第四課 新約聖經的故事（新约）

第四課 新約聖經的故事

新約是說到拿撒勒人耶穌一生的言行，祂在世時「開頭一切所行所教訓的」 (徒1:1) 為何，以及祂回到父神身邊後，如何藉著祂所選召的使徒繼續做事、傳道、建立祂的教會。

一、四福音

嚴格來說，這幾卷書不是傳記，而是見證；為基督作見證，也為祂拯救的福音作見證，我們應抱著著信心來讀福音書。

(一) 四福音的作者是基督徒，基督徒是誠實的人，關心事情的真相。

(二) 他們心中不存偏見，他們保存的一些記載，這些記載有些是他們巴不得刪除的。

(三) 他們宣稱自己是耶穌所言所行的目擊者，報導一些親眼目睹的經驗。

(四) 耶穌的教訓方式似乎像猶太的拉比 (老師) 。祂的教導形式 (如比喻和警語) 對東方人的慎密記性而言，要牢記在心並不困難。

(五) 既然神藉著耶穌所說所行的事絕無僅有，而且是決定性的，正如基督徒所信的，那麼，若說他會允許這些紀錄經久而失落，這是難以自信的。

前三卷 (馬太、馬可、路加) 通常稱為「符類」福音，因為故事次序相仿。約翰福音的寫作風格比較「哲學性」，整本福音書的架構有一些「神蹟 (記號，證據)」貫串而成，穿插其間的，則是串串疊疊的講論，說明神蹟的意義。使讀者能相信祂是基督，是神的兒子，因此能得永生 (約20:30-31) 。為忠於目的，約翰收集了各種神蹟和見證，以表明耶穌獨特的「榮耀」。

二、耶穌的出生與青年時期

馬太和路加福音告訴我們耶穌降生的故事，耶穌在加利利的拿撒勒長大，家境貧窮，約瑟是木匠，也把這手藝傳給了耶穌；馬利亞則必然以敬虔正直的態度養育祂，教導祂讀聖經、禱告。

耶穌的童年事蹟惟一記載於福音書中的，是祂滿十二歲那年。他對父母說：「豈不知我應當在我父的家裡嗎？」。在這段時期中，耶穌在身體、心智靈性方面的成長，都是自然而完全的。

從約翰福音來看，主的工作可能持續了大約三年 (約2:13, 6:4, 11:55)，第一年為籍籍無名之年，第二年為眾望所歸之年，第三年為眾叛親離之年。

三、籍籍無名之年

耶穌也來，要受約翰的洗，受洗之後禁食了四十天，在這段時間受試探之後，耶穌又回到約旦河邊，呼召使徒。

耶穌在加拿婚宴上變水為酒，像徵著祂來是要引進一個新的秩序 (約2:1-11) 後來祂到耶路撒冷過逾越節，勇敢地將做買賣的和兌換銀錢的人從聖殿裡趕出去，因為他們褻瀆了聖殿 (約2:19)，這又是對新秩序另一次戲劇性的宣告。這是一段過渡時期，祂的工作以祂的先驅者施洗約翰重疊 (約3:22-30)。

四、眾望所歸之年

從某安息日的會堂開始 (路4:18-19)，耶穌宣告述說祂的工作。第二年耶穌從迦百農出發，經過無數次旅行，足跡踏遍全加利利。馬太總結祂的工作形式說：

耶穌走遍加利利，在各會堂裡教訓人，傳天國的福音，醫治百姓各樣的病症(太4:23，參照9:35, 可1:15, 路7:22, 路11:20, 路5:15)

大家下定決心，要「強逼祂做王」，也就是成為國家的領袖，使他們脫離羅馬政權。但是耶穌聽到風聲，便「獨自退到山上去了」 (約6:14-15)

五、眾叛親離之年

許多不信祂的人退去不再和祂同行 (約6:66)，潮流轉向了。耶穌往北行發生了一件重要的事，是福音故事中的分水嶺。耶穌問十二門徒，別人說祂是誰，彼得立刻回答：「祢是基督。」 (可8:29-32) 彼得清楚表白了祂的心，耶穌就「開始」說明祂必須受苦，祂的跟隨者也同樣要經過由受苦的榮耀、從死亡的生命的歷程。 (可8:34-38)

