第五课

49问：第二条诫命是什么?

答：第二条诫命是：你不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形象，仿佛上天，下地，和地底下，水中的百物；不可跪拜那些像，也不可事奉它们，因为我耶和华你的神是忌邪的神，恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代，爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。

50问：第二条诫命吩咐我们作什么?

答：第二诫命吩咐我们将神在圣经中所规定一切有关宗教的崇拜与规则，都领受遵从，并保守纯全。

①申十二32：凡我所吩咐的，你们都要谨守遵行，不可加添，也不可删除。

②太廿八20：凡我吩咐你们的，都教训他们遵守

罗马天主教与路德宗视第二条诫命为第一条诫命的一部分。为了自圆其说，又仍保有十条诫命，他们遂将第十诫拆成两部分。我们相信，这是对第二诫的误解。因为我们不需要两条诫命来禁止我们犯同样的罪(贪婪)，但是我们却的确需要一条诫命很明显的来告诉我们如何去敬拜神。假使第二诫不是独立的一条诫命，就没有任何诫命会告诉我们上帝是应当依祂的旨意被敬拜的了。

第二诫命所包含的大原则，就是人有按着神所吩咐的去敬拜祂的责任。就是说任何人所发明出来的方法，都不能使我们对神的敬拜恰到好处(在下一课当中我们会看得更清楚)。为了清楚表达这意思，让我们看看以下之图表：

从这图表能清楚地表达真正的崇拜(根据改革宗的观点)是仅包含圣经能证明它是基于神的旨意而有的事项。譬如：读圣经、传讲圣经、唱诗篇、施洗礼、和领受主餐、及祷告。在这里我们可以看到改革宗对崇拜之纯真及属灵的本质。但象罗马天主教及路德宗诸教会，却另有看法(如图乙所示)。他们认为一个真正的敬拜，只是由上帝所吩咐的部分(通常是一小部分)事物组织而成。所以罗马天主教有七种圣礼，但是其中仅有二种是圣经所吩咐的。他们特别设立一处地方，专门放置圣礼人员的衣服、十字架、蜡烛、人像等物，甚至还加大空间以便将来放更多的这类东西，因为他们认为，只有在崇拜神时，做在圣经里所特别禁止的事，才是错误。举例说，因为圣经特别谴责巴力的像，所以用巴力的像是错的。但根据这观念，因为神并没有说用圣母马利亚的像是错，所以用她的像也无妨。为了解答这个，改革宗的信徒会说：“不是的，上帝并没给我们一连串的名单，其中包括每一件可能在祂的敬拜里所当禁止的事。若是的话，圣经就大得没有人能看完了。上帝所给我们的只是一些简单的原则，依循这些原则，我们知道祂所吩咐的是足够的，祂所没有吩咐的要被禁止。”

以上图解，十分清楚地表示，很多基督徒(甚至那些承认是长老会及改革宗的信徒)，实际是持守着非改革宗的观点。事实上，很明显地，有很多已经从教会所排除的事物，又重新被介绍到教会里去。在这些教会中，我们可以看见许多教牧人员的特殊衣物、十字架、蜡烛及非圣灵所默感的诗歌等等。这是多么令人悲伤，因为这些东西——是人所发明的，并非上帝所吩咐的——不单对真实的敬拜没有帮助，并且在实际上是一种阻碍。理由是上帝是个灵，所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂(约四24)；“创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事……”(徒十七24—25)。当人看见一所宏伟的教堂，其彩色缤纷的玻璃窗，或听见伟大的诗班，宏亮的风琴声，都的确能受感动。这些东西能触发人的情感。对基督徒及非基督徒而言都一样，非信徒亦能藉着它们受感动。但是这些对于将神的真理传给人，或敬拜神这方面是毫无价值的——这是很重要的一点。

