的宝血成为挽回神的献祭而使我们自己得着安慰。基督的死,使祂同时成为一位买赎者,也是一位征服者:就神而言,祂是一位买赎者,因祂以祂的宝血来买赎我们的救恩。就撒旦而言,基督是一位征服者;十字架是祂得胜的战车,祂在此掳掠了地狱和死亡。

  【运用七】我们要为基督的死,成了宝贵的献祭,而称颂神。"我的心哪,你要称颂耶和华"(诗一O三1)。大卫为什么缘故而称颂神呢?"因为祂救赎你的命脱离死亡!"基督为了我们,把自己献上成了罪的挽回祭;让我们把自己献上成为一种对祂的感恩祭。如果有一个人替另一个人还清债务,难道他不会心存感激吗?我们都是何等亏欠基督的债啊!因祂救赎我们脱离了地狱和灭亡。"他们唱新歌,说:祢配拿书卷,配揭开七印。因为祢曾被杀,用自己的血从各族各方,各民各国中买了人来,叫他们归于神"(启五9)。让我们口唱心和的赞美神,以结果子来表达对基督的感恩;让我们如同馨香之树一样结出谦卑、热诚、善行的果子。为那替我们死的人活。"并且祂替众人死,是叫那些活着的人,不再为自己活,乃为替他们死而复活的主活"(林后五15)。东方的博士不仅敬拜基督,也向祂呈献礼物:黄金、乳香、没药(太二11)。让我们为基督结出义行的果子,以使祂的荣耀恩典得着称赞。

  Ⅱ、祂不断的代求。"……耶稣基督……也替我们祈求"(罗八34)。

当亚伦进入圣所的时候,他身上的铃就响了;照样,因基督进入了天堂,祂的代求,在神的耳里成为美妙的音乐。既然基督被提升到荣耀里,祂并没有将祂慈爱的心肠弃之一旁,祂仍然关心祂奥秘的身体,就是教会。就像约瑟被提拔到宫廷里的时候,他仍然关心他的兄弟一样。"……耶稣基督……也替我们祈求。"代求是替别人提出要求。基督是天上最伟大的要求者。特土良说:"基督是圣父全宇宙的祭司(Christus est catholicus Patris Sacerdos)。"

  我们的代求者所具备的资格是什么呢?

  (1)祂是圣洁的。"像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司……"(来七26)。"基督是那无罪的"(林后五21)。祂曾经受到罪孽的压伤,却没有犯过罪。那位要除去他人罪孽的,自己必须是无罪的。圣洁是我们的大祭司胸前最闪亮的一块金牌之一。

  (2)祂是忠信的。"所以祂凡事该与祂的弟兄相同,为要在神的事上,成为慈悲忠信的大祭司,为百姓的罪献上挽回祭"(来二17)。摩西忠于他身为仆人的身份,基督忠于祂为圣子的的身份(来三5)。祂从不忘记祂所代求的任何案件,也不用任何诡诈欺骗的方式代求。一般的律师也许会为了满足客户的要求而刻意隐瞒一些话题,或者故意加上一些打击他的话,好使他从两方谋取利益。但基督对祂代求的案件都是忠信的;我们可以把我们的事情交托给祂。我们能把我们的性命和灵魂交托在祂手中。

  (3)祂永远不死。虽然在旧约里面,祭司的职分仍然存在,但他们自己却死了。"那些成为祭司的,数目本来多,是因为有死阻隔不能长久"(来七23)。但是"因为祂是长远活着,替他们祈求"(来七25)。祂祭司的职分是没有继承者的。

  基督替谁代求呢?

  祂的代求并非是随随便便的为所有的人,而是为祂的选民(约十七9)。基督代求的功效之范围不会越过祂宝血功效的范围,而是,祂的宝血只为祂的选民而流;因此祂的祷告也仅仅是为祂的选民而已。大祭司惟独独戴着十二支派的名字在他的胸前进入圣所;照样,基督也只戴着祂选民的名字在胸前进入天堂。基督替最软弱的信徒代求,并且为信徒所有的罪代求(约十七20)。在律法之下,有一些罪不是大祭司能够献祭、代求的。"但那擅敢行事的……亵渎了耶和华,必从民中剪除"(民十五30)。祭司可以为那些在无知中所犯的罪代求,而不是为那些擅敢行事的罪代求;而基督的代求涵盖一切祂选民的罪。大卫曾犯了何等血腥的罪;但基督却未曾把他从祂的代求中除掉。

  基督在祂代求的工作上做什么呢?

