第七章 救恩属于三一神

圣经明白又强调地教导：只有一位神。摩西宣称，“以色列啊，你要听，耶和华我们神是独一的主”(申6：4)。同样，圣经也清楚强调：神有三个不同的位格。保罗赞叹说：“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神”(弗1：3)。约翰在福音书快结束的时候，也宣称：“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子”(约20：31)。彼得在指责亚拿尼亚欺哄圣灵之后，随即说：“你不是欺哄人，是欺哄神了”(徒5：3—4)。所以说，在使徒的祝福(林后13：14)和洗礼的公式文(太28：19)中，神的三个位格都有相当的地位，这就是圣三位一体的道理。

然而，这道理在邪恶的今世已经式微了。它不仅被独神教派公然否认，而且许多教会领导者都看它是纯理论而将它排除，或者更糟。其中之一就是名噪一时的圣公会主教詹姆士派克(James A. Pike)。然而，三位一体的道理却是基督教信仰的基础；若说整个基督教以此为兴亡存废之关键，这也不算夸张!

使徒信经，亦即众所周知的基督教信经，包括三大部分：父神和我们的创造、子神和我们的救赎、圣灵神和我们的成圣。于是我们很明显地看到，三位一体的道理不仅高举圣经中神的观念，而且还抵斥错误的神的概念。关于至高者的概念，通常有三个理论：即泛神论(Pantheism)、自然神论(Deism)、有神论(Theism)。泛神论认为神就是宇宙，宇宙就是神；或创造者就是受造物，受造物也是创造主。自然神论则告诉我们，神的确创造了宇宙，但他没有进一步地去注意它，而且也不需要去管它，因为宇宙自己会料理自己，就象是你出去旅行一个礼拜，先把你房里的闹钟上好发条，它自己就会嘀嘀嗒嗒地走上八天。有神论则采圣经对神观念之说法。于是，很明显地，“父神和我们的创造”这道理使泛神论不攻自破。神怎么可能跟宇宙一样呢?他是在宇宙之先就存在了，而且宇宙还是他造的。同样地，“子神与我们的救赎”和“圣灵神和我们的成圣”这些道理显然也与自然神论不尽相同，而且所教导的还恰恰相反。神并没有离开宇宙，相反地，他还住在我们中间，甚至为要救某些人还住进他们的心中。另外，有神论与圣经里三位一体的教导是一致的。

三位一体的道理纵横交错在圣经里神的自我启示中，全本圣经都是在讲三个问题，即神的创造、人的堕落、以及人的得救。圣经教导说，三位一体神都实际参与创造的工作。圣父创造了世界，并藉着道，成了肉身(约1：3—14)。圣灵也运行在创造之上，并为受造物注进生命(创1：2)。同样地，圣经也教导，拯救堕落的人乃是三位一体神的三个位格共同完成的。

三位一体的道理不是凭空臆测的，实际上那是最重要的道理，没有任何其他比罪人得救更重要的事了。圣经中有关神和拯救的道理彼此有着唇亡齿寒、相辅相成的关系。

父神拯救

圣经告诉我们，神从永远就秉着他有主权的爱，从堕落的人类当中选召某些人，使他们得永生(罗8：29—30；弗1：4—5)。

那个拣选是无条件的，因此也是不可改变的。举例来说，神并没有预定某些人，只要他们相信基督就一定得救；他只是“按着自己旨意所喜悦的”(弗1：5)，预定他们藉着相信基督而得救。换言之，若蒙神的拣选，就必得救。这意思是说，父神不仅使得救只是一种可能，他还要它变成一个事实。简言之，就是父神拯救。圣经明白地告诉我们：“他预先所知道的人(即从永远就爱他们)，……预先所定下的人又召他们来，所召来的人又称他们为义，所称为义的人，又叫他们得荣耀”(罗8：29—30)，神救他所拣选的人，一直要救到底，这是完全确定的。再说一次，父神拯救。

圣经告诉我们，神在基督里选召那些他所拣选要得永生的人。这个句子中的在基督里是什么意思呢?答案可见加尔文的评论。他说：“假使我们在基督里蒙拣选，那并不是我们的功劳”，“基督之名已经把所有属于我们的功劳排除于门外了”。正如亚当是人类代表的元首，基督也可以说是蒙选者代表的元首。正如亚当犯的罪归到他后代的身上，照样基督的功劳也归给被拣选的人身上。事实上，在人蒙拣选的事上，神才是有功劳的；那就是说，神选召某些人得永生，并不是等待他们有一天会进到基督里，而是说他从永远就看到他是在基督里的。简言之，拣选就是拯救。让我们再说一次，父神拯救。

