第六课
51问：第二条诫禁止我们作什么?
答：第二条诫禁止我们用形象拜神，或用圣经所未规定的任何方法拜祂。
52问：我们为什么当守第二条诫?
答：我们当守第二条诫，因为惟独神在我们身上是有主权的，我们是祂的子民，并且神切切要我们专心敬拜祂。
①申四15—16：你们要份外谨慎，因为耶和华在何烈山，从火中对你们说话的那日，你们没有看见什么形象，惟恐你们败坏自己，雕刻偶像，仿佛什么男像女像。
②申十二32：凡我所吩咐的，你们都要谨守遵行，不可加添，也不可删减。
③诗九十五6：来啊，我们要屈身敬拜，在造我们的耶和华面前跪下。
s④诗四十五11：因为祂是你的主，你当敬拜祂。
⑤出三十四13—14：却要拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，砍下他们的木偶，不可敬拜别神，因为耶和华是忌邪的神，名为忌邪者。
既然没有其他诫命在今天受到更普遍地破坏，我们现在就来思考这条诫命一些被忽略的地方。
当人试图为主耶稣基督雕刻偶像乃作一幅画时，第二条诫命就被冒渎了。圣经告诉我们只有一位神，又告诉我们怎样去敬拜三位一体的神，即圣父、圣子和圣灵。祂们在本质上一样，又同权同荣。但保罗告诉我们：“我们既是上帝生的，就不当以为上帝的神性象人用手艺、心思，所雕刻的金、银、石”(徒十七29)，及以赛亚先知说：“你们究竟将谁比上帝，用什么形象与上帝比较呢”(赛四十18)，无怪乎耶利米先知说：“各人都成了畜类，毫无知识……都因他雕刻的偶像羞愧。他们铸的偶像，本是虚假的，其中并无气息”(耶十14)。
有一段时期抗罗宗还能察觉这个恶端。他们看见罗马天主教堂的塑像，就知道这是违背这第二条诫命。虽然罗马天主教曾小心翼翼地解释这并非希望人们敬拜这些偶像，只是想透过这些像来敬拜上主，但抗罗宗他们仍清楚这是错的——为基督造塑像和肖像。但现在，许多基督徒似乎已接受了罗马天主教的观点，但他们还不知道，他们在心里仍然认为塑像(石像)及画片(肖像)有天壤之别，是不一样的。但诫命本身并不承认有这样的分别，它禁止我们去画主的肖像，就如同禁止我们去制做祂的任何塑像一样。
为了袒护这些耶稣的塑像与肖像而与人发生争论时，他们常辩称说，这是要助人时常想起祂或在教授孩子们圣经故事时用的。我们坚决反对此说，请看以下结论：(1)我们根本不知道耶稣实际是什么样子，事实上，我们也没有祂为人时的真像。当一个艺术家画画时，他完全是凭想象，然后说：“这是耶稣的像。”他说谎。这幅画是“虚无的……是迷惑人的工作”(耶五十一18)。(2)当我们在描绘耶稣基督的像时，我们等于是想把祂的人性，与祂的神性分开。当然，耶稣是人，这是千真万确的，但祂也是神，祂集神性、人性于一身，我们不能随便把它们分开。“叫人尊敬子如同尊敬父一样”(约五23)。(3)当我们在描绘耶稣基督的像时，我们就是不尊重圣经，因为“这圣经能使我们有得救的智慧”(提后三15)。惟有藉着圣经，属神的人才得以完全装备起来，我们不需要用耶稣的像去补充经文。(4)藉着圣灵，我们就明白圣经，以致于我们看到“主的荣光，好象从镜子里返照”(林后三18)。如耶稣应许：“当圣灵来了……，他要荣耀我。因为他要将关于我的告诉你们”(约十六14)，所以当我们在描绘基督的像时，我们就是不尊重圣灵，因为把救主显示给我们的，就是祂的荣耀。
加尔文约翰(John Calvin)说：“每日的经验教导我们，肉体是永不会满足的，直到它得到一个象自己的形象，如神的像。”也许，因为我们有一个强烈的欲望，想得到一个看得见的象征，上帝就给我们圣礼。所以加尔文说：“对我来说，不去接受那些主所献身的自然及意味深长的东西——我的意思是指受洗与领主餐——，反去接受另外的肖像，是十分的不值得。”
