四、基督祭司的职分

四、基督祭司的职分

　　　　　　　　　　　　　　 　　　
　　【问25】基督怎样执行祭司的职分呢？
　　【 答 】基督执行祭司的职分在于将祂自己一次献为祭，以满足人对神的公义所有的亏欠，使我们与神和好，并且时常为我们祷告。

　　"但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪"（来九26）。

　　基督祭司职分的部分是什么呢？

　　基督祭司的职分有两个部分--基督满足了人对神的公义所有的亏欠，使我们与神和好（satisfaction）并不住的为我们代求（intercession）。

　　Ⅰ、基督满足了人对神的公义所有的亏欠，使我们与神和好（satisfaction）；这包含了两个小的部分。

（1）祂主动的顺服（active obedience）。"因为我们理当这样尽诸般的义（或作礼）"（太三15）。基督完成了每一样律法所要求的；祂圣洁的生活即为神律法最完美的释义；祂替我们遵行了律法。

　　（2）祂被动的顺服（passive obedience）。我们的罪刑归于（imputed）祂，祂替我们原本该受的处罚而遭受痛苦；祂如今显现一次把自己献为祭，好除掉罪。逾越节的羔羊被杀，预表基督为了我们献上自己为祭。不流血，罪是不能得救的。"若不流血，罪就不得赦免了"（来九22）。基督不但是毫无玷污的，而且也是被杀的羔羊。

　　为什么必需要有祭司呢？
　　祭司之所以需要是要做为仲裁（umpire），在有罪被造的人以及圣洁的神之间的居间调停。

　　基督既然是神，祂怎会受苦呢？
　　基督只在祂的人性上受苦。

　　但如果只有基督的人性受苦，祂怎能满足神对罪的公义要求呢？
因为祂的人性与神性联合，祂的人性受苦，祂的神性就满足了对罪的公义要求。基督的神性支持着祂的人性，免得祂的人性衰残、失败，亦使祂所受的苦拥有价值，成为美德。这祭坛洁净献在其上的祭物（太廿三19）。基督神性的祭坛使祂死亡的献祭成圣了，亦使祂的献祭成就了无限的价值。

　　我们如何了解基督所受之苦的伟大呢？

　　1、从基督肉身上所受的苦难里了解基督所受之苦的伟大。祂是真正的受了苦难，而不是表面上看起来像是受了苦而已。使徒保罗称祂为十字架上的死（mors crucis）（腓二8）。西塞罗在论及这种死亡时说："我怎能描述在十字架上被举起来（quid dicam in crucem tollere）？"虽然西塞罗是很伟大的演说家，他却缺乏一些适合的字句去描述祂的受死。基督仅仅思想到在十字架上的受死，便使祂在客西马尼的花园里汗珠如大血点滴在地上（路廿二44）。祂的死是一种羞辱、痛苦、受咒诅的死。基督在祂一切的感官上都受了苦。祂的眼镜观看到了两个令祂悲伤的对象：祂仇敌的侮辱和祂母亲的哭泣。祂的耳朵充满了百姓污蔑的话语（太廿七42）。当他们吐唾液在祂脸上时，祂的嗅觉受到了冒犯；当他们给祂用苦胆所调的醋喝时，祂的味觉也受到了冒犯；当祂的头被荆棘冠冕所刺，脚和手受到钉子的伤害时，祂的神经也受到冒犯。祂整个身体等于是一个很大的伤口（Totum pro vulnere corpus）；如今这朵白色的百合花，染上了紫红的颜色。

　　2、从祂的灵魂所受的苦难里了解基督所受之苦的伟大。祂被置于祂父亲震怒的酒榨里被压榨着。这使得祂在十字架上呼喊着，"我的神！我的神！（cur deseruisti？）"基督在十字架上受到了双重日蚀的遮掩：太阳的日蚀和神面光的遮掩。祂的痛苦是何等的大！福音书的作者用了三句话来表达祂所受的痛苦："祂就惊恐起来"；"祂几乎要死"；"心里甚是忧伤"（可十四33；太廿六38）。基督在祂的灵魂里经历到了地狱的痛苦，虽然祂不是亲身在那个地方，然而亦等于是在那个地方了。

　　为什么基督要受苦呢？

　　这绝对不是因为祂自己是罪有应得的。"……那（或译：有）受膏者必被剪除，一无所有。"这一切都是为了我们的缘故（但九26；赛五十三6）。当一个人犯罪的时候，另外一个人受到处罚（Unus peccat，alius plectitur）；祂受苦为了满足神对我们公义的要求，我们人类，因着自己所犯的罪，已经无限量地得罪了神；即使人们泪流成河并献上千万的燔祭给神，我们却永远无法平息神的忿怒；因此基督必须要死，好让神的公义可以得到满足。

　　神学家们很热烈的辩论这件事，到底神能否不经过献祭而赦免人的罪。既然神决定要让祂的律法得到满足，并且使人得救，不但要荣耀祂的怜悯，也要荣耀祂的公义时，那么，我们就不需要争辩神能够做什么了；基督献上祂的生命做挽回祭是必须的：
　　（1）为了应验圣经上的预言。"又对他们说，照圣经上所写的，基督必受害"（路廿四46）。