耶穌公開參加節慶時，他的宣告 (配合神蹟為證) 越來越清楚而大膽。祂說：祂是賜活水者；祂是世界的光；祂是亞伯拉罕以前，那偉大的「自有永有」者；祂是好牧人，他是復活和生命。猶太領袖他們想逮捕祂，處死祂 (約5:18, 7:30-32, 8:59, 10:39, 11:53, 57)。耶穌最後一次上耶路撒冷，為耶路撒冷哀哭，說：「巴不得你在這日子知道關係你平安的事；無奈這事現在是隱藏的，叫你的眼看不出來…」 (路19:42)。明知會被耶路撒冷拒絕，仍然發出最後一之召喚「看哪，你的王來到你這裡，是溫柔的，又騎著驢，就是騎著驢駒子。」 (亞9:9；參照太21:5) 他再度潔淨聖殿，與他們對抗 (可11:15-19) ；

六、耶穌的死和復活

耶穌知道祂的「時候」終於到了 (約12:20-33)！祂與十二門徒共度了祂最後的自由時光，他們一同吃逾越節的筵席。席間，祂替每一個人洗腳；餐後，他又給他們餅和酒，代表祂的身體和血將要為他們獻上，以記念祂；教導他們，等到聖靈來了，將使他們與祂有嶄新而親密的關係；祂又為他們禱告。當晚在客西馬尼園，耶穌痛苦地禱告，都以肯定的順服作結，接著一連串嚴酷緊迫的事件進行，根據羅馬法律，猶太人沒有執行死刑的權利。但是，猶太人不肯放過祂， 猶太人向彼拉多暗示，如果他釋放耶穌，便會失寵於凱撒大帝。彼拉多羅馬巡撫被迫作決定，他公開洗手，裝腔作勢地表明無辜，然後把耶穌交給他們嘲弄、鞭打、釘十字架。

耶穌面對考驗，在十字架上所說的七句「話」，前三句話表明祂能忘記自己的痛苦，關心他人的好處。祂喊了四句話，也許是一句緊接著另一句，這幾句話使我們列略知祂受苦的本質和目的。「我渴了！」(約19:28)；「我的神，我的神！為什麼離棄我？」(詩22:1)；「成了」；「「父啊！我將我的靈魂交在你手裡。」」 (路23:46) 。三日後，神使祂從死裡復活！

然後，復活的主開始顯現，祂持續顯現了四十天，但祂在他們眼前升天，乃是要向他們表明這次的分離是最後一次。祂要為他們的益處而到天上，直到他在榮耀再臨，乃是等候聖靈帶著能力降臨。

七、初代教會

門徒只等了十天，為主所應許的禱告等待，突然，聖靈降臨了，又充滿了他們。五旬節象徵普世性的基督徒新團體，即將因著福音而誕生。

都恆心遵守使徒的教訓，彼此交接，擘餅，祈禱。 (徒2:42)

經過外在的逼迫 (徒4-5章)、內在的假冒為善 (徒5:1-11)、雜務 (徒6:1-6) 等的分化，神的道繼續興旺 (徒6:7) ，在耶路撒冷門徒數目增加的甚多。在神的護佑下，基督徒分散到猶太全地和撒馬利亞，讓福音走到哪裡就傳到哪裡。 (徒8:1-4)

掃羅在往大馬士革的路上，耶穌向他顯現，並且「抓住」了他。抵達大馬士革後，他從亞拿尼亞那裡知道，他不僅要成為門徒，也要成為使徒。他是基督所揀選的器皿，要在外邦人、君王和以色列人面前宣揚祂的名 (徒9:15)。

哥尼流的故事 (徒10-11章)，提醒使徒要向外邦人傳講主耶穌，在安提阿，第一個外邦教會建立起來，門徒第一次被成為基督徒，第一次宣教行程也在此展開序幕 (徒11:19-26, 13:1-3) 。

八、第一次宣教旅程

教會順服聖靈的帶領，揀選了兩個宣教士，就是巴拉巴和保羅前往加拉太宣教，又邀馬可同行。之後，保羅和巴拿巴回到安提阿報告，特別是「神怎樣為外邦人開了信道的門。」 (徒14:27)。有一群稱為「猶太幫」的人，開始辯論說：除非外邦人接受割禮、守摩西的律法，否則就不能得救 (徒15:1, 5) 。保羅和他們爭辯。為此舉行的一次「耶路撒冷會議」(徒15章)，最後，主耶穌的兄弟雅各以舊約聖經作為辯論的總結，他說：外邦信徒不需要受割禮也能得救。然而，為了尊重猶太人軟弱的良心，促進外邦人及猶太教會的團契，可以要求外邦人遵守幾項猶太人飲食和婚姻的規矩。

