增注：所多玛的罪

有一本相当有影响力的书，同性恋与西方基督教传统（Homosexuality and the Western Christian Tradition，Longmans，1955），作者拜利（D. Sherwin Bailey）否认创世记十九5与士师记十九22的动词「认识」（know），有性交的含意。他否定的依据为：（a）统计数字（在旧约中「认识」一字只有十五次指性交，相对而言，其原意「认识」则有九百次之多）；（b）心理学（他观察，性交要成为一种个别的认识，「惟赖性别的不同，以及其互补功能，不是只靠所谓的身体性经验」）²³¹；（c）推测（既然罗得与士师记十九章的屋主都是 ge{ri^m，寄居者，「罗得……竟接纳……两位『陌生人』……而他们的背景似乎尚待查证……这种作法岂非已经超过一位 ge{r 的权利？」）²³²。

　　依照这个看法，罗得的抗议，乃是反对那些人不够好客，还要查证背景。所多玛普遍的邪恶（结十六49形容为「心骄气傲、粮食饱足、大享安逸」）²³³透过这次「无法无天的骚动……以及……不善待客旅的粗野」²³⁴，已经足够向天使证明了。

　　对这个看法，我们可以如此回答：（a）统计数字不能取代上下文的证据（否则一个字的稀有意义永远不可能成立），而在这两段经文中，对于「认识」客旅的要求，是以一项提议来回复，其中同一个字「认识」，用法为指性交（创十九8；士十九25）。甚至撇开这用辞的相连不谈，单就内容而言，若是居民只要求查证资历，罗得却提供女儿，未免上下太不连贯。（b）心理学可以解释「认识」怎么会得到这一次要的意义，但是在事实上，这个字的用法很有弹性。没有人会解释说，士师记十九25，基比亚人是从增进个人关系的角度，来「认识」他们的受害者；但是该处所用的字正是「认识」。（c）推测在此颇有特别请愿的意味，因为它以一个微不足道的理由（「骚动……不善待客旅」），取代一个严重的理由，来说明天使的决定。此外，犹太书7节亦足以驳斥此说，只是拜利博士不肯接受，指称这宣告属于后期的解释。

　　对这一点需作如此详尽的说明，因为拜利博士所制造的怀疑已遍及各处，但他所举出的理由却鲜为人知。我们可以说，这些理由没有一个经得起仔细的分析。

²³¹ 前所引之处，p.3。

²³² 同上，p.4。

²³³ 但请注意下一节的高潮：「在我面前行可憎的事」。

²³⁴ 同上，p.5。