　　（2）好让我们与神和好。一个叛徒蒙赦免是一回事，但他得神的喜悦是另外一回事。基督的血不仅仅被称为平息神忿怒的一种献祭（sacrifice），也是一种挽回祭（propitiation），上帝因此会对我们表现恩慈和友谊。基督是我们的施恩座（mercy-seat），上帝在施恩座上与我们和睦并垂听我们的祷告。

　　（3）基督死了，好让祂的遗嘱和约借着祂的血而生效，基督为此留下了许多的遗产，如果祂没有死的话，那这一切都要失效了，借着祂的死，使得祂的遗嘱生效了（来九16）。一则遗嘱只有在人死之后始生效力；圣灵的工作、神的应许和那些遗产，一直要到基督死后才生效力；而基督借着祂的血在其上加印记，而信徒可以支取它。

　　（4）祂死了好为我们买下荣美的居所；因此天堂不仅仅被称为应许之地，也被称为"被赎的产业"（弗一14）。基督的死为了使我们升高；祂受苦好让我们能够做王；祂被挂在十字架上好让他们能够坐在宝座上。天堂的门原本对我们是被关起来的（crux Christi，clavis Paradisi）；基督的十字架是我们借以登上天堂的梯子。祂在十字架上的被钉死是为了加冕我们。

　　【运用一】在基督流血献祭的事上，我们可以看到罪可怕的本质。罪，无庸置疑是可恶的，因为它使得亚当从乐园中被驱除出去，也把天使扔到地狱里去；但是有一件事最突显出罪的可恶性，那就是使基督的荣耀被遮盖，并流出祂的宝血。我们应该带着愤恨的心来看罪，并且带着圣洁的敌意去追讨它，治死那些曾流基督宝血的罪。罗马人一看到该撒（Coesar）血红的袍子，就立刻激怒了他们而将他杀害了。我们看到了基督流血的身体，应该激怒我们立刻抵挡罪。让我们不要与罪交涉；不要让那使基督忧患的人成为我们的喜乐。

　　【运用二】基督，我们的祭司曾经被献为祭吗？若是这样，我们就看到了神的怜悯并公义被彰显。我可以如同使徒所说的："可见上帝的恩慈，和严厉"（罗十一22）。
　　（1）神的恩慈是在提供一个献祭上显明了出来。如果基督没有被钉十字架的话，我们将永远躺在地狱里受痛苦，以满足神的公义。

　　（2）神的严厉。虽然基督是神自己的儿子，祂的爱子，而当我们的罪归给了祂时，神却不吝惜基督，神的忿怒反而向基督燃起（罗八32）；既然神对祂的儿子这么严厉，那么，有一天对祂的仇敌而言，是何等的可怕啊！那些存着刚硬不悔改之心而死的人，必须感受到与基督一样的忿怒；并且因为他们没有办法一次就可承受这无限的忿怒，所以他们将永远的要承受这忿怒。

　　【运用三】基督是我们的祭司，替我们献自己为祭的吗？若是这样，我们就看到基督对待罪人所流露的恩慈了。奥古斯丁说："十字架是基督向世人传扬祂爱的讲台。"基督的死，远比天上所有天使变为尘土所受的羞辱更大；尤其是基督以犯人的身份而死，祂的身上背负着世人的罪，为祂的仇敌而死（罗五10）。香柏树仿佛于哭泣中流出它珍贵的香膏，为了医治那些切砍、伤害它的人；照样，基督流出祂的宝血来医治那些钉死祂的人；祂心甘乐意的死。这被称为献上基督的身体为祭（来十10）。虽然所遭受的痛苦大到使祂叹息、哭泣并流血；但却没有因而让祂后悔。"祂必看见自己劳苦的功效，便心满意足"（赛五十三11）。基督极其艰辛、痛苦的死在十字架上，但祂却不后悔；祂知道祂所流的汗和血不是白费的，因为祂看见救赎会因此带给世人。哎呀！基督那无限量奇妙，令人惊异的爱！一种过于人所能测度的爱！无人或天使能与其相比拟（弗三19）。这爱该何其激励我们！既然扫罗王曾经如此地感激大卫仁慈的保全他的性命，那么，我们将要何等感激基督的仁慈，因祂舍己来保全我们的性命。当基督受苦而死的时候，磐石崩裂了。"……磐石也崩裂"（太廿七51）。一个人若不被基督受死的爱而感动的话，他的心比磐石还要坚硬。

　　【运用四】基督是为我们献为祭的祭物吗？若是这样，我们就看到了此献祭的完满性。

　　（1）基督的献祭是完美无暇的。"因为祂一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全"（来十14）。因此，那些天主教徒是何等的不虔不敬，因为他们把他们的功劳并圣徒的祈祷混合加添在基督的献祭上啊！他们天天在弥撒中把祂献上，好像基督在十字架上的死是不完全的；这对基督祭司的职分而言是一种亵渎。