在约翰福音十七章里，耶稣讲到拣选的事，但却没有用到“拣选”这个词。他把蒙选者形容为父赐给他的那些人，父把他们赐给他儿子，为要使他拯救他们，因此耶稣祷告说：“父啊，我在那里，愿你所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀”(约17：24)。由此可见，“赐”的作为正是拯救的作为。

说到相信的人，耶稣说：“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我；我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去”(约10：27—28)。他顿了一下又继续说：“我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。我与父原为一”(约10：27—31)。他把信徒永远得救的事归给父神，如同归给子神一样。

父神既然在基督里拣选了一些人，又把他们赐给他儿子，所以他差他的儿子来到世上，以确实使那些人得救。基于同一个目的，他也差圣灵到世上来。

子神拯救

基督教神学在描写神儿子的拯救工作时，常用到一个名词，就是“救赎”。根据圣经来看，基督救赎的工作有二方面——一是消极的，一是积极的。这就是神学家所不太愿意讲的，即被动的顺服——他为罪人偿清罪债；和主动的顺服——他为罪人赚得永生。

英文的“被动”(Passive)这个字是由拉丁文“受苦”(Suffering)变过来的。在受苦上，耶稣的决定是主动的，他甘心乐意为他百姓的罪受苦。“他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上”(赛53：5—6)。他不是只担负我们部分的罪，而是全部的罪，我们都是该下地狱的罪人，他在客西马尼园和十字架上代我们受地狱里的极刑。“经上记着说，‘凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅’。”(加3：10)那可以应用到每个人身上。圣经又继续说：“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着，‘凡挂在木头上都是被咒诅的’”(加3：13)。当耶稣被挂在十字架上的时候，黑暗吞没了整个大地——也包括他，神也掩面不看他，他一了解这个事实，就大声喊着说：“我的神，我的神，为什么离弃我?”(太27：45—46)那正是地狱的情景啊!你可知道天堂之为天堂是什么?就是有神同在。你可也知道地狱之为地狱是什么吗?那就是被神弃绝。那个喊叫是地狱里一个极大痛苦的表现，当基督一发出这个喊叫，神对罪所发的怒气就象怒海汹涛般地席卷过他的头，压伤了他的灵魂；他如同掉进了无底深渊。唯有这样，他才能买赎他一切百姓的罪。

假使你一文不值，又欠了人家一百万元，正不知如何是好的时候，你有一位朋友既有钱又是大好人，他帮你把全部的债都还清了，你一定感激得五体投地。但之后你是不是也就变成了大富翁啦?明显，你还是一贫如洗。不要以为救主耶稣也这样对待父所赐给他的人。的确，他是为你偿还了一切债务，但是他也把无限的财富——永生——赐给你。那些财富是他藉着所谓“主动的顺服”和完全遵守神的律法得来的。亚当因为违背神而使他自己该死，甚至殃及他的一切子孙。想当初，如果他顺服神，神同样也会赐给他永生，那就是说，他早就达到不再犯罪因而也永不死的境地了。第一个亚当所不能做到的，以及他的后世子孙都不能做的，在最后一个亚当——即耶稣——却做到了。他在地上的时候，从未违背过神，达到完全的顺服。他曾向他的死敌挑战说：“你们中间谁能指证我有罪呢?”(约8：46)他“圣洁”又“无玷污”(来7：26)。神乃将此顺服归于所有相信的人身上，“因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺服，众人也成为义了”(罗5：19)。

阿民念派教导说，“救赎”使所有人都有得救的可能，虽然并不是每一个人都真正得救；并且它也教导，个人必须先决志相信基督，然后他才能得救。然而，这样一来，使得“救赎”的意义大大地遭到剥蚀，救主也被贬黜了，如此，人反而成了他自己的救主。圣经教导，基督藉此救赎，实际拯救父神所赐给他的人。明确地，那就是所谓有限救赎的道理，而且也更正确地描素了这特别或确定或有效救赎的道理。这道理经常被人误解。耶稣来不是要救世上所有的人，而是要叫一切父所赐给子的人，所有神所拣选的，所有要得救的人，都能因此救赎而有效地得救；然而，所有世人是都可因耶稣的救赎而得救的。正如多特信经所作的阐释：“神儿子的死是唯一且最完全的牺牲和赎罪；其价值是无限的，完完全全地买赎了全世人的罪”，“有许多人虽然被福音呼召，但并未悔改相信基督，他们终会因不信而灭亡；这并不是钉在十字架上的耶稣所作的牺牲有任何瑕疵或不充分，而完全该怪他们自己。”(2：3—6)。耶稣拯救，这是不错的呀!他并没有给罪人一个得救的机会，乃是他拯救人。

