第十八课

85问：为要逃脱因罪当受神的义怒和咒诅，神吩咐我们作什么?

答：为要逃脱因罪所受神的义怒和咒诅，神吩咐我们信服基督悔改以致得永生，以及勤用基督所设立一切外部的蒙恩之法，好叫救赎的益处归于我们。

86问和87问(见卷十七课)

88问：基督设立什么外部的蒙恩之法，好叫救赎的益处归于我们?

答：基督为叫救赎的益处归于我们，所设立那明显而常用蒙恩之法是：圣经、圣礼和祷告；这些都有效力叫蒙选的人得救。

①徒二十21：又对犹太人和希利尼人证明当向神悔改，信靠我主耶稣基督。

②彼后一10：所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移，你们若得这几样就永不失脚。

③太二八19：凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在直到世界的末了。

④徒二42：都恒心遵守使徒的教训，彼此交接、擘饼、祈祷。

⑤林前三6：我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。

我们知道所有人都应受到神的忿怒及咒诅的，只有从耶稣基督那里得着救恩，“除他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”(徒四12)，每一个罪人最迫切要知道的问题莫过于要理问答中的第85问，这问题的答案是双重的。首先，我们称之为悔改及信心的内在恩典，这一点我们在ordo salutis(是有关救赎应用的规律)已讨论过了，除了夭折的婴儿及低能的人外，所有被拣选者都要悔改及相信，藉着圣灵的工作，这些人对福音才能有回应；其次是外在的方法，透过这些方法使被拣选者得知神救赎的好处，这是指那些神自己使用的工具及途径，而圣灵藉之而作工的，要理问答教导我们不要把神所用的器皿的神混淆，致能分辨出内在的恩典及外在的方法，同时，要理问答也提醒我们神已订立了它们二者的关系；兹以图示如下：

实线圈代表外在方法，虚线圈代表内在的恩典，在图中我们看见三种不同的观点：(1)罗马天主教认为内在与外在是完全一样的，教会是恩典之储存地，圣礼是恩典的表彰，好象电的接合处是电流的出口一样，他们假定内在的恩典是不变地存在的，除非有些组织管理或接收了外在的律例。故此，天主教主张受洗得重生，例如：所有婴儿都要受洗(外在)然后便是重生了(内在)，这一个观点是虚假及危险的，这观点与新约时代的犹太人的观点十分相似，他们认为自己乃是亚伯拉罕的真子孙(内在)，因为他们受过割礼(外在)，但保罗说：“因为外面作犹太人的，不是真犹太人，外面肉身的割礼，也不是真割礼，惟有里面作的，终是犹太人，真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文，这人的称赞不是从人来的，是从神来的。”(罗二28—29)。(2)救世军却持另一个不同的观点，他们完全没有举行任何圣礼，他们有固定的崇拜，但却没有洗礼或领主的晚餐。由此证明他们认为外在的方法是不重要的，而外在与内在之间并没有一个由神订立的关系；当然，这里不是说救世军的人不能成为真信徒，传讲神的话是恩典的指定方法，也是这运动所强调的，因此，我们认为把外在及内在二者分开是不合圣经的。主耶稣也施行外在的仪式，他说往普天下去宣讲福音及施行圣礼(太二八18—20)，当教会如此做时(徒二42)，“主将得救的人数，天天加给他们”(徒二47)。(3)改革宗的观点是：神所结合的，人不可分开，内在与外在之间，是有一个从神而来，互相紧密建立的一个关系，神不是被仪式所牵制；且没有它们祂仍能作工，不是仪式管制神，是神管制仪式，祂是随己意使用它们的。由此使我们明白圣经中清楚教导的两个真理：一、我们明白为什么经常能从那些接受神赐下的圣礼的人中，看到神的内在恩典；那些被神祝福而能忠心地传道，正确地执行圣礼及忠诚地遵守教会纪律的人，都是在心中拥有神的恩典的。二、这道理却不是一成不变的，圣经中提及西门(徒八13)他听了道及受了洗，却仍旧是“在苦难之中，被罪恶捆绑”(徒八23)，故此，我们不能以为有了外在的方式则必随之而有内在的恩典了，(我们也要注意，神不受外在的礼仪的限制，祂能够拯救夭折的婴儿，及其他不能了解其意的人)。

这样，我们更清楚不能低估外在方法的价值了，也不能完全不理会它而以为对自己毫无损害，这一点更帮助我们领悟到有形教会的重要性，真正的有形教会实行三件重要的事：讲解神的道，施行圣礼及执行纪律。我们也了解真信徒所属的教会并没有这三个特别的记号，正如在忠心的有形教会中也有不少伪善的人，但我们却不可愚蠢到把两种教会间极大的分歧缩减了。换言之，不要以为没有真正忠心的教会，我们仍然能成长，不能的，因为“在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命”(诗一三三3)，是神自己设立了祝福(内在的)，也藉着指定的方法(外在的)去维持。

要理问答提及殷勤使用恩典的方法，这是指假如我们漠视祂的仪式，我们就不要期望神的祝福，圣经也因此警告我们不可停止聚会(来一十25)，这是我们今天要学习的。不少人幻想神的能力是在一些特殊或稀少的情况才见到的。于是常常祈求神赐给他灵命上特殊的事物，有时希望能有一个著名的布道家来到城中，或他自己四出旅行希望找到一些新鲜的事物，但却忽略了恒常的听道，其实这才是神常用来叫人相信的方式(罗一十17)，他们也忽视了圣礼，甚至个人读经祈祷也不注重。从要理问答，我们知道神的恩福不是特别或偶然才有的，乃是藉着一般蒙恩之道才有的。故此，那些愿意加入良好的改革宗教会作忠心教友的人，常被问及是否愿意忠心出席主餐崇拜，耶稣说“你们祈求，就给你们，寻找，就寻见”(太七7)，雅各却提醒我们，有时祈求却得不着，因为我们妄求(雅四3)。所以我们需要的，不单是寻找永生，也须要循着正确途径去寻找。当我们寻求内在恩典时能与神设立的外在方法配合，就是正确了。“所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选，坚定不移，你们若行这几样，就永不失脚，这样，必叫你们丰丰富富的，得以进入我们主救主耶稣基督里永远的国”(彼后一10)。

问题：

1. 为什么要理问答的第85问是十分要紧的问题?
2. 要理问答中所提及恩典的两方面是什么?
3. 每一方面又是什么意义?
4. 罗马天主教对于这两者的关系是怎样解释的?
5. 救世军的观点如何?
6. 改革宗的观点如何?
7. 圣经有何根据协助人推翻那两个错误的观点?
8. 圣经有何根据来证实改革宗的观点?
9. 一个真正有形教会应该有哪三种特点?
10. 为什么每个人要属于一个真正有形的教会是十分重要的?
11. 为什么神内在的恩典常常与外部的仪式同时存在的?
12. 现今的人如何去寻求神救赎内在之恩典?有何不对之处?
13. 为什么一个坚固的改革宗教会强调要有忠心的教会会众?
14. 有没有一个人能殷勤使用外部的方法，而没有得救?