　　（2）基督的献祭是有功劳的。祂的死不仅仅成为我们的榜样，并且成为救赎的功劳。受苦的这位是神也是人，祂将美德带入祂所受的苦难里；我们的罪就被除掉了，且上帝的震怒得以平息。当那些报告信息的人一说："乌利亚死了，大卫的忿怒立刻平息了"（撒下十一21）。基督一死，神的忿怒也就立刻止息了。

　　（3）基督的献祭是有益的。参孙从死掉的狮子中得到蜂蜜。基督也使我们的服事蒙悦纳，得以带着圣洁，能够坦然无惧的来到神面前，使我们能进入天上的圣所（来十19）。"因着基督肋旁的伤口，开启了一条让我们通往天堂的路。（Per latus Christi patescit nobis in coelum）"以色列人经红海来到了迦南地，照样，经由基督宝血的红海，我们得以进入属天的迦南地。

　　【运用五】

（1）让我们运用基督的宝血。一切医药上的益处尽在其运用之中；虽然这个医药是因着神的血所作成的，但，除非借着谦卑之信心的运用，它是无法施行医疗的。好比火对一个化学家一样，照样，信心对基督徒也是如此；一个化学家没有火，他便无能为力，照样，人非有信就无能为力。借着赐给我们的信心，基督的献祭便成为我们的了。"基督耶稣是我的主"（参见腓三8）。不是在金矿里的黄金使我们富裕，而是在手中的黄金使我们富裕。信心就是领受基督黄金般功劳的手。停留在酒杯中的甘露之酒并不能使我们苏醒、快活，而是饮下的酒。居普良说："我们借信心喝下基督的血（Per fidem Christi sanguinem sugimus）。"信心剖开了基督的伤口，并且喝下祂令人苏醒的宝血。若没有信心，连基督自己都无法帮助我们。

（2）让我们爱那替我们流出宝血的救主，并让我们借着乐意随时为祂受苦，来表现我们对基督的爱。许多人因基督替他们受苦而感到喜乐，但他们绝不会想到要为祂受苦。约瑟在梦里梦到他被攫升、高举，而没有梦到被监禁。基督是祭物吗？祂替我们担当了神的忿怒吗？我们便该因此而为祂背负人的忿怒。基督的受死是自愿的，"……我来了为要照祢的旨意行……"（来十7）。"我有当受的洗，还没有成就，我是何等的迫切呢"（路十二50）？基督称祂的受苦是洗礼；就好像用祂自己的血来受洗一样；祂当时有多渴想那受苦时刻的来临啊！"我是何等的迫切呢？"哎呀！那么，我们应当甘心乐意为基督受苦！基督已经挪去圣徒苦难的毒药和毒钩：在他们的杯中没有忿怒的成分存在；基督能够使我们的苦难成为甘甜的。这就像有油添加在平安祭里，照样，神能够在我们的苦难中加入喜乐的油。德国赫西的蓝葛拉夫（Landgrave of Hesse）说："我身上的锁链所发出的响声，成了我耳中甜美的音乐。"我们的生命是稍纵即逝的；如果我们的离世成了献给基督的祭，并封上了诚挚之心的印记，且加上感恩的承诺，而早一点离世，那又算得了什么呢？

　　【运用六】基督宝血的献祭能无限量地安慰我们。这是赎罪的宝血。加尔文（Calvin）说："基督的十字架是我们得释放的根基（cardo salutis）"；这是我们得安慰的泉源和根基。

（1）这血在我们有罪恶感的时候，使我们得安慰！哎呀！我的灵魂说：我的罪一直困扰着我，但基督的宝血为了赎罪而流出（太廿六28）。当我们看到我们的罪归到基督身上的时候，那时，罪就不再是我们的，而是归于基督了。

（2）在受玷污的时候，基督的血是医治和洁净的宝血。这是医治的。"……因祂受的鞭伤我们得医治"（赛五十三5）。基督的宝血是最精准，最具疗效的药膏，它在很远的地方就可以施行医治。虽然基督在天上，我们仍可经历到祂宝血的美德，而医治我们的血漏。它也是洁净的血；它因此被比拟为泉源（亚十三1）。神的道是面镜子，照出我们的污点，而基督的宝血是洗净污点的泉源；它让麻风病者得以洁净。"……耶稣的血也洗净我们一切的罪"（约壹一7）。的确，有一种污秽黑到连基督的宝血都洗不净的，那就是亵渎圣灵的罪。这并不是说基督宝血的价值无法洗净这个罪，而是因为犯这个罪的人拒绝被洁净；他藐视基督的血，并把它践踏在脚底下（来十29）。我们可以因此看到基督宝血是具有何等大的慰藉啊！它是使我们信心得以安稳的锚，是我们喜乐的泉源，是我们心所至为切慕的，是我们生与死惟一的支持。在我们一切的恐惧害怕中，让我们以基督的宝血成为挽回神的献祭而使我们自己得着安慰。基督的死，使祂同时成为一位买赎者，也是一位征服者：就神而言，祂是一位买赎者，因祂以祂的宝血来买赎我们的救恩。就撒旦而言，基督是一位征服者；十字架是祂得胜的战车，祂在此掳掠了地狱和死亡。