的确，信基督是得救的先决条件，然而，我们却常常把一个最重要的真理给忽略了，也就是，信心本身也是耶稣基督拯救工作的果实。我们应该将一切得救的恩益归给基督：不单是法理上的恩益，如罪得赦免和获得永生，而且还有道德上的恩益，如重生、信心、与改宗。道德的恩益乃圣灵所赐，是基督所赚来的。那就是当神学家们说，基督为他自己百姓获得圣灵时，心里的意思了。圣经告诉我们，我们在基督里，是“本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。如经上所说，‘夸口的，当指着主夸口’”(林前1：30—31)。神藉着基督把一切救恩的益处赐给他的百姓，其中之一就是信心的赐予，我们再说一次，耶稣拯救人。

我们不要以为，当耶稣在十字架上咽下他最后一口气后，就不再行救主的工作了。这里一定要强调，他并不这样，复活升天的基督现在仍继续他的拯救工作，并且将来也会继续，直到所有被救赎出来的人都通过窄门进入天堂为止，他用圣灵浇灌教会，使教会有能力把福音传到世界各国中。所以说，他现在仍继续他的先知职份(徒2：33)。他也行祭司之职份，现今在神的右边，为他的选民代求(罗8：34)。他也行君王之职份，管理他的子民，并将他们从魔鬼的诡计中拯救出来(弗1：20—23)。他不是对他的门徒说过“我去是为你们预备地方去，我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在那里，叫你们也在那里”(约14：2—3)吗?正如他为他们预备地方，他也为那地方来预备他们。有一天，他将驾着云再来，那些在他里面睡了的人听见号声，身体就从地上海中浮起，完美无瑕的灵魂要住在这不死的身体内。“那时，经上所记死被得胜吞灭的话就应验了。死啊，你得胜的权势在哪里?死啊，你的毒钩在哪里?”(林前15：54—55)

“感谢神，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜”(林前15：57)。

我们的主耶稣真是奇妙的救主啊!

圣灵神拯救

三一神的第三位——圣灵——一直被称作救恩的应用者，即将得救的恩典放在人心里，这是不错的。

拯救既是一眨眼的经验，也是一个持续的过程，两者都是由圣灵所完成。

重生，即新生——由属灵之死转为属灵之生——只是一眨眼的事，然而，事情一发生，人就得救了，这是圣灵所作的工。耶稣对尼哥底母说：“我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国，从肉身生的就是肉身；从圣灵生的就是灵。……风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此”(约3：5—8)。重生的人仍需要得救(即身体得赎)，在今生他是达不到完全的，所以在生命终结的时候，需要成圣。华飞德(B. B. Warfield)在普林斯敦神学院授课完毕在祷告结束时常说：“求主拯救我们到底，奉耶稣的名，阿门”，这是相当对的，成圣——包括旧人的败坏、新人的更新，影响所有内心的功能及活动，甚至其身子都是圣灵的殿(林前6：19)——也是三位一体神之第三位的工作。保罗为帖撒罗尼迦的弟兄们感谢神，因为神从起初拣选了他们，“叫他们因信真道，又被圣灵感动成为圣洁，能以得救”(帖后2：13)。彼得对小亚细亚的圣徒说，他们是“照父神的先见被拣选，藉着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人”(彼前1：2)。

成圣与重生在一个重要之点上是不一样的。在重生方面，罪人是完全被动的；而在成圣方面，人则是主动的。但这意思并不是说，成圣部分是圣灵的工作，部分是人的工作；一切都应是圣灵的工作。不拘人对他自己的成圣有任何贡献，他都是在圣灵的控制之下才得有的。当他留意到圣经中神圣生活的教训时，(正如他必须留意一样)。他也是藉着住在他里面的圣灵的恩惠才得如此。

人藉着信心可以得着基督，以及他所赐救恩的益处，那个信心就是圣灵在他们心里所作成的。唉，实在太可悲了，这真理被许多基要派的传道人给忽视了，甚至是闻名的福音派布道家葛理翰(Billy Graham)也不例外。他们不断地告诉他们的听众，说，他们自己有能力信基督，并且一直让他们确信。如果他们运用这个能力，就可以重生。事实乃是未重生的人不肯到基督跟前来得生命(约5：40)，并且唯有从圣灵所生才能信基督。圣经告诉我们：“属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事唯有属灵的人总能看透”(林前2：14)。“……到我这里来的，必定不饿，信我的人永远不渴”，“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的”(约6：35；44)，当耶稣说这些话的时候，他的意思就是指，到他那里去与相信他是一回事儿。而神藉着圣灵吸引罪人，圣经再一次明确地向我们说，“若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的”(林前12：3)。

圣灵神拯救人，这是不错的呀!