  做了三件事情:

  (1)祂将宝血的功劳献给了祂的父神,并且,因祂所付之代价而得的功劳,来求告怜悯。大祭司,在此是基督活生生的预表(type)。亚伦曾负责作四件事情:宰杀祭物、带着血进入至圣所、用这血洒在施恩座上、燃起香,借着香的烟云升到施恩宝座;赎罪就完成了(利十六11-16)。基督,我们的大祭司完全应验了这个预表。祂曾被献为祭,这应验了祭司所宰杀的公牛;祂升到天上,这应验了祭司进入至圣所;并基督在祂的父面前洒下祂的血,这应验了祭司洒下血在施恩座上;且基督向祂的父祷告,因着基督所流之血的缘故,平息了神对罪人的忿怒,这也应验了这香的云烟将要升到施恩宝座上;而借着基督向神的代求,神的忿怒平息了,这应验了祭司的赎罪工作已经完成。

  (2)基督借着祂的代求,偿清了选民一切的债务,使一切对祂选民的控告失效了。罪与撒旦尽其所能的在神面前指控信徒,良心也指控他们自己;但基督因着祂的代求,使一切的指控变为无效的。"谁能控告神所拣选的人呢?有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢?有基督耶稣已经死了,而且从死里复活,现今在神的右边,也替我们祈求"(罗八33-34)。当耶斯科勒(Esculus)因某一种渎职不忠的罪被指控时,他的兄弟起来维护他,并向政府长官显示他曾为了效忠国家而失去了他的一只手,因此使他的兄弟获得特赦;照样,当撒旦指控圣徒的时候,或者神的公义指控他们的时候,基督把祂所受的伤痕显示出来,因祂所流宝血的痛苦,满足了一切律法的要求和挑战,且反击了撒旦的指控。

  (3)基督借着祂的代求,要求罪人得释放。祂说:主啊,让这罪人得以被赦免。因此,祂要求罪人得赦免;在此他被称为辩护者(约壹二1)。祂要求罪人在法庭上被释放。一个辩护者与一个演说家是极其不同的;一位演说家应用修饰的言辞去说服人,并恳求法官怜悯另外一个人,但一个辩护律师则是告诉法官什么是法律。如是,基督在天上成为一个辩护者,祂说明什么是法律。当神的公义把帐本打开的时候,基督便打开了律法的书。基督说:"主啊,祢是公正的神,若不流血,罪不得赦免;看哪!这就是我所流的血,因着公义的缘故,释放这些悲惨的人。"因为律法得到了满足,罪人该被释放了。基督一代求,神立刻的赦免罪人。

  基督用什么方法代求呢?

  (1)白白地。祂为了我们的缘故在天上代求,并不收费。一般的律师一定有他的价码,甚至有时候也收取贿赂;但是基督并不是那么惟利是图般的现实。祂每天在天上要为多少的案件代求,且从不索费啊!既然基督白白的舍命,因此祂白白的代求(约十15-18)。

  (2)慈悲地。祂对我们所处的光景感同身受。"因我们的大祭司,并非不能体恤我们的软弱……"(来四15)。就像一个慈母会为即将被判死刑的孩子向法官代求一样。哎呀!她会何等肝心若裂地衷心恳求!她会何等快的泪如雨下!她会用何等感人肺腑的言词来求法官的怜悯!照样,主耶稣也是充满了怜悯和仁慈,因此祂可以成为一个慈悲忠信的大祭司(来二17)。虽然基督已经脱离了祂的苦难,但祂的怜悯之心却没有止息。一般的律师不会因他的案件而受到情绪上的激动,他也不在乎案件的结果;他只在乎他的利益,而非为了其感情而代求;但基督却慈悲地代求;而祂之所以带着慈悲代求,是为了祂自己的缘故。祂已经流出宝血来买赎祂选民的生命和救恩;如果到最后他们不能得救的话,祂的救赎就落空了。