　　【运用七】我们要为基督的死，成了宝贵的献祭，而称颂神。"我的心哪，你要称颂耶和华"（诗一Ｏ三1）。大卫为什么缘故而称颂神呢？"因为祂救赎你的命脱离死亡！"基督为了我们，把自己献上成了罪的挽回祭；让我们把自己献上成为一种对祂的感恩祭。如果有一个人替另一个人还清债务，难道他不会心存感激吗？我们都是何等亏欠基督的债啊！因祂救赎我们脱离了地狱和灭亡。"他们唱新歌，说：祢配拿书卷，配揭开七印。因为祢曾被杀，用自己的血从各族各方，各民各国中买了人来，叫他们归于神"（启五9）。让我们口唱心和的赞美神，以结果子来表达对基督的感恩；让我们如同馨香之树一样结出谦卑、热诚、善行的果子。为那替我们死的人活。"并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活"（林后五15）。东方的博士不仅敬拜基督，也向祂呈献礼物：黄金、乳香、没药（太二11）。让我们为基督结出义行的果子，以使祂的荣耀恩典得着称赞。

　　Ⅱ、祂不断的代求。"……耶稣基督……也替我们祈求"（罗八34）。

当亚伦进入圣所的时候，他身上的铃就响了；照样，因基督进入了天堂，祂的代求，在神的耳里成为美妙的音乐。既然基督被提升到荣耀里，祂并没有将祂慈爱的心肠弃之一旁，祂仍然关心祂奥秘的身体，就是教会。就像约瑟被提拔到宫廷里的时候，他仍然关心他的兄弟一样。"……耶稣基督……也替我们祈求。"代求是替别人提出要求。基督是天上最伟大的要求者。特土良说："基督是圣父全宇宙的祭司（Christus est catholicus Patris Sacerdos）。"

　　我们的代求者所具备的资格是什么呢？

　　（1）祂是圣洁的。"像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司……"（来七26）。"基督是那无罪的"（林后五21）。祂曾经受到罪孽的压伤，却没有犯过罪。那位要除去他人罪孽的，自己必须是无罪的。圣洁是我们的大祭司胸前最闪亮的一块金牌之一。

　　（2）祂是忠信的。"所以祂凡事该与祂的弟兄相同，为要在神的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭"（来二17）。摩西忠于他身为仆人的身份，基督忠于祂为圣子的的身份（来三5）。祂从不忘记祂所代求的任何案件，也不用任何诡诈欺骗的方式代求。一般的律师也许会为了满足客户的要求而刻意隐瞒一些话题，或者故意加上一些打击他的话，好使他从两方谋取利益。但基督对祂代求的案件都是忠信的；我们可以把我们的事情交托给祂。我们能把我们的性命和灵魂交托在祂手中。

　　（3）祂永远不死。虽然在旧约里面，祭司的职分仍然存在，但他们自己却死了。"那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔不能长久"（来七23）。但是"因为祂是长远活着，替他们祈求"（来七25）。祂祭司的职分是没有继承者的。

　　基督替谁代求呢？

　　祂的代求并非是随随便便的为所有的人，而是为祂的选民（约十七9）。基督代求的功效之范围不会越过祂宝血功效的范围，而是，祂的宝血只为祂的选民而流；因此祂的祷告也仅仅是为祂的选民而已。大祭司惟独独戴着十二支派的名字在他的胸前进入圣所；照样，基督也只戴着祂选民的名字在胸前进入天堂。基督替最软弱的信徒代求，并且为信徒所有的罪代求（约十七20）。在律法之下，有一些罪不是大祭司能够献祭、代求的。"但那擅敢行事的……亵渎了耶和华，必从民中剪除"（民十五30）。祭司可以为那些在无知中所犯的罪代求，而不是为那些擅敢行事的罪代求；而基督的代求涵盖一切祂选民的罪。大卫曾犯了何等血腥的罪；但基督却未曾把他从祂的代求中除掉。

　　基督在祂代求的工作上做什么呢？

　　做了三件事情：

　　（1）祂将宝血的功劳献给了祂的父神，并且，因祂所付之代价而得的功劳，来求告怜悯。大祭司，在此是基督活生生的预表（type）。亚伦曾负责作四件事情：宰杀祭物、带着血进入至圣所、用这血洒在施恩座上、燃起香，借着香的烟云升到施恩宝座；赎罪就完成了（利十六11-16）。基督，我们的大祭司完全应验了这个预表。祂曾被献为祭，这应验了祭司所宰杀的公牛；祂升到天上，这应验了祭司进入至圣所；并基督在祂的父面前洒下祂的血，这应验了祭司洒下血在施恩座上；且基督向祂的父祷告，因着基督所流之血的缘故，平息了神对罪人的忿怒，这也应验了这香的云烟将要升到施恩宝座上；而借着基督向神的代求，神的忿怒平息了，这应验了祭司的赎罪工作已经完成。