关于这些图画的另一个争论，正如我们以上所说，它们要被用来教导小孩子。但要注意，上帝提及小孩子，就是不可用这些画的重要原因之一。这是很明显的，因为我们对从父母及老师所学来的东西，都认为是真的和对的，而乐于接受它。如果他们不告诉我们，这些图画及像是邪恶的，我们就以为它们都是好的。抗罗宗的教会，在上几代就发生这些事了。耶稣的画像，先从主日学的教材出现，孩子们就渐渐地习惯了，他们长大时，都认为这些耶稣的画像是好的。现在，同一群人——已长大成人——将这些图画带进崇拜仪式中。也带进了彩色缤纷的玻璃窗，当人们崇拜时，可以一眼就瞧见那令人眼熟的耶稣画像(其实是假的)。为了说明这个，我们下面节录一段对话，这是数年前一个长老会在礼拜堂庆祝彩色玻璃窗落成的献辞仪式。
牧师：为荣耀父神，为事奉耶稣基督和祂的教会，为使圣灵默感，
会众：我们献上这些玻璃窗。
牧师：为了唤起我们对兴建这些美丽的窗子，作为给教会与会众的礼物所应表现的友爱与慷慨的精神，并向神祷告我们教友和会众都要效法它，
会众：我们献上这些玻璃窗。
牧师：因为牧养灵魂的艺术，因为设计这玻璃的知识默示，因为它引导会众的思想走在基督徒思考的路线，
会众：我们献上这些玻璃窗。
牧师：为了在崇拜的时刻中，将基督的画像呈现在会众面前能产生有利的影响；也为了在一周内，窗子能发挥它平静和谦逊的影响，更为了全教会的好处，
会众：我们献上这些玻璃窗。
牧师：因为这些图画所暗示的不断及可爱的邀请，促使人接受耶稣全部和充满活力的教训，并暗示我们常常寻求真理，在我们的日常生活中，彰显信心、盼望、爱心、祷告、喜爱、仁爱及和平，
会众：我们献上这些玻璃窗。
对有识之士来说，耶稣的画像，远较一般所知道的，更为邪恶，这是显而易见的，但我们切切记住这是破坏第二条诫命的一种方法。无论何时，当我们引入宗教教导与敬拜的领域，而不以神的话作根基时，第二诫就被破坏了。我们只要参观今日抗罗宗的教会，就知道没有圣经作基础的敬拜，在今天已很普遍地为人接纳，数目是何等大呀。
来，让我们参观其中一间大的长老会。在青年团契里，我们看见一个“崇拜中心”，中间是一个祭坛，其上烛光熊熊，而不是一本圣经。祭坛的上方是一幅基督的画像，它的面前，正低垂着一小孩子的头，而他们的先人，却为了除去这些事物，受了莫大的痛苦。现在，一阵阵宏亮的风琴声传来，礼拜就要开始了。我们赶到圣堂，在此，象那些可怜的人坐在那里全神贯注地听着一个风琴音乐会。节目开始了，会众鱼贯而入，他们都穿上特别的宗教袍，看来一副虔敬的样子，手中还拿着金十架，和烧着了的洋烛。当他们各就各位，一点光倏地滑开，突然间牧师进来了，身着黑袍，颈系红披肩。但是，几乎已没有时间证道，其他的活动占了太多时间。讲章上是只不过一些有关日常生活的短话，外加一些劝勉的话。然后又变成音乐会且意气昂扬的，象是看了一出好戏或听了一场音乐会一样。就是没有人知道这个礼拜式从头到尾，都违背了第二条诫命。
反之，单纯又没有装饰的敬拜，(正如要理问答的作者们所想的)是一个鲜明的对比。大部分的抗罗宗教会已经趋向“罗马式”，这是愈来愈明显的事了，但让我们下决心我们永不背离这个崇高标准，向主许愿说我们会尽力持守一个纯正又简单的敬拜，确保我们知道这是上帝所吩咐的。让我们牢记祂是上帝，我们是祂的子民。最重要的是，让我们在这个凭据里喜乐；当我们遵照祂的话去做时，神就将恩典加给我们的子子孙孙。这就是第二条诫命的应许了。
问题：
- 在今天最通常破坏第二条诫命的是哪一样呢?
- 为什么造耶稣的画像是错的?
- 由此最主要的争论是什么?回答这个争论。
- 加尔文允许任何耶稣可见的象征吗?试解释。
- 为什么用耶稣的画像教导小孩子是特别的危险?
- 这怎样解明题献的方式?(将文中关于这事的句子划上，并预备随时将这事述明)。
- “我并没有敬拜这些形象或图画!”表示这个论点是错。
- 以上有哪些关于第二条诫命，是大长老教会所破坏的呢?
- 哪一些是保持简单及纯正的敬拜论点?
- 你能解释为什么这特别对小孩子有利吗?