  (3)有功效地。这是有功效的代求。基督从不在祂的代求上失败,祂打的官司从不落空。如果我们思考下列之事的话,便知道基督的代求必须是有功效的。
  ①祂本身的完满。既然圣徒的祷告在神面前是如此的有功效,就好像摩西的祷告箝制了神的手一样。"你且由着我"(出卅二10);也像雅各,如王子般,与神较力都得了胜(创卅二28);还有以利亚,借着祷告使天打开和关闭(雅五17);那么,基督的祷告如何呢?祂是神的儿子,神所喜悦的儿子(太三  17)。难道有什么东西,父亲不会给他的儿子吗?!"我也知道你常听我"(约十一42)。即使神可能忘了基督祭司的身份,神也不会忘掉祂是圣子。
  ②基督惟独为了满足神的心意而祷告。基督与父神之间只有一个相同的旨意。基督祈祷说:"求祢用真理使他们成圣"(约十七17);"神的旨意就是要你们成为圣洁,远避淫行"(帖前四3)。因此,若基督惟独为圣父乐意赏赐的事代求,那么祂的祈求就会成功。
  ③基督惟独为自己能成就的事代求。因为基督以人的身份来求告,照样祂以神的身份来赏赐。在约十七24中,"父啊"这个字,是祂以人的身份的祷告;"我愿",是祂以神的身份来赏赐。这对一位信徒而言,是一种极大的安慰。当信徒的祷告软弱的时候,他几乎不能为自己祷告;但基督在天上的祷告是大有能力的。纵然有时候神或许会不应允我们的祷告,但祂不会拒绝来自基督的祷告。
  ④基督的代求总是时时刻刻都可以支取的。神的百姓是天天犯罪的;除此之外,有时他们会犯大的罪,激怒神,祂公义的审判随时会倾倒在他们身上;但是基督的代求都为他们预备好了,祂每天提醒他们神的忿怒,祂每天弥补他们对神的亏欠;祂借着宝血的功劳带到父神面前来平息神的震怒。当神的忿怒开始要倾倒在以色列人身上的时候,亚伦立刻拿香炉跑到会中,并且献上香,然后瘟疫就止住了(民十六47);照样,神的子民一但得罪了神,神就开始发怒,但基督立刻介入并代求。基督说,"父啊!得罪祢的是我的孩子,虽然他忘了该尽的本分,祢却没有忘记祢的慈悲。哎!可怜他吧,不要将祢的忿怒发在他身上。"基督的代求时刻为我们预备,而且,即使圣徒一旦犯了最小的罪,基督会立刻地在天堂站起来为他们代求。

  基督代求的结果为何?

  (1)称义。称义里包含有两件事情:罪刑被挪去,公义被归与。"耶和华我们的义"(耶卅三16)。我们不但像天使一样被算为公义的,而且像基督,有祂公义的袍子披在我们身上(林后五21)。然而,我们根据什么被称义呢?这是来自基督的代求(罗八33-34),基督说:"主啊,这些是我替死的人;祢视他们如同没犯过罪的一样,归他们为义。"

  (2)圣灵的恩膏。"你们从那圣者受了恩膏,并且知道这一切的事"(约壹二2)。这膏抹不是别的,就是内心成圣之工。圣灵借此使我们得与神的性情有份(彼后一4)。据说有种哲学家的石头,它有一种特性,能点石成金。神的灵对人的灵魂就有这样的特性;当祂触摸到人的灵魂的时候,祂就赏赐他属天的性情;神的灵使他成为圣洁并像神。圣灵成圣的工作就是基督代求的结果。"耶稣这话是指着信祂之人,要受圣灵说的,那时还没有赐下圣灵来。因为耶酥尚未得荣耀"(约七39)。因此基督得了荣耀,并且在天上基督向父祷告,父就差派圣灵,并且圣灵以祂圣洁的恩膏,膏抹在蒙拣选的人身上。

  (3)洁净我们圣洁的本分。基督在天上的工作,不仅将自己的祷告呈献给祂的父,祂也重新向神提出我们的祷告。"另有一位天使拿着金香炉,来站在祭坛旁边,有许多香赐给他,要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上"(启八3)。这天使就是基督;祂拿着自己所获之功劳的金香炉站在祭坛旁边,祂要把我们的祷告盛在金香炉里,用祂代求的香,使我们的祷告成为馨香之气升达天上。我们在利十六16可以看到:"他(亚伦)……当这样在圣所行赎罪之礼。"这是预表我们圣洁的本份必须被(基督)赎罪。即使来自我们最好的事奉,因为是来自我们,所以其中便掺杂着腐败。这就像酒带有盛酒之木桶的味道一样。"所有的义都像污秽的衣服"(赛六十四6)。但基督将之洁净并使所有的事奉变为甘甜,且在其上添加祂代求所发的馨香之气;以至于蒙神接纳并加冕之。我们的本份若没有这大祭司会变成怎样呢?基督对我们的祷告,就好像簸箕对于糠秕一样,把谷物上的糠秕扬弃。照样,基督扬弃了那与我们的祷告掺杂的糠秕。