　　（2）基督借着祂的代求，偿清了选民一切的债务，使一切对祂选民的控告失效了。罪与撒旦尽其所能的在神面前指控信徒，良心也指控他们自己；但基督因着祂的代求，使一切的指控变为无效的。"谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求"（罗八33-34）。当耶斯科勒（Esculus）因某一种渎职不忠的罪被指控时，他的兄弟起来维护他，并向政府长官显示他曾为了效忠国家而失去了他的一只手，因此使他的兄弟获得特赦；照样，当撒旦指控圣徒的时候，或者神的公义指控他们的时候，基督把祂所受的伤痕显示出来，因祂所流宝血的痛苦，满足了一切律法的要求和挑战，且反击了撒旦的指控。

　　（3）基督借着祂的代求，要求罪人得释放。祂说：主啊，让这罪人得以被赦免。因此，祂要求罪人得赦免；在此他被称为辩护者（约壹二1）。祂要求罪人在法庭上被释放。一个辩护者与一个演说家是极其不同的；一位演说家应用修饰的言辞去说服人，并恳求法官怜悯另外一个人，但一个辩护律师则是告诉法官什么是法律。如是，基督在天上成为一个辩护者，祂说明什么是法律。当神的公义把帐本打开的时候，基督便打开了律法的书。基督说："主啊，祢是公正的神，若不流血，罪不得赦免；看哪！这就是我所流的血，因着公义的缘故，释放这些悲惨的人。"因为律法得到了满足，罪人该被释放了。基督一代求，神立刻的赦免罪人。

　　基督用什么方法代求呢？

　　（1）白白地。祂为了我们的缘故在天上代求，并不收费。一般的律师一定有他的价码，甚至有时候也收取贿赂；但是基督并不是那么惟利是图般的现实。祂每天在天上要为多少的案件代求，且从不索费啊！既然基督白白的舍命，因此祂白白的代求（约十15-18）。

　　（2）慈悲地。祂对我们所处的光景感同身受。"因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱……"（来四15）。就像一个慈母会为即将被判死刑的孩子向法官代求一样。哎呀！她会何等肝心若裂地衷心恳求！她会何等快的泪如雨下！她会用何等感人肺腑的言词来求法官的怜悯！照样，主耶稣也是充满了怜悯和仁慈，因此祂可以成为一个慈悲忠信的大祭司（来二17）。虽然基督已经脱离了祂的苦难，但祂的怜悯之心却没有止息。一般的律师不会因他的案件而受到情绪上的激动，他也不在乎案件的结果；他只在乎他的利益，而非为了其感情而代求；但基督却慈悲地代求；而祂之所以带着慈悲代求，是为了祂自己的缘故。祂已经流出宝血来买赎祂选民的生命和救恩；如果到最后他们不能得救的话，祂的救赎就落空了。

　　（3）有功效地。这是有功效的代求。基督从不在祂的代求上失败，祂打的官司从不落空。如果我们思考下列之事的话，便知道基督的代求必须是有功效的。
　　①祂本身的完满。既然圣徒的祷告在神面前是如此的有功效，就好像摩西的祷告箝制了神的手一样。"你且由着我"（出卅二10）；也像雅各，如王子般，与神较力都得了胜（创卅二28）；还有以利亚，借着祷告使天打开和关闭（雅五17）；那么，基督的祷告如何呢？祂是神的儿子，神所喜悦的儿子（太三　　17）。难道有什么东西，父亲不会给他的儿子吗？！"我也知道你常听我"（约十一42）。即使神可能忘了基督祭司的身份，神也不会忘掉祂是圣子。
　　②基督惟独为了满足神的心意而祷告。基督与父神之间只有一个相同的旨意。基督祈祷说："求祢用真理使他们成圣"（约十七17）；"神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行"（帖前四3）。因此，若基督惟独为圣父乐意赏赐的事代求，那么祂的祈求就会成功。
　　③基督惟独为自己能成就的事代求。因为基督以人的身份来求告，照样祂以神的身份来赏赐。在约十七24中，"父啊"这个字，是祂以人的身份的祷告；"我愿"，是祂以神的身份来赏赐。这对一位信徒而言，是一种极大的安慰。当信徒的祷告软弱的时候，他几乎不能为自己祷告；但基督在天上的祷告是大有能力的。纵然有时候神或许会不应允我们的祷告，但祂不会拒绝来自基督的祷告。
　　④基督的代求总是时时刻刻都可以支取的。神的百姓是天天犯罪的；除此之外，有时他们会犯大的罪，激怒神，祂公义的审判随时会倾倒在他们身上；但是基督的代求都为他们预备好了，祂每天提醒他们神的忿怒，祂每天弥补他们对神的亏欠；祂借着宝血的功劳带到父神面前来平息神的震怒。当神的忿怒开始要倾倒在以色列人身上的时候，亚伦立刻拿香炉跑到会中，并且献上香，然后瘟疫就止住了（民十六47）；照样，神的子民一但得罪了神，神就开始发怒，但基督立刻介入并代求。基督说，"父啊！得罪祢的是我的孩子，虽然他忘了该尽的本分，祢却没有忘记祢的慈悲。哎！可怜他吧，不要将祢的忿怒发在他身上。"基督的代求时刻为我们预备，而且，即使圣徒一旦犯了最小的罪，基督会立刻地在天堂站起来为他们代求。