九、第二次宣教旅程

保羅帶著耶路撒冷使徒和長老的信件，信件中記載了會議的決定，他們便踏上第二次宣教旅程，這次有西拉同行，又請提摩太加入行列。保羅作了一個夢，有一位希臘人求使徒到馬其頓去幫助他們。馬其頓是希臘北方的省分，使徒去到腓立比、帖撒羅尼迦、庇哩亞以及雅典和哥林多城。保羅忠誠的傳講耶穌，傳講祂復活和將來的審判，其間寫下帖撒羅尼迦前書、後書。保羅留在哥林多最久，大約兩年，得到亞該亞的方柏迦流的慷慨支持，建立起猶太與外邦人聯合的教會。

十、第三次宣教旅程

第三次宣教旅程一開始，他就到了以弗所，他租了「推喇奴的學房」為福音辯論，其間寫下「哥林多前書」，在信中，他仍然為基督所賜豐富的恩賜感謝神 (林前1:4-9) ，但是對於教會中鬧派系紛爭，以及導致教會分裂背後的錯誤事奉觀，他都非常痛心。 (林前1:10-4:21) 保羅從提多那邊聽見他們忠心的情形 (林後1:12-14) ，他十分興奮，立刻又寫一封信給他們，就是「哥林多後書」，他要求他們現在要「赦免、安慰」那位叛徒，因為他已受到足夠的懲罰 (林後2:5-11) 。他盼望能第三次去探望他們 (林後12:14, 13:1)，後因引起的騷亂，保羅前行至哥林多住在該猶的家，在那裡寫了偉大的「羅馬書」 (羅16:23)。辯解猶太人和外邦人在罪的事上沒有區別 (羅10:12, 參1:16, 3:22-23)，這救恩是神的恩典，白白賞賜的禮物，基於耶穌的死，人藉著信心來承受，而非藉由善行功勞，這是舊約清楚表明的 (羅3:21-5:21)。

十一、保羅被捕及往羅馬的旅程

保羅和同行者帶著為猶太教會募集的捐款，回到耶路撒冷。在耶路撒冷還不到一星期，使徒保羅成了階下囚。保羅留在耶路撒冷和凱撒利亞接受一連串的審判，分別面對公會 (徒22:30-23:10)、巡撫腓力斯 (徒24:1-21) 、接續腓力斯的非斯都 (徒25:1-12) 和亞基帕王並

其妻百妮基 (徒25:13-26:32) 。但因為他是羅馬公民，他用他的權利向凱撒皇帝上訴，終於他被送到羅馬受審。

在羅馬這兩年監禁期間，使徒保羅寫信給不同的教會，「監獄書信」即在這段時期完成，包括「以弗所書」「歌羅西書」、「腓利門書」和「腓立比書」。保羅寫道「耶穌基督的偉大」：神喜悅讓祂的豐盛在耶穌基督裡，藉著祂工作；祂一方面創造宇宙，另一方面又使萬物都與神和好。祂現在被高舉至神的右邊，遠超過所有執政掌權的，又領受了超乎萬名之上的名，萬膝都要向祂跪拜；萬口要稱祂為主。這位宇宙性的基督也是教會的頭，祂的肢體要成為一群聖潔、合一、得勝的子民。

十二、使徒行傳之後

保羅曾被釋放，又旅行了一兩年。他寫了「提多書」，提醒他當盡的責任。又到以弗所，留下提摩太，離開以弗所後，又寫了「提摩太前書」。後來保羅又繼續前行，到哥羅西 (門22)、馬其頓 (提前1:3)，跨過希臘到尼哥波立 (多3:12)。後來又被逮捕了，這次監禁中，他寫了「提摩太後書」 (提後4:17, 4:7-8)

尼祿王的逼迫也是「彼得前書」的背景。 (彼前4:13)

新約聖經的結尾，正如使徒行傳的開頭，提到撒旦對教會內外的攻擊。三封「約翰的書信」，警告教會提防一種諾斯底主議。這個異端否認耶穌是「成了肉身的基督」。宣稱他們不必行義就能享受與神相交的經驗，誇大其辭說他們有更高的啟示，「彼得後書」和「猶大書」也是為了反駁提倡「反律法主義」的人，這些假教師將基督徒的自由變為放蕩的藉口 (彼後2:19)，神的審判必然臨到他們。

「啟示錄」的背景：多米田大帝 (主後81-96年) 的逼迫發起的。使徒行傳和啟示錄是互相補充的。因為使徒行傳刻劃出教會的工作如何出現在歷史舞台上，以及教會如何遭受逼迫；而啟示錄使我們在窺探背景之後，瞧見肉眼不能看見的基督與撒但之間的屬靈的爭戰。

全本聖經以教會的禱告作結：「主耶穌啊，我願祢來。」教會在逼迫中的信心便是：在祂來之前，「主耶穌基督的恩惠」足夠保守祂所有的子民 (啟22:20-21)。