  (4)赐予坦然无惧的权柄来到施恩宝座前(来四16)。我们有一位大祭司升到了天上,让我们坦然无惧的来到施恩座前。我们在法庭里有一位好朋友会帮我们说话,在天上为我们的案件代求,并且在祷告中激励我们。难道你认为我们到上帝面前是胆大妄为的事吗?我们会因此被拒绝吗?这的确是一种邪恶的谦虚。若我们是奉我们自己的名来祷告的话,那是一种僭越的行为,但基督是借着所流宝血的果效来替我们代求。害怕在祷告中来到神面前,对基督的代求而言是一项侮辱。

  (5)差派保惠师。"我要求父,父就另外赐给你们一位保惠师(或作训慰师)"(约十四16)。圣灵的膏抹和圣灵的安慰是不同的。在此我们所说的甜美的慰藉,甚至比蜂房滴下的蜜更甘甜;这是金罐里的玛哪(vinum in pectore);只要有一滴这来自属天的安慰,便足以使世上的苦海变成甘甜。它被称为"圣灵的凭据"。凭据保证我们以后可以得着整个基业(林后一22)。圣灵把属天产业的凭据放在我们手中。这属圣灵安慰的作为是从何而来呢?这要感谢基督,因为这是借着基督的代求而来的。"我求父,父将赐给你们一位保惠师。"

  (6)在恩典中的坚忍。"圣父啊,求祢因祢所赐给我的名保守他们……"(约十七11)。这不是出于我们的祷告,或我们的儆醒,或者恩典使我们得以保全,而是出于神的关怀和保守;祂托住我们,免得我们堕落了。神如何保守我们呢?这就是来自基督的代求。"父啊,保全他们",这是基督为彼得的代求。"但我已经为你祈求,叫你不至于失了信心……"(路廿二32),这就是祂现今在天上代求的一个模样。彼得的信心在某些程度的确曾经跌倒了,这发生在他否认基督的时候;但基督为他祈求,使他不至于全然跌倒。圣徒在信靠中得以坚忍,是因基督在祷告上的坚忍。

  (7)在审判那日的特赦。基督要审判世界。"父不审判什么人,乃将审判的事全交给子"(约五22)。那些基督为其代求的人,在基督坐在宝座上的时候,祂将赦免他们。基督难道会判定那些祂所代求之人死罪吗?信徒是祂的新妇,难道祂会定自己的新妇死罪吗?

  【运用一】教导。

(1)我们在此可以看到基督对祂所拣选之人坚定不移的爱。祂不但为他们死了,并且为他们在天上代求。基督完成祂受死的使命之后,祂向着他们的爱却还未完成。祂现在在天上为圣徒工作,祂将他们的名字挂在祂的胸膛,一直等到祂的祈祷被应允为止。"父啊,我在那里,愿你所赐给我的人,也同我在那里……"(约十七24)。

  (2)我们可以从此看出:圣徒向神的祈祷是大有能力的。雅各,好比一个天使一样,他的祷告在神面前有功效。摩西的祷告箝制了神的手。我是说,借着祷告约束了神,就仿佛用绳索捆住了神一样(Precibus suis tanquam inquam vinculis ligatum tenuit Deum);"你且由着我"(出卅二10)。怎么会这样呢?因为基督在天上的代求,使得圣徒的祈祷有功效。基督的神性是祭坛,并且在这祭坛上呈献着我们的祈祷,因此这些祷告是有功效。来自圣徒的祈祷是软弱无力的;然而,当圣徒祷告的箭摆在基督代求的弓上的时候,它便直射在恩典的宝座上。

  (3)它表明当基督徒祷告的时候,务必要定睛在基督的代求上。我们要仰望施恩座,当透过基督的代求,才能够蒙获怜悯。我们在利未记十六章里,看到亚伦借着香,如同血一样来作成挽回祭。照样,我们必须看这香所发出的烟云,那就是基督的代求。基督徒!你要仰望你的辩护者,基督,因为祂是神所不能拒绝的那一位。从基督口里所发出的一句话,远胜于天上所有天使为你的代求。如果有一个人被一个官司缠身,要在法庭里申诉,而有一个具有才能的律师为他辩护,这对他来讲,是极其鼓舞的事。基督是在法庭中为我们代求的(来九24),祂在天上满有权柄,这该何其激励我们仰望祂,并盼望我们的祷告得蒙垂听!如果我们没有基督将我们的代求呈献给神,我们诚然,将会害怕向神祷告了。