　　基督代求的结果为何？

　　（1）称义。称义里包含有两件事情：罪刑被挪去，公义被归与。"耶和华我们的义"（耶卅三16）。我们不但像天使一样被算为公义的，而且像基督，有祂公义的袍子披在我们身上（林后五21）。然而，我们根据什么被称义呢？这是来自基督的代求（罗八33-34），基督说："主啊，这些是我替死的人；祢视他们如同没犯过罪的一样，归他们为义。"

　　（2）圣灵的恩膏。"你们从那圣者受了恩膏，并且知道这一切的事"（约壹二2）。这膏抹不是别的，就是内心成圣之工。圣灵借此使我们得与神的性情有份（彼后一4）。据说有种哲学家的石头，它有一种特性，能点石成金。神的灵对人的灵魂就有这样的特性；当祂触摸到人的灵魂的时候，祂就赏赐他属天的性情；神的灵使他成为圣洁并像神。圣灵成圣的工作就是基督代求的结果。"耶稣这话是指着信祂之人，要受圣灵说的，那时还没有赐下圣灵来。因为耶酥尚未得荣耀"（约七39）。因此基督得了荣耀，并且在天上基督向父祷告，父就差派圣灵，并且圣灵以祂圣洁的恩膏，膏抹在蒙拣选的人身上。

　　（3）洁净我们圣洁的本分。基督在天上的工作，不仅将自己的祷告呈献给祂的父，祂也重新向神提出我们的祷告。"另有一位天使拿着金香炉，来站在祭坛旁边，有许多香赐给他，要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上"（启八3）。这天使就是基督；祂拿着自己所获之功劳的金香炉站在祭坛旁边，祂要把我们的祷告盛在金香炉里，用祂代求的香，使我们的祷告成为馨香之气升达天上。我们在利十六16可以看到："他（亚伦）……当这样在圣所行赎罪之礼。"这是预表我们圣洁的本份必须被（基督）赎罪。即使来自我们最好的事奉，因为是来自我们，所以其中便掺杂着腐败。这就像酒带有盛酒之木桶的味道一样。"所有的义都像污秽的衣服"（赛六十四6）。但基督将之洁净并使所有的事奉变为甘甜，且在其上添加祂代求所发的馨香之气；以至于蒙神接纳并加冕之。我们的本份若没有这大祭司会变成怎样呢？基督对我们的祷告，就好像簸箕对于糠秕一样，把谷物上的糠秕扬弃。照样，基督扬弃了那与我们的祷告掺杂的糠秕。

　　（4）赐予坦然无惧的权柄来到施恩宝座前（来四16）。我们有一位大祭司升到了天上，让我们坦然无惧的来到施恩座前。我们在法庭里有一位好朋友会帮我们说话，在天上为我们的案件代求，并且在祷告中激励我们。难道你认为我们到上帝面前是胆大妄为的事吗？我们会因此被拒绝吗？这的确是一种邪恶的谦虚。若我们是奉我们自己的名来祷告的话，那是一种僭越的行为，但基督是借着所流宝血的果效来替我们代求。害怕在祷告中来到神面前，对基督的代求而言是一项侮辱。

　　（5）差派保惠师。"我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师（或作训慰师）"（约十四16）。圣灵的膏抹和圣灵的安慰是不同的。在此我们所说的甜美的慰藉，甚至比蜂房滴下的蜜更甘甜；这是金罐里的玛哪（vinum in pectore）；只要有一滴这来自属天的安慰，便足以使世上的苦海变成甘甜。它被称为"圣灵的凭据"。凭据保证我们以后可以得着整个基业（林后一22）。圣灵把属天产业的凭据放在我们手中。这属圣灵安慰的作为是从何而来呢？这要感谢基督，因为这是借着基督的代求而来的。"我求父，父将赐给你们一位保惠师。"

　　（6）在恩典中的坚忍。"圣父啊，求祢因祢所赐给我的名保守他们……"（约十七11）。这不是出于我们的祷告，或我们的儆醒，或者恩典使我们得以保全，而是出于神的关怀和保守；祂托住我们，免得我们堕落了。神如何保守我们呢？这就是来自基督的代求。"父啊，保全他们"，这是基督为彼得的代求。"但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心……"（路廿二32），这就是祂现今在天上代求的一个模样。彼得的信心在某些程度的确曾经跌倒了，这发生在他否认基督的时候；但基督为他祈求，使他不至于全然跌倒。圣徒在信靠中得以坚忍，是因基督在祷告上的坚忍。

　　（7）在审判那日的特赦。基督要审判世界。"父不审判什么人，乃将审判的事全交给子"（约五22）。那些基督为其代求的人，在基督坐在宝座上的时候，祂将赦免他们。基督难道会判定那些祂所代求之人死罪吗？信徒是祂的新妇，难道祂会定自己的新妇死罪吗？

　　【运用一】教导。

（1）我们在此可以看到基督对祂所拣选之人坚定不移的爱。祂不但为他们死了，并且为他们在天上代求。基督完成祂受死的使命之后，祂向着他们的爱却还未完成。祂现在在天上为圣徒工作，祂将他们的名字挂在祂的胸膛，一直等到祂的祈祷被应允为止。"父啊，我在那里，愿你所赐给我的人，也同我在那里……"（约十七24）。