改革宗不希望在敬拜神中有任何非神所吩咐的事，基本理由是因为他们知道自己本性是罪人。当一个人对真理稍有认识时，他会觉得他可以发明一点东西，使基督徒的敬拜更具价值。例如，他觉得他可以作一首诗，表达他认为已被忽略事物的思想，以改进此崇拜仪式。但是当一个人知道自己在上帝面前不配时，他就不敢用一刻的时间考虑改进有神默感的诗篇了。只有藉着圣灵的默示，才能使人有资格去贡献一首诗歌，给上帝的教会，在崇拜时用。我们(从圣经)知道，今天已经没有人能受神的默感了(启廿二18—19)。

改革宗基督徒有时有一个自卑感(这是十分错误的)，因为他们崇拜的单纯，换句话说，因为他们没有那些在其他教会被普遍使用的事物，那些吸引人本性的事物，他们几乎要为没有那些不经神吩咐的事物而歉然。其实他们应该知道，忠于这个原则并不使他们更贫乏。相反地，这正是他们的富足。还有什么比从上主获悉祂要被敬拜的方式更奇妙呢?还有什么比领受遵从所有这些虔诚的敬拜，使之纯全，有更大的恩典呢?当然，这个宝贵的东西也极可能被滥用。假使我们只满足于有敬虔的外表，但没有敬虔的实意，我们就会滥用它!这就是我们一定要随时警醒的原由。我们不能假定神因为我们有一个纯正的敬拜形式就喜悦我们，我们也不能假定那些没有纯正形式敬拜的人，就不蒙神的悦纳。毕竟，没有一教会的敬拜形式是完全纯正的。无论何时神都接纳罪人，而不顾他们罪孽重重和不完美。所以上帝可能较那些有纯正的敬拜形式但缺乏热心的人，更喜悦那些真诚悔改的人，虽然他们没有纯正的敬拜形式。无论如何，我们应当追求一个又热心又纯全的敬拜形式。若说人只要具备真诚的心，而纯正的敬拜就不属重要了，实在是大错，如果是这样上帝就不会给我们第二诫了。

那么，对神持守一个纯全的敬拜又有哪些益处呢?为解答这问题，我们注意：神在这条诫命上提及小孩子。换句话说，当这条诫命被冒渎时，受损最大的就是他们。这是不难了解的，当我们带进那些神没有吩咐的事物时，我们的孩子并不知道，他们在以错误的方式敬拜神。换句话说，他们不知道是正受人为而非神意的影响，这就阻碍了福音的能力及圣灵的工作。但当我们“领受遵从并保守纯全神在圣经上所规定一切有关宗教的敬拜与规则”时，上帝的恩慈就不可思议地彰显出来。此时，孩子们就能受真理所影响，他们不会从人所认为的上帝，去学习思想上帝，而是就神自己的作为来学习思想上帝。那些渴望以简单及纯正，正如祂在圣经所吩咐的方式来敬拜神的教会，必会使孩子们特别蒙福。让我们一劳永逸，抓着这简要的原则：即真正的敬拜，包括上帝在圣经所命定的事物，凡祂所没有吩咐的，都要被禁止。

问题：

1. 罗马天主教及路德宗怎样处理第二诫命?
2. 为了让这些事发生，他们作了些怎样的更正?
3. 若这观念是对的，十诫将会忽略了哪一项重要的事?
4. 这诫命包含了哪一条重大原则?
5. 用你的方法，说出改革宗与非改革宗观念的差别。
6. 为什么上帝不给我们一串特别的名单，反给我们一个提及一些要禁止的事的原则呢?
7. 长老会及改革宗教会是否常常在改革宗的观念里，请证明之。
8. 人类艺术的伟大成果，是帮助或阻止了真正的敬拜，为什么?
9. 有什么使改革宗信徒不希望在上帝所命定的敬拜加一些东西。
10. 为什么改革宗信徒有时候觉得歉然?
11. 他们的态度应该怎样?为什么?
12. 一个纯正形式的敬拜是否保证上帝会喜悦呢?请解释。
13. 试述其中守这诫命的一个大益处，你能否解释为什么呢?
14. 在你的思考里：上帝在祂的敬拜吩咐什么? 没有吩咐些什么?