  (4)非信徒的悲惨情况。他在天上没有任何一个人会替他说话。"我不为世人祈求"(约十七9)。在基督的代祷关系里被摒除,就如同被摒除于天堂之外。基督为圣徒代求,就如同以斯帖王后在犹太人即将被毁灭时为他们代求一样。"……求王将我的本族赐给我"(斯七3)。当魔鬼指出圣徒罪恶的污点时,基督便展示祂殷红的伤口。基督若拒绝为一个人祷告,甚至求神毁灭他,那个人的光景是何等的悲惨啊!当时以斯帖王后恳求王来惩罚哈曼,人就把哈曼的脸蒙起来,哈曼就被带走,处死了(斯七8)。当律法、良知和法官都定一个人的罪,而没有人替他代求的时候,这是多悲惨的事啊!他毫无出路,只能落入狱卒的手中成为阶下囚。

  (5)如果基督替我们代求,那么我们就不需要其他的代求者。罗马天主教把救赎的中保及代求的中保区分开来,并且说:天使并不拯救我们,但是天使的确为我们代求,然后就向他们祷告。但只有基督为我们代求(ex officio),神已使祂分别为圣,成为大祭司。"祢是……永远为祭司"(来五6)。基督因着祂自己的功劳代求(vi pretii),也因着祂所流血的功劳代求;基督因着祂自己的功劳向祂的父代求;天使在神的面前却没有可求的功劳,所以他们不能为我们代求。谁是我们的辩护者,谁就要在神面前为我们平息神的忿怒。"……在父那里我们有一位中保,就是那义者耶稣基督"(约壹二1)。而"祂为我们的罪作了挽回祭……"(约壹二2)。天使不能成为我们的挽回祭,所以也不能成为我们的辩护者。

  【运用二】试验。基督的职分可以试验我们。

  我们怎么知道基督为我们代求呢?那些从来不为自己祷告的,凭什么说基督为他们祷告呢?但我们如何知道基督为我们代求呢?

  (1)如果基督为我们代求,祂的灵也在我们里面为我们代求。"……神就差祂儿子的灵,进入你们的心,呼叫阿爸父"(加四6)。圣灵用说不出的叹息为我们代求;祂不但给我们恩赐,也给我们祂的叹息(罗八26)。我们无须攀上穹苍为要在发觉,太阳究竟还在不在那里,因为我们可以看到它照耀地面时的美丽;所以我们无须爬到天上去看看基督是不是在为我们代求;让我们看看我们的心,如果它们在祷告中被复苏、被挑旺,而且我们可以呼求,叫:阿爸父。那么,基督就是在为我们代求了。如果我们知道圣灵在我们里面为我们代求,同时我们可以知道基督在天上为我们代求。

  (2)我们若是父所赐给基督的人,祂就为我们代求。"我为他们祈求,不为世人祈求,却为祢所赐给我的人祈求,因他们本是祢的"(约十七9)。父神赏赐基督给我们是一回事,父神把我们赏赐给基督又是另一回事。

  你怎么知道呢?

  如果你是一位基督的信徒,你就是神赏赐给基督的人,祂就为你祷告。信心是一种依靠的行动。我们安息在基督的身上,就如同一块石头被稳置在一块房角石上。我们借着信心投入基督的怀抱中;信心说:基督就是我的祭司,祂的血是我的献祭,祂的神性是我的祭坛,我要在此安息。这信心是从其果效中被看出的;这信心是炼净的工作和摆上的工作。它洁净人的心,这就是炼净之工;它将自己献给基督,让它的用处成为基督的用处,这就是信心的摆上之工。有信心的人是神赐给基督的,并且在基督的祷告中有份。"我不但为这些人祈求,也为那些因信他们的话信我的人祈求"(约十七20)。

  【运用三】劝勉。基督祭司的职分在几方面的本份上激励我们。

(1)如果基督在天上为我们代求,那么我们必须在地上为祂而活。基督对于把我们的名字挂在祂的胸前毫不感到羞耻,难道我们要以祂的真理为羞耻吗?难道祂没有为我们而求吗?难道我们不应该为祂站立吗?祂为我们代求,难道我们不该为祂竭力的争辩吗?这事实大大地激励我们在这背道的时代为基督的尊荣竭力的辩护!基督不断的为我们代求,基督现在正在为我们代求。祂把我们的名字挂在胸前,难道我们不应该在地上承认祂的名字吗?