　　（2）我们可以从此看出：圣徒向神的祈祷是大有能力的。雅各，好比一个天使一样，他的祷告在神面前有功效。摩西的祷告箝制了神的手。我是说，借着祷告约束了神，就仿佛用绳索捆住了神一样（Precibus suis tanquam inquam vinculis ligatum tenuit Deum）；"你且由着我"（出卅二10）。怎么会这样呢？因为基督在天上的代求，使得圣徒的祈祷有功效。基督的神性是祭坛，并且在这祭坛上呈献着我们的祈祷，因此这些祷告是有功效。来自圣徒的祈祷是软弱无力的；然而，当圣徒祷告的箭摆在基督代求的弓上的时候，它便直射在恩典的宝座上。

　　（3）它表明当基督徒祷告的时候，务必要定睛在基督的代求上。我们要仰望施恩座，当透过基督的代求，才能够蒙获怜悯。我们在利未记十六章里，看到亚伦借着香，如同血一样来作成挽回祭。照样，我们必须看这香所发出的烟云，那就是基督的代求。基督徒！你要仰望你的辩护者，基督，因为祂是神所不能拒绝的那一位。从基督口里所发出的一句话，远胜于天上所有天使为你的代求。如果有一个人被一个官司缠身，要在法庭里申诉，而有一个具有才能的律师为他辩护，这对他来讲，是极其鼓舞的事。基督是在法庭中为我们代求的（来九24），祂在天上满有权柄，这该何其激励我们仰望祂，并盼望我们的祷告得蒙垂听！如果我们没有基督将我们的代求呈献给神，我们诚然，将会害怕向神祷告了。

　　（4）非信徒的悲惨情况。他在天上没有任何一个人会替他说话。"我不为世人祈求"（约十七9）。在基督的代祷关系里被摒除，就如同被摒除于天堂之外。基督为圣徒代求，就如同以斯帖王后在犹太人即将被毁灭时为他们代求一样。"……求王将我的本族赐给我"（斯七3）。当魔鬼指出圣徒罪恶的污点时，基督便展示祂殷红的伤口。基督若拒绝为一个人祷告，甚至求神毁灭他，那个人的光景是何等的悲惨啊！当时以斯帖王后恳求王来惩罚哈曼，人就把哈曼的脸蒙起来，哈曼就被带走，处死了（斯七8）。当律法、良知和法官都定一个人的罪，而没有人替他代求的时候，这是多悲惨的事啊！他毫无出路，只能落入狱卒的手中成为阶下囚。

　　（5）如果基督替我们代求，那么我们就不需要其他的代求者。罗马天主教把救赎的中保及代求的中保区分开来，并且说：天使并不拯救我们，但是天使的确为我们代求，然后就向他们祷告。但只有基督为我们代求（ex officio），神已使祂分别为圣，成为大祭司。"祢是……永远为祭司"（来五6）。基督因着祂自己的功劳代求（vi pretii），也因着祂所流血的功劳代求；基督因着祂自己的功劳向祂的父代求；天使在神的面前却没有可求的功劳，所以他们不能为我们代求。谁是我们的辩护者，谁就要在神面前为我们平息神的忿怒。"……在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督"（约壹二1）。而"祂为我们的罪作了挽回祭……"（约壹二2）。天使不能成为我们的挽回祭，所以也不能成为我们的辩护者。

　　【运用二】试验。基督的职分可以试验我们。

　　我们怎么知道基督为我们代求呢？那些从来不为自己祷告的，凭什么说基督为他们祷告呢？但我们如何知道基督为我们代求呢？

　　（1）如果基督为我们代求，祂的灵也在我们里面为我们代求。"……神就差祂儿子的灵，进入你们的心，呼叫阿爸父"（加四6）。圣灵用说不出的叹息为我们代求；祂不但给我们恩赐，也给我们祂的叹息（罗八26）。我们无须攀上穹苍为要在发觉，太阳究竟还在不在那里，因为我们可以看到它照耀地面时的美丽；所以我们无须爬到天上去看看基督是不是在为我们代求；让我们看看我们的心，如果它们在祷告中被复苏、被挑旺，而且我们可以呼求，叫：阿爸父。那么，基督就是在为我们代求了。如果我们知道圣灵在我们里面为我们代求，同时我们可以知道基督在天上为我们代求。

　　（2）我们若是父所赐给基督的人，祂就为我们代求。"我为他们祈求，不为世人祈求，却为祢所赐给我的人祈求，因他们本是祢的"（约十七9）。父神赏赐基督给我们是一回事，父神把我们赏赐给基督又是另一回事。

　　你怎么知道呢？

　　如果你是一位基督的信徒，你就是神赏赐给基督的人，祂就为你祷告。信心是一种依靠的行动。我们安息在基督的身上，就如同一块石头被稳置在一块房角石上。我们借着信心投入基督的怀抱中；信心说：基督就是我的祭司，祂的血是我的献祭，祂的神性是我的祭坛，我要在此安息。这信心是从其果效中被看出的；这信心是炼净的工作和摆上的工作。它洁净人的心，这就是炼净之工；它将自己献给基督，让它的用处成为基督的用处，这就是信心的摆上之工。有信心的人是神赐给基督的，并且在基督的祷告中有份。"我不但为这些人祈求，也为那些因信他们的话信我的人祈求"（约十七20）。