  (2)如果基督在施恩宝座前不顾一切地为我们争取,那我们也当不顾一切地为祂而活。"……总叫基督在我身上照常显大"(腓一20)。你要将神给你一切的才能,为了荣耀基督而换成基督的荣耀;每一个人都有可以奉献给基督的才能,有人有学识,有人有赀财,费财费力都要为了祂。哎呀!你要为基督的荣耀努力;让你的心灵为基督学习,让你的手为祂做工,让你的舌为祂说话。如果基督在天堂作我们的中保,那我们必须在地上作祂的代理人。每一个人都当在他的岗位上竭力地为祂而活。

  (3)你要相信基督这何等荣耀的代求;我们相信祂现在就在为我们代求,也要相信为了基督的缘故,神会悦纳我们。就像经文所说的,"祂长远活着替他们代求。"如果我们不相信,我们就在羞辱基督的代求。如果一个可怜的罪人,不能来到祂的面前,称祂为大祭司,不能相信祂的代求,那么我们这些在福音下的基督徒,就远不如那些旧约时代在律法之下的犹太人了。在旧约时代,当犹太人犯罪的时候有大祭司替他们成为挽回祭;难道我们没有基督成为我们的大祭司吗?难道基督不就是那把祂的血和香呈献在祂施恩座上,我们的亚伦吗?哎呀,我们当凭信心,仰望基督的代求!基督不但为祂的门徒和使徒代求,也为最软弱的信徒代求。

  (4)你当爱你的代求者。"若有人不爱主,这人可诅可咒"(林前十六22)。慈悲吸引着爱。如果你在法庭上有一个朋友,当你因着疏忽或欠债被质询的时候,若他为你向法官求情,而使法官释放了你,难道你不会爱这个朋友吗?撒旦常常将它的帐单带到法官面前来控告我们!然而基督现今在法官的右边,祂坐在父神的右手边,总是为我们代求,使我们与神和睦。因此,我们的心应当何等火热的爱基督啊!你该诚恳又热切地爱基督,爱祂胜过我们的赀财与亲戚。伯纳德说:"要超过你所有的财产和你所有的家人(Plusquam tua,tuos)。"我们对祂的爱要像在祭坛上燃起的火焰一样,一直燃烧着,绝不熄灭(利六13)。

  【运用四】对信徒的安慰。基督在天上为了你工作:祂为了你代求。

  哎呀!但是我害怕基督不为我代求,因我是个罪人;基督为谁代求呢?

  "祂却担当多人的罪,又为罪犯代求"(赛五十三12)。难道基督为你而肋旁被刺,却不开口为你代求吗?

  但,我冒犯了我的大祭司,因为我怀疑祂的血,滥用了祂的爱,使祂的圣灵担忧;难道祂仍愿意为我代求吗?

  以上所言,对我们每一个人来讲都是实在的。然而基督徒啊!你不是为了你的不信而哀伤吗?如果你因不信而哀伤的话,不要气馁,因为你是有份于基督的祷告的。"会众向亚伦发怨言";虽然他们冒犯了大祭司,亚伦带着金炉跑入他们当中,站在生与死之间,"亚伦就拿着香炉跑到活人与死人中间"(民十六41-48)。如果亚伦,他不过是基督的预表而已,就有这么大的慈悲心肠,那么在基督里不是有更大的慈悲心肠了吗?!既然祂会为那些冒犯大祭司的人代祷,难道祂不是曾经为那些钉祂在十字架的人祷告说:"父啊,赦免他们吗?"

  但我不配;我算什么,难道基督要为我代求吗?

  基督代求之工是由于白白的恩典,基督对我们的代求,是来自祂对我们的怜悯。祂不是看我们配不配得,而是看到我们的需要。

  但我受到极大的诱惑。

  虽然撒旦引诱我们,但基督却替我们代求,也必定胜过撒旦。你可能会在小的诱惑上失败,但是你不会失去最后的胜利。基督为你代求,叫你不至于失了信心;因此基督徒啊!你要说:"我的心哪,你为何忧闷?"因为基督在为你代求。人犯了罪,神却在为我们代求。"中保"(advocate)希腊文的意思是"安慰者"。基督替我们代求,是来自神主权的安慰。

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