　　【运用三】劝勉。基督祭司的职分在几方面的本份上激励我们。

（1）如果基督在天上为我们代求，那么我们必须在地上为祂而活。基督对于把我们的名字挂在祂的胸前毫不感到羞耻，难道我们要以祂的真理为羞耻吗？难道祂没有为我们而求吗？难道我们不应该为祂站立吗？祂为我们代求，难道我们不该为祂竭力的争辩吗？这事实大大地激励我们在这背道的时代为基督的尊荣竭力的辩护！基督不断的为我们代求，基督现在正在为我们代求。祂把我们的名字挂在胸前，难道我们不应该在地上承认祂的名字吗？

　　（2）如果基督在施恩宝座前不顾一切地为我们争取，那我们也当不顾一切地为祂而活。"……总叫基督在我身上照常显大"（腓一20）。你要将神给你一切的才能，为了荣耀基督而换成基督的荣耀；每一个人都有可以奉献给基督的才能，有人有学识，有人有赀财，费财费力都要为了祂。哎呀！你要为基督的荣耀努力；让你的心灵为基督学习，让你的手为祂做工，让你的舌为祂说话。如果基督在天堂作我们的中保，那我们必须在地上作祂的代理人。每一个人都当在他的岗位上竭力地为祂而活。

　　（3）你要相信基督这何等荣耀的代求；我们相信祂现在就在为我们代求，也要相信为了基督的缘故，神会悦纳我们。就像经文所说的，"祂长远活着替他们代求。"如果我们不相信，我们就在羞辱基督的代求。如果一个可怜的罪人，不能来到祂的面前，称祂为大祭司，不能相信祂的代求，那么我们这些在福音下的基督徒，就远不如那些旧约时代在律法之下的犹太人了。在旧约时代，当犹太人犯罪的时候有大祭司替他们成为挽回祭；难道我们没有基督成为我们的大祭司吗？难道基督不就是那把祂的血和香呈献在祂施恩座上，我们的亚伦吗？哎呀，我们当凭信心，仰望基督的代求！基督不但为祂的门徒和使徒代求，也为最软弱的信徒代求。

　　（4）你当爱你的代求者。"若有人不爱主，这人可诅可咒"（林前十六22）。慈悲吸引着爱。如果你在法庭上有一个朋友，当你因着疏忽或欠债被质询的时候，若他为你向法官求情，而使法官释放了你，难道你不会爱这个朋友吗？撒旦常常将它的帐单带到法官面前来控告我们！然而基督现今在法官的右边，祂坐在父神的右手边，总是为我们代求，使我们与神和睦。因此，我们的心应当何等火热的爱基督啊！你该诚恳又热切地爱基督，爱祂胜过我们的赀财与亲戚。伯纳德说："要超过你所有的财产和你所有的家人（Plusquam tua，tuos）。"我们对祂的爱要像在祭坛上燃起的火焰一样，一直燃烧着，绝不熄灭（利六13）。

　　【运用四】对信徒的安慰。基督在天上为了你工作：祂为了你代求。

　　哎呀！但是我害怕基督不为我代求，因我是个罪人；基督为谁代求呢？

　　"祂却担当多人的罪，又为罪犯代求"（赛五十三12）。难道基督为你而肋旁被刺，却不开口为你代求吗？

　　但，我冒犯了我的大祭司，因为我怀疑祂的血，滥用了祂的爱，使祂的圣灵担忧；难道祂仍愿意为我代求吗？

　　以上所言，对我们每一个人来讲都是实在的。然而基督徒啊！你不是为了你的不信而哀伤吗？如果你因不信而哀伤的话，不要气馁，因为你是有份于基督的祷告的。"会众向亚伦发怨言"；虽然他们冒犯了大祭司，亚伦带着金炉跑入他们当中，站在生与死之间，"亚伦就拿着香炉跑到活人与死人中间"（民十六41-48）。如果亚伦，他不过是基督的预表而已，就有这么大的慈悲心肠，那么在基督里不是有更大的慈悲心肠了吗？！既然祂会为那些冒犯大祭司的人代祷，难道祂不是曾经为那些钉祂在十字架的人祷告说："父啊，赦免他们吗？"

　　但我不配；我算什么，难道基督要为我代求吗？

　　基督代求之工是由于白白的恩典，基督对我们的代求，是来自祂对我们的怜悯。祂不是看我们配不配得，而是看到我们的需要。

　　但我受到极大的诱惑。

　　虽然撒旦引诱我们，但基督却替我们代求，也必定胜过撒旦。你可能会在小的诱惑上失败，但是你不会失去最后的胜利。基督为你代求，叫你不至于失了信心；因此基督徒啊！你要说："我的心哪，你为何忧闷？"因为基督在为你代求。人犯了罪，神却在为我们代求。"中保"（advocate）希腊文的意思是"安慰者"。基督替我们代求，是来自神